Текст книги "История Кармап Тибета"

Истоки традиции Кагью

В этой книге описываются шестнадцать жизней тибетского ламы Гьялвы Кармапы, главы буддийской традиции Карма Кагью. Поучения и вся деятельность этой великой линии преемственных воплощений играют огромную роль в истории буддизма Ваджраяны и его современном развитии.

Кармапа, живущий ныне, Тринле Тхае Дордже (род. в 1983 г.), является семнадцатым в этой традиции, которую основал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа (1110–1193).

Ламы, носившие титул «Гьялва Кармапа», олицетворяли и направляли передачу Учения Будды Шакьямуни. Они проявляли свое мастерство владения Дхармой различными способами – как йогины, ученые, художники или поэты. Но каждая жизнь Кармапы – это безупречный пример самоотречения, сочувствия и мудрости.

С духовной точки зрения Ламы Кармапы воплощают собой активность (санскр.: karma, тиб.: phrin las) Просветления, и сам Будда Шакьямуни в «Самадхираджа-сутре» предсказал их появление. Кроме того, пророчество о Кармапах содержится в устном наследии великого индийского учителя Падмасамбхавы (VIII в.).

Понятие линии преемственности

Для понимания истории Кармап очень важно знать, что такое линия преемственности. В течение двух с половиной тысячелетий Учение Будды сохраняется большим числом традиций и школ. Великий Будда дал множество наставлений, часто несхожих и даже противоречащих друг другу, и впоследствии его ученики углубленно занимались разными циклами этих поучений. Из первых групп последователей Дхармы образовались восемнадцать школ Хинаяны. Позднее расцвели махаянские традиции Мадхьямаки и Йогачары, рожденные вдохновением двух великих индийских мастеров – Нагарджуны и Асанги. Начиная с пятого столетия нашей эры стали возникать школы передачи Ваджраяны, или Тайной мантры. В Тибете, куда Дхарма Будды была принесена позднее, она распространялась по такому же образцу.

Линия преемственной передачи (тиб.: brgyud), или традиция Дхармы (тиб.: chos lugs), обладает определенными узнаваемыми характеристиками, включая центральный лейтмотив, или «взгляд» (тиб.: lta ba), например, в Кагью таковым является Махамудра.

С центральным взглядом связаны специфические практики и символические Будда-аспекты школы. Поучения, характерные для каждой из традиций, сохраняются и передаются по линии многоопытных духовных мастеров, которые воплощают в себе подлинные качества Дхармы. Важнейшие линии преемственности Дхармы в Тибете обладали относительно сложной организационной структурой, состоящей из множества мужских и женских монастырей, центров медитации и образовательных учреждений, в которых студенты изучали целый ряд предметов, в том числе философию, медитацию, ритуалы, искусство и астрологию.

Наряду с преемственностью от учителя к ученику в рамках каждой отдельной школы в тибетском буддизме имеются также линии тулку (тиб.: sprul sku), или «перерождающихся учителей». Так называют людей, которые обрели высокое постижение на пути практики, разорвали оковы эго, но продолжают рождаться в этом мире и работать для блага существ, выполняя тем самым свои обещания. Первым признанным тулку в Тибете был Второй Кармапа Карма Пакши. До него в Индии тоже появлялись перерождающиеся учителя, но только в Тибете сложилась традиция, позволяющая узнавать и обучать юных тулку, что приобрело большое культурное и социальное значение. С тех пор в тибетских школах буддизма перерождающиеся ламы, будь то монахи, йогины или ученые, воспринимаются как драгоценные сокровища Дхармы.

За тысячелетнюю историю существования в Тибете Учения Будды там образовались четыре главные школы: Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг. Появлялись также многочисленные подшколы, большинство из которых впоследствии прекратили самостоятельное существование.

Традиция Кагью

Карма Кагью – наиболее распространенная из четырех школ, изначально принадлежащих к традиции Дагпо Кагью. Последняя была названа в честь ее основателя Гампопы (1079–1153), великого ученого и мастера медитации, появление которого было предсказано еще Буддой Шакьямуни.

Будда сообщил одному из своих учеников – Кумаре, лекарю в сане монаха, что однажды тот придет на свет в северной стране неподалеку от реки Лохита, снова станет врачом и монахом, а затем создаст школу медитации. Гампопа, или Дагпо Лхадже (тиб.: dwags po lha rje), что означает «лекарь из Дагпо», был искусным врачом. Он принял монашество в школе Кадам, получил поучения от Джайондага, Джаюлвы, Геше Ньюгрумпы, Шаво Гангпы и Геше Чагре Гонгкхапы, изучил традицию «постепенного пути» (ламрим, тиб.: lam rim), принесенную в Тибет Атишей, и учение Дромтонпы. Став держателем линии преемственности Кадам, он написал труд под названием «Драгоценное украшение Освобождения» и другие комментарии к поучениям этой школы. Позднее, встретившись с йогином Миларепой и став его учеником, он получил передачу традиции Кагью, включая Махамудру и Шесть йог Наропы. После этого Гампопу начали называть ламой, который «свел воедино два потока поучений» (тиб.: bka' phyag chu bo gnyis 'dres). Знания и методы двух школ он соединил в одно органичное целое, основав линию преемственности, название которой – Дагпо Кагью – произошло от его имени. После смерти Гампопы в традиции Дагпо Кагью сложились «четыре большие и восемь малых» школ (тиб.: che zhi chung brgyad).

Термин «Кагью» происходит от более длинной фразы, означающей «линии преемственности четырех уполномоченных» (тиб.: bka' babs bzhi'i brgyud pa, реже bka' bzhi brgyud pa).

Часто эти линии описываются так:

1) передача тантр «Гухьясамаджа» и «Чатухпитха», а также йоги иллюзорного тела и переноса сознания. Эти поучения от Ваджрадхары, Будды в Состоянии истины, передавали Индрабхути, Йогиня, Висукальпа, Сараха, Нагарджуна и Тилопа;

2) передача тантры «Махамайя» и йоги сновидения от Ваджрадхары, Джнянадакини, Куккурипы, Чарьяпы и Тилопы;

3) передача «Чакрасамвары» и других Материнских тантр, а также йоги ясного света от Ваджрадхары, Ваджрапани, Домбипы, Винасаваджры, Лавапы и Тилопы;

4) передача тантры «Хеваджра» и йоги внутреннего тепла от Ваджрадхары, Ваджрапани, Камадеваваджры, Падмаваджры, Дакини Кальпа Бхадре и Тилопы.

«Кагью» часто переводится просто как «устная преем ственность», но такой вариант дословного перевода не вполне отражает происхождение слова и его первоначальное значение. Альтернативное написание «Каргью» (тиб.: dkar brgyud) – это довольно поздний обычай школы Другпа Кагью, указывающий на традицию ношения «белых» (тиб.: dkar) хлопковых одежд йогинами этого направления.

Коренной учитель Гампопы, знаменитый йогин и поэт Миларепа, сам когда-то получил передачу от Марпы-переводчика, ученика Наропы и Майтрипы, став, таким образом, держателем учения школы Кагью. «Прямая», или «близкая», линия (тиб.: nye brgyud) в Дагпо Кагью описывается следующей цепочкой учителей:

• Ваджрадхара, Будда Состояния истины;

• Тилопа;

• Наропа;

• Марпа-переводчик;

• Миларепа;

• Гампопа.

«Непрямая», или «дальняя», линия (тиб.: ring brgyud), с которой ассоциируется передача Махамудры (Великой печати), представлена так:

• Ваджрадхара;

• Ратнамати;

• Сараха;

• Нагарджуна;

• Шаварипа;

• Майтрипа;

• Марпа-переводчик;

• Миларепа;

• Гампопа.

Четыре великие подшколы Кагью были созданы учениками

Гампопы и его племянника Дагпо Гомцула (1116–1169):

1) Камцанг, или Карма Кагью, была основана Кармапой Дюсумом Кхьенпой (1110–1193), обучавшимся у Гампопы;

2) Цалпа (тиб.: tshal pa) Кагью возникла усилиями Жанга Юдрагпы Цондрю Драгпы (1123–1193), ученика Дагпо Гомцула;

3) Барам (тиб.: 'ba' ram) Кагью была создана Барамом Дарма Вангчугом, учеником Гампопы;

4) Пхагмодрупа (тиб.: phag mo gru pa) Кагью появилась в результате активной деятельности Пхагмодру Дордже Гьялпо (1110–1170), обучавшегося у Гампопы. Школа Пхагмодру впоследствии разделилась на «восемь малых» подшкол:

• Дрикунг (тиб.: 'bri gung);

• Таглунг (тиб.: stag lung);

• Тропху (тиб.: khro phu);

• Другпа (тиб.: 'brug pa);

• Марцанг (тиб.: smar tshang);

• Йелпа (тиб.: yel pa);

• Шугсеб (тиб.: shug gseb);

• Ямзанг (тиб.: g.ya' bzang).

Школы Другпа, Дрикунг и Таглунг существуют по сей день. Крупнейшей из них является Другпа, также довольно велика и Дрикунг.

Другие линии преемственности

Карма Кагью нельзя рассматривать изолированно от осталь ных традиций буддизма Тибета, на которые эта школа оказала существенное влияние и от которых она, в свою очередь, восприняла многие знания и методы. Первой в Тибете появилась традиция Ньингма (тиб.: rnying ma), что означает «древняя», – плод работы величайших учителей VIII века Гуру Падмасамбхавы, царя Трисонга Дэцена и Бодхисаттвы Шантаракшиты. Приверженцы первоначальной Ньингмы вели мирской или монашеский образ жизни, практиковали учения Сутры и Тантры в период ранних переводов. Ключевое наставление в Ньингме – Махаати (тиб.: rdzogs pa chen po), или Великое совершенство. Его в VIII веке принес в Тибет индийский ученый и йогин Вималамитра. Учение о Маха ати указывает непосредственно на естественное совершенство осознавания, и его причисляют к наивысшим поучениям Будды.

Главной тантрой в традиции Ньингма является «Гухьягарбха» (тиб.: gsang ba snying po), или «Тайная сущность». В Ньингме можно ясно выделить три потока – это «непрямая линия» устной передачи (тиб.: bka' ma), «прямая линия» передачи скрытых сокровищ (терма, тиб.: gter ma) и линия передачи «глубочайших видений» (тиб.: zab mo dag snang). В числе великих мастеров Ньингмы – всеведущий Лонгчен Рабджам (1308–1363), Джигме Лингпа (1729–1797) и Джу Мипам (1848–1914).

Остальные школы Тибета принадлежат к периоду «нового перевода», который начался в X веке, когда Ринчен Зангпо (958–1051) и другие ученые сформировали новые каноны техник перевода с упором, скорее, на этимологическую точность, чем на свободу стиля, характерную для «старых переводов». Традиции Сакья и Кагью, возникшие в XI столетии, основаны на новых циклах тантр, появившихся за это время.

Монастырь Сакья, который позднее стал центральной резиденцией одноименной школы, был построен в 1073 году учителем по имени Кхёнчог Гьялпо из клана Кхён. Это влиятельное семейство вначале принадлежало к школе Ньингма, но постепенно Кхёнчог Гьялпо перенял новые тантры у переводчика Дрогми и индийского ученого Гаядхары. Четко выраженную форму этой традиции придал сын Кхёнчога Гьялпо Сачен Кюнга Ньингпо (1092–1158) и остальные четверо из «пяти великих мастеров»: Сёнам Цемо (1142–1182), Джецюн Драгпа Гьялцен (1174–1216), Сакья Пандита (11821251) и Чёгьял Пхагпа (1235–1280).

Школа Сакья специализируется на сочетании поучений Сутры и Тантры, известном как цикл Ламдре (тиб.: lam 'bras), что означает «путь и плод». Эта передача пришла в Тибет от индийского сиддхи Вирупы. Важнейшая тантра в школе Сакья – «Хеваджра», а главные Йидамы – Хеваджра и Ваджрайогини. В этой традиции сложились три подшколы – Сакьяпа, Нгорпа и Царпа, различающиеся только ритуалами.

Сегодня школу Сакья возглавляет Его Святейшество Сакья Тридзин (род. в 1945 г.), воплощение Манджушри, Бодхисаттвы мудрости.

Кадампа (тиб.: bka' gdams pa) тоже начала свое существование в XI веке, но в качестве отдельной независимой школы она не сохранилась: ее учение вошло в другие традиции. У истоков Кадампы стоял индийский мастер Атиша Дипанкара Шриджняна (979–1053), проживший в Тибете последние двенадцать лет своей жизни. Атиша всегда подчеркивал огромную важность постепенного пути и для Сутры, и для Тантры, считая его необходимым условием подлинной духовности. Нескольким одаренным ученикам он передавал особенно глубокие методы «преобразования мыслительной деятельности» (тиб.: blo sbyong)[2]2
  Чаще всего переводится как «тренировка ума». – Прим. ред.


[Закрыть].

В качестве отдельной школы Кадампа была организована усилиями Дромтона (тиб.: 'brom ston), ученика Атиши.

Представители этого направления обычно отстаивали философские позиции прасангики-мадхьямаки с ее поучениями о пустоте (тиб.: stong pa nyid), основанными на отрицании любых утверждений.

Традиция Гелуг была основана великим тибетским ученым Цонгкапой Лобзангом Драгпой (тиб.: tsong kha pa blo bzang grags pa) (1367–1419). В юности Цонгкапа учился у мастеров всех главных линий преемственности и проявлял редкую эрудицию. Он собрал вокруг себя большую группу учеников, из которой впоследствии выросла школа Гелуг. Первостепенное значение здесь придается соблюдению монашеских правил Винайи, а также изучению и практике наследия Атиши – «постепенного пути» к Просветлению. Из-за такого акцента на поучениях Атиши школу Гелуг иногда называют новой Кадампой (тиб.: bka' gdams sar). Специфика философских воззрений этой линии заключается в приверженности той версии прасангики-мадхьямаки, которую разработал Цонгкапа. Что касается тантр, то особенно важными здесь считаются «Гухьясамаджа», «Ваджрабхайрава» и «Чакрасамвара». Историю Гелуг украшают имена таких блестящих ученых, как Кхедруб Дже (тиб.: mkhas grub rje) (1385–1438) и Кёнчог Джигме Вангпо (тиб.: dkon chog jigs med dbang po) (1728–1781).

В дополнение к перечисленным главным традициям в Тибете всегда существовало множество малых линий преемственности, вносивших огромный вклад в развитие Учения Будды. Среди них наиболее важны Шидже (тиб.: shi byas) и Чод Юл (тиб.: gcod yul) – линии преемственности индийского йогина по имени Дампа Сангье (тиб.: dams pa sangs rgyas) (?–1117) и его ученицы, тоже известной йогини Мачиг Лабдрён (тиб.: ma gcig labs sgron) (1055–1145); Ургьен Ньендруб (тиб.: и rgyan snyen sgrub) – линия преемственности йогина Ургьена Ринчена Пала (тиб.: u rgyan rin chen dpal) (1230–1309), сыгравшая значительную роль в становлении традиций Другпа и Камцанг, в которые она впоследствии влилась; и Шангпа (тиб.: shangs pa), основанная Кхьюнгпо Налджором (тиб.: khyung po rnal 'byor) (990–1140), получившим передачу Махамудры от дакинь Нигумы (возлюбленная Наропы) и Сукхасиддхи.

Одна из школ Тибета вызывала больше всего полемики.

Это была Джонангпа (тиб.: jo nang pa), ведущая свою преемственность от Долпопы Шераба Гьялцена (тиб.: dol po pa shes rab rgyal mtshan) (1292–1361) и основанная на философской доктрине «пустой и что-то еще» (тиб.: gzhan stong).

Носители этого воззрения, провозглашенного в «Уттаратантре» Майтрейи, утверждают, что абсолютная реальность, будучи пустой в смысле отсутствия каких-либо относительных несовершенств, является по существу позитивной. Представители Джонангпы постоянно подвергались атакам со стороны ученых-прасангиков, прежде всего из числа последователей Гелуг. Во времена Далай-ламы V (1615–1680) эти нападки обострились – и Джонангпа перестала существовать как отдельная традиция. Однако ее взгляды сохранялись и передавались некоторыми высокими учителями в школах Кагью, Ньингма и Сакья – в частности Кармапой Рангджунгом Дордже, Лонгченпой и Сакья Чогденом.

Линия преемственности Кармап

У Карма Кагью долгая и славная история, на протяжении которой эта школа, возглавляемая Кармапами, утвердилась в качестве крупнейшей в традиции Кагью. Карма Кагью получила распространение на всем пространстве от Ладакха до Китая, а с конца ХХ века – и во многих странах Запада.

Веками линию Кармап – Лам в Черной короне (тиб.: zhwa nag) – поддерживали еще три важные линии тулку: Шамарпы в Красных коронах, Ситупы (тиб.: si tu) и Гьялцабы (тиб.: rgyal tshab). Свой вклад в процветание этой традиции внесли и многие другие йогины, ученые и мистики, среди которых наиболее известны Джамгён Конгтрул (тиб.: jam mgon kong sprul) и Паво (тиб.: dpa' bo) Ринпоче.

Линию преемственности Карма Кагью, или Камцанг, основал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, преемник Гампопы в традиции Кагью. После того как Кармапа достиг Просветления, некоторые выдающиеся современники признали в нем «Активность всех Будд» (тиб.: karma pa) – ламу, предсказанного самим историческим Буддой Шакьямуни в «Самадхираджа-сутре», – и одновременно воплощение Авалокитешвары (Бодхисаттвы Любящие Глаза), сочувственного аспекта Просветления. Позднее Дюсум Кхьенпа построил три главных центра традиции Карма Кагью: Цурпху (тиб.: mtshur phu) недалеко от Лхасы, Карма Гён (тиб.: karma dgon) и Кампо Ненанг (тиб.: kam po gnas nang) в провинции Кхам.

Тем самым он выделил Карма Кагью в отдельную школу.

Во времена Второго Кармапы Карма Пакши (12041283) началось широкое распространение Карма Камцанг.

Известный своими йогическими совершенствами, Карма Пакши был приглашен в Монголию наследником трона Хубилаем, стал учителем Мункэ-хана, а впоследствии – хотя в этой истории не обошлось без сложностей – и самого Хубилая.

Будучи в Китае, Карма Пакши неоднократно демонстрировал свои магические силы, что способствовало распространению Дхармы. Все чудеса, явленные миру Вторым Кармапой и остальными его воплощениями, демонстрировали полную свободу Просветления. Не ограниченная двойственным восприятием, просветленная активность осуществляется под маской сверхъестественных способностей. Их явно чудесная природа – следствие спонтанной реакции на нужды существ или на конкретную ситуацию.

Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339) был знатоком теории и виртуозным практиком. Он сыграл значительную роль в развитии Карма Кагью, сведя воедино потоки передачи Махамудры школы Кагью и Махаати школы Ньингма. Передачу учения «сокровенной сущности» (тиб.: snying gi thig le) системы Махаати Третий Кармапа получил от Ригдзина Кумараджи (1266–1343), который был также учителем Лонгченпы. Кроме того, Рангджунг Дордже составил чрезвычайно важный текст «Забмо Нангдён» (тиб.: zab mo nang don), посвященный тонкостям ануттара-йогатантры.

Пятый Кармапа Дэшин Шегпа (1144–1415), так же как два его предшественника и следующие пять Кармап, был наставником китайского императора. Во время одной из особых церемоний, устроенных Дэшином Шегпой, император Юн Ло заметил над головой Кармапы нематериальную ваджрную корону черного цвета. Ваджрная корона, символ сочувствия Авалокитешвары, всегда находится над головами Кармап. Эту корону дакини преподнесли Первому Кармапе Дюсуму Кхьенпе в тот момент, когда он достиг Просветления. Говорится, что нематериальная Черная корона сплетена из волос ста тысяч дакинь. Когда Юн Ло, благодаря силе своей преданности Дэшину Шегпе, увидел Корону, он решил, что нужно создать ее материальную копию, украшенную драгоценными камнями и золотом, дабы истинная сущность духовного постижения Кармапы несла вдохновение всем. Получив эту копию в дар от Юн Ло, Дэшин Шегпа разработал специальную церемонию, во время которой он надевал Корону, становясь олицетворением сочувствия Авалокитешвары. Все последующие воплощения Кармап следовали этому обычаю, и церемония Черной короны, обладающая силой передачи нескончаемого вдохновения линии преемственности Кармап, стала одной из самых священных особенностей традиции Карма Кагью.

Восьмой Кармапа Микьо Дордже (1507–1554) был блестящим ученым и плодовитым автором. Его перу принадлежит более тридцати трактатов, включая труды по психологии Абхидхармы, философии Мадхьямаки, Праджня-парамите, Винайе, логике, Махамудре, тантрам, грамматике санскрита, искусству и поэзии.

При жизни Десятого Кармапы Чёйинга Дордже (16041674) линия преемственности Карма Кагью оказалась втянутой в политику. Причиной тому послужили сильные противоречия со школой Гелуг, возникшие у некоторых мирских покровителей Карма Кагью – главным образом у Деси Карма Тенкьонга (тиб.: sde srid karma bstan skyong), правителя области Цанг.

Четырнадцатый Кармапа Тхегчог Дордже (1798–1868) сыграл заметную роль в культурно-религиозном возрождении Тибета в XVIII–XIX веках. Этот процесс был тесно связан с движением Римэ (тиб.: ris med), название которого можно перевести как «отсутствие разграничений»[3]3
  Чаще переводят как «несектантское». – Прим. ред.


[Закрыть]. Учениками Четырнадцатого Кармапы были важнейшие фигуры этого движения Чёгьюр Дечен Лингпа (тиб.: mchog gyur bde chen gling pa) (1829–1892), Джамьянг Кьенце Вангпо (тиб.: 'jam dbyangs mkhyen brtse dbang po) (1820–1892) и Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае (тиб.: 'jam mgon kong sprul blo gros mtha yas) (1811–1899).

Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже (1923–1981) возглавлял школу Карма Кагью в период великих перемен, наступивших в жизни этой традиции и Тибета в целом. Получив образование под руководством ведущих мастеров Кагью и других линий преемственности, Его Святейшество Шестнадцатый Кармапа демонстрировал потрясающие качества сострадания и спонтанной мудрости Кармап. После уничтожения буддийской культуры в Тибете, в 1959 году

Кармапа вывел своих учеников в Сикким, где вскоре открыл свою новую резиденцию – монастырь Румтек. Его Святейшество неизменно стремился поддерживать пламя в светильнике учения Карма Кагью и несколько раз приезжал на Запад по приглашению своих европейских и американских учеников. Благодаря просветленному вдохновению Шестнадцатого

Гьялвы Кармапы традиция Карма Кагью так быстро распространяется в современном мире.