Текст книги "Культурология. Учебник для военных вузов"

Под субкультурой в культурологии понимаются не только и не столько маргинальные группы и образцы их поведения, изгнанные из «официальной» культуры, но и включенные, интегрированные в социум формы. К таким формам относится и военная субкультура. Для военной субкультуры и ее подтипа – армейской субкультуры характерна специфическая картина мира, определяющая нормативно-ценностные установки и поведение военнослужащих. В основе военной субкультуры как разновидности профессиональной субкультуры лежат не столько социально-бытовые элементы образа жизни (как в этнической культуре), а некоторые принципы социального сознания и поведения, диктуемые особенностями технологии деятельности по правилам той или иной профессии. Сюда же входят элементы социальной этики, целей и социальной ответственности за последствия данной деятельности. Военная субкультура поддерживает в обществе такие важнейшие символические конструкции, как патриотизм, честь, служение, долг, преданность, а также профессиональные традиции, статусные роли, профессиональный язык и т. п.

Военная культура – это субкультура организационной, формальной, маскулинной, преимущественно молодежной группы людей, включающая в себя представления, ценности, нормы доминирующей в обществе культуры и групповые представления, ценности, нормы, особенности образа жизни, стереотипы поведения, язык, культурные символы и коды в их специфическом сочетании, обусловленном целями и характером воинской деятельности, относительно устойчивые на протяжении времени жизнедеятельности данной социально-профессиональной группы. Специфическим отличием военной субкультуры от других является то, что она тесно связана с действиями власти, централизована, более структурирована.

В военной культуре также проявляются своеобразные «субкультуры»: официальная («уставная») и неформальная (например, «дедовщина»). Выделяются разные социальные воинские статусы: офицерская, курсантская и солдатская культура. Официальные ритуалы (принятие присяги, присвоение очередного воинского звания и т. п.) дополняются неофициальными.

Противоречивость бытия армейской субкультуры в условиях гражданского общества состоит еще и в том, что она является ареной столкновения двух противоположных социальных норм. Первые основаны на жестком регулировании социальных взаимодействий. Вторые исходят из признания у человека фундаментальных прав и свобод. Воинская субкультура находится в тесной связи и взаимодействии с национальной культурой.

Исследования показывают такие основные типологические характеристики российской военной субкультуры, как:

• маскулинность, акцентированные проявления мужественности (вне зависимости от пола военнослужащих) и связанные с ними жесткость официальных и неофициальных санкций и т. д.;

• директивность, подчинение, субординация;

• формализация взаимоотношений в процессе воинской деятельности;

• относительная закрытость для внешнего мира («гражданки»);

• ритуализированность;

• корпоративность;

• бинарность, то есть одновременное сосуществование и подчас противостояние официальной и неофициальной традиций;

• идеологизация деятельности военнослужащих, в которой важное значение имеют такие архетипы, как «Отечество», «Россия», «патриотизм» и т. п.;

• определенная сакрализация (придание священного смысла) в связи с представленностью в субкультуре различных религиозных групп, в вероисповедании которых воинская служба представляется как священное занятие.

Этническая культура. Освоенное культурой пространство является дифференцированным, поскольку оно сформировано большим количеством национальных культур. Большинство из них имеет собственный ареал – территорию, где эта культура преобладает. В ареале преобладающей национальной культуры действуют десятки других национальных культур. Так, в Российской Федерации насчитывается 159 этносов. Их взаимодействие имеет важное значение для духовной жизни страны. Понятие «этническая культура» акцентирует внимание на этнической специфике и понимается как совокупность этнодифференцирующих и этноинтегрирующих характеристик данной культуры (этнические константы и ценностные ориентации).

Наряду с понятием «этническая культура» используется и понятие «национальная культура». Национальная культура – это отражение души нации, ее характера, самосознания. Различие национальных культур выступает основой специфики пространства каждой культуры. Так, например, пространство японской культуры, привязанной к ограниченной территории, прежде всего зримое, замкнутое, ограниченное. Японская культура не просто близка к природе, в ней человек сливается с природой. Отсюда и особое, интимное восприятие пространства. Иное дело – пространство в русской культуре. Необозримость пространства органично сочеталась в русской культуре с широтой души, вольностью. Природа страны, ее ландшафт много поработали над характером этноса. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли: та же безграничность, устремленность в бесконечность. Отсюда наша локальная национальная форма культуры, особая ментальность, определяемая факторами историческими, географическими и климатическими.

Категориально этническая, национальная и языковая культура представляют собой три разных типа сообществ. Есть, к примеру, сообщества людей, говорящих по-русски, которые распространены по всей земле. Есть сообщества этнических русских, которые проживают преимущественно в России, но и не только в ней. Есть сообщество граждан Российской Федерации, из которых не все являются этническими русскими, не все проживают на территории России и не все свободно говорят по-русски. Для этнической культуры важны языковая, культурная идентичность, культурное самоопределение, самоназвание. Национальной культуре более присущ политический концепт, связь с гражданством (россиянин, француз, американец).

Человек, попавший в культурные условия, отличающиеся от его этнической (национальной) культуры, может испытывать культурный шок. Культурный шок – это эмоциональный или физический дискомфорт, дезориентация индивида, вызванная его попаданием в иную культурную среду, столкновением с другой культурой, незнакомым местом. У такого человека возникает конфликт старых и новых культурных норм и ориентаций. Фактически это конфликт двух культур на уровне собственного сознания.

В рамках этнической культуры создается иллюзия собственного видения мира, образа жизни, менталитета и т. п. как единственно возможного и, главное, единственно допустимого. При этом подавляющее количество людей не осознает себя как продукт отдельной культуры, даже в тех редких случаях, когда они понимают, что поведение представителей других культур, собственно, и определяется их культурой. Культурный шок возникает, когда знакомые психологические факторы, которые помогали человеку приспосабливаться к обществу, исчезают, а вместо этого появляются неизвестные и непонятные, пришедшие из другой культурной среды. Только выйдя за пределы своей культуры, встретившись с другим мировоззрением, мироощущением и т. д., можно понять специфику своего общественного сознания, увидеть различие культур.

Люди по-разному переживают культурный шок, неодинаково осознают остроту его воздействия. Это зависит от их индивидуальных особенностей, степени сходства или несходства культур, определенной многими факторами, включая климат, одежду, еду, язык, религию, уровень образования, материальное благосостояние, структуру семьи, обычаи и т. д. Чаще всего такое явление случается при эмиграции, переезде в другую страну, отличающуюся в культурном плане от страны проживания. Однако с культурным шоком можно столкнуться и в собственной стране при внезапном изменении социальной среды. Такое изменение может произойти при прибытии призывника в подразделение. Командир подразделения должен быть к этому готов.

Армия и культура. Армия, как и общество, не может жить без культуры. Она пользуется достижениями науки и техники для обеспечения своей боеспособности. Музыка, художественная литература, театр, кино, живопись и другие виды искусства обеспечивают воинское и патриотическое воспитание военнослужащих и всего общества. Поэтому военнослужащие, особенно офицеры, во все времена являлись носителями отечественной культуры, ее ценителями.

Но и культура не существует без армии. Главная функция армии – защита Отечества. Эта функция также предполагает и защиту отечественной культуры, всего, что создано народом, его веры, традиций, обычаев.

Российская армия всегда являлась не только носительницей культуры, ее защитником, но и важнейшим источником культуры. Именно воины во все времена вносили в культуру лучшие ценности: верность Родине, долгу, мужество, стойкость, самоотверженность, готовность «душу свою положить за други своя» и т. п. Для нашей культуры дороги лучшие примеры подвигов русского воинства в Невской битве, Ледовом побоище, на Куликовом поле, в суворовских походах и морских сражениях, Бородинском сражении, обороне Севастополя, на Шипке, в Брусиловском прорыве, в сражениях под Москвой и Сталинградом, в Ленинградской блокаде, на Курской дуге, при форсировании Днепра, освобождении Европы от фашизма, в битве за Берлин, в современных военных конфликтах. В этих подвигах заложены лучшие ценности культуры. Эти ценности становились традицией, передавались из поколения в поколение, воспитали многие поколения российских патриотов, продолжают воспитывать и современных защитников Отечества.

Российские военные, и прежде всего офицеры, внесли неоценимый вклад в развитие отечественной культуры. Традицией российской армии всегда было воспитание не только преданных Родине и воинскому долгу людей, но и высокообразованных, думающих, творческих личностей. Деятельность тех, кто носил погоны, проявилась во всех областях российской культуры.

В деятельности вооруженных сил отечественная культура получила настоящую опору своей духовности. В XIX в. армия стала духовным сгустком общества, щедро одаряя своей духовностью все другие его слои. Лучшие сыны Отечества находились в офицерских рядах, остальные стремились быть на них похожими. Русский публицист, писатель и философ А. И. Герцен отмечал: «До 1825 г. все, кто носил штатское платье, признавали превосходство эполет. Чтобы слыть светским человеком, надо было прослужить два года в гвардии или хотя бы в кавалерии. Офицеры являлись душой общества, героями праздников, и, говоря правду, это предпочтение имело свои основания. Военные были более независимы и держались более достойно, чем трусливые и пресмыкающиеся чиновники» («О развитии революционных идей в России», 1850). Понятно, что армию принимали не за золотое шитье эполет, а за ее героизм, проявленный в сражениях за Бородино, Лейпциг, Кульм, Дрезден, Париж. На официальные церемонии русские цари надевали свои военные мундиры.

Гордость отечественной культуры, А. С. Пушкин, по мнению одного из героев Отечественной войны 1812 г., военного историка и мемуариста И. П. Липранди, был «создан для поприща военного». Он страстно хотел быть на поле чести, там, где сражался Отдельный кавказский корпус, знаменитый в пушкинские времена, где в военных мундирах служили Отечеству «лицейские, ермоловцы, поэты». В кругу офицеров А. С. Пушкин всегда чувствовал себя своим человеком. Гордостью за русское воинство и предупреждением врагам звучат его слова: «Страшись, о рать иноплеменных, России двинулись сыны».

Армия воспитала не только полководцев, но и руководителей русской науки: академика адмирала Ф. П. Литке (в 1864–1882 гг. возглавлял Академию наук), академика адмирала Ф. П. Врангеля (был директором Гидрографического департамента, морским министром), адмирала С. О. Макарова (известный океанограф и полярный исследователь); основателей отечественного металлургического производства генерала П. П. Аносова и П. М. Обухова (его имя носит Обуховский завод); создателя русских железных дорог генерала П. П. Мельникова и др.

Петр I своим указом 1722 г. назначил военных управлять даже православной церковью, видимо полагая с присущим ему здравым смыслом, что офицер и священник («воин христов») воспитаны на идее служения и родственны по общественному призванию. В указе отмечалось: «Выбрать из офицеров доброго человека, кто бы смелость имел и мог управление дела синодского знать, и быть ему обер-прокурором». Так, надзор за деятельностью Священного Синода, созданного по указу Петра I, осуществлял обер-прокурор полковник И. В. Болдин. В дальнейшем на эту надзорную должность нередко назначались отставные генералы.

Огромный вклад внесли офицеры в развитие педагогики, теории и практики обучения и воспитания. Невозможно стать командиром, не будучи учителем и воспитателем. При этом офицерская педагогика – труднейшая и самая истинная, ибо офицер действует по принципу «делай как я». Видные отечественные военачальники были прекрасными педагогами. И сегодня вполне актуальным является военно-педагогическое наследие полководцев П. А. Румянцева, Г. А. Потемкина, А. В. Суворова, М. И. Кутузова, флотоводцев Ф. Ф. Ушакова, П. С. Нахимова, С. О. Макарова и др.

Подчеркнем также и общекультурную значимость армейского воспитания. Каждые полгода в армейскую среду вливаются тысячи юношей с целью исполнить свой долг перед Родиной. В короткий срок их надо обучить, воспитать и, возможно, исправить имеющиеся ошибки в воспитании родителей, школы, улицы. «Настоящими мужчинами» они возвращаются после службы в общественную среду. Не случайно армию называют «школой мужества».

Трудно найти сферу отечественной культуры, в которую бы не внесли заметный вклад люди в офицерских погонах (об этом подробнее пойдет речь в главе 6). Вполне справедливо замечал военный педагог М. И. Драгомиров: «Если офицер не сделает, то и никто не сделает». Вполне справедливой кажется и следующая его мысль: «Офицер – не воинский чин только, но и общественный деятель, армия – не вооруженная сила только, но и школа воспитания народа, приготовления его к жизни общественной».

Повседневная деятельность армии, военная служба в различных условиях и, конечно, боевые действия стали одним из самых мощных вдохновляющих источников художественного творчества писателей и поэтов, композиторов и живописцев, скульпторов и архитекторов, ученых-естествоиспытателей и т. д. Подвиги воинов легли в основу многих ярких художественных образов. Ратные люди всегда были героями произведений, составляющих славу российской культуры. В русских былинах и сказках воспевались удаль и сила древних воинов-богатырей Святогора, Вольги Святославича, Микулы Селяниновича и др. Былинные богатыри Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович стали настоящими символами защитников Русской земли.

С самых давних времен зародилась тесная связь армии и общества, его культуры. Все русские князья становились воинами. Княжеская дружина была гарантией сохранности дома земледельца, его веры, традиций и культуры. На всем протяжении истории русский народ вел непрерывную войну за свое существование, за свою культурную самобытность. Для воина защита Отечества и культуры стали священным долгом. Поэтому в Русских землях всегда почитали воинов, воспринимали их как святых ратников. Языческая Русь чтила князя Святослава, христианская Россия причислила к лику святых князя Александра Невского, его сына Даниила Московского, позднее – Дмитрия Донского. Императорская Россия почитала полководцев, «светлейших князей».А. В. Суворова, М. И. Кутузова и других патриотов земли Русской.

В русской армии всегда ценились духовность и благородные устремления. Во всех землях знали, что «воюет росс за обще благо, за свой, за ваш, за всех покой» (Г. Р. Державин, «На переход Альпийских гор», 1799). Поэтому лучшие и благородные умы Европы стремились стать офицерами русской армии. Во всех военно-учебных заведениях мира военную науку постигают по трудам офицеров русской армии. Англичанин Г. Ллойд (1720–1783) служил в русской армии во время Семилетней войны (1756–1763), во время Русско-турецкой войны (1768–1774) командовал дивизией русской армии в чине генерал-майора. Будучи одним из первых военных теоретиков, обобщил и изложил в системном виде военную стратегию современной ему эпохи. При этом подчеркнул связь войны с политикой, значение в войне морально-политического фактора и национальных особенностей.

Швейцарец Г. Жомини (1779–1869) был принят на службу в русскую армию в 1813 г. императором Александром I в чине генерал-лейтенанта и дослужился до звания генерала от инфантерии. Его портрет можно увидеть в Военной галерее 1812 г. Государственного Эрмитажа, хотя в Отечественную войну 1812 г. он служил на стороне Наполеона. Стал основателем русской Академии Генерального штаба, обобщил опыт наполеоновских войн и сформулировал принципы военного искусства.

Немец К. Клаузевиц (1780–1831), будучи офицером прусской армии, в 1812 г. перешел на службу в русскую армию, участвовал в войне с Наполеоном, вернулся в прусскую армию уже полковником. Он является одним из признанных теоретиков военного искусства, внес значительный вклад в определение сущности войны, разработку военного искусства, стратегии и тактики.

Привлекала русская армия и деятелей искусства. Так, автор полонеза «Гром победы, раздавайся, веселися, храбрый росс» О. Козловский (1757–1831) молодым офицером сбежал из Польши и пошел волонтером в русскую армию.

Культура народа выступала вдохновляющим началом трудного и опасного дела служения Родине. Славянские воины с древности использовали вдохновляющую силу искусства для подготовки к сражениям. Известны боевые игры и воинственные пляски, предшествовавшие им. В Древнерусском государстве возникли специальные ритуалы повседневной воинской жизни, подготовки к бою и ведения сражения. Непременным элементом ритуалов стала музыка, которая в начале XVIII в. уже прочно вошла в жизнь русской армии, в систему ее боевой подготовки и воспитания.

Русских воинов вдохновляли и благословляли перед битвой святые русские иконы, мудрое «Слово о полку Игореве», наполненные жизненной силой картины И. Е. Репина, И. И. Левитана и других художников. По свидетельству летописи, знаменитая «Троица» создавалась А. Рублевым, «дабы воззрением на Святую Троицу» преодолеть страх перед любым врагом великой Руси, выстоять и победить. Святые иконы, как и знамена, в битвах находились впереди воинов. Пречистая Божья Матерь всегда считалась покровительницей Руси. Ее образ сливался в сознании воина с образом матери, с образом Родины. Икона Донской Богоматери вдохновляла русских воинов князя Дмитрия на Куликовом поле, полки Ивана Грозного в Казанском походе. Икона Смоленской Божьей Матери была рядом с воинами на Бородинском поле.

Защищая Родину, общество, армия защищает и культуру. Причем это проявляется не только во время войн, военных конфликтов, боевых действий, но и в мирное время. Армия всегда откликалась на любую беду. Военнослужащие были в первых рядах при ликвидации последствий Чернобыльской аварии (1986), Ташкентского землетрясения (1966), Спитакского землетрясения (1988), наводнения в Амурской области и Хабаровском крае (2013), многочисленных лесных пожаров и т. п.

Однако нужно понимать и другое: не только армия защищает культуру, но и культура должна защищать армию. В нашей культуре сложились прекрасные образы защитника Отечества, боевого русского офицера, отважного советского командира и находчивого стойкого солдата. Они дополняются бессмертными воинами «Слова о полку Игореве», строгими ликами икон А. Рублева, мудрой суворовской «Наукой побеждать», маршем «Прощание славянки», замечательными памятниками героям войн, прекрасными фильмами о войне. Вполне справедливой кажется фраза «Искусство воюет». Причем воюет оно как во время войны, так и в мирное время. Вспомним знаменитые плакаты времен Великой Отечественной войны. Они формировали ненависть к врагу, воспитывали стойкость и мужество советского воина. Картина, книга, спектакль, фильм, как и музыка, песня, «удваивают армию». Но они могут стать и врагом, своеобразной «пятой колонной». Тогда они будут разрушать армию, тем самым нанося ущерб культуре.

При этом в армии с ее высокой духовностью возможны случаи морального уродства, как возможно проявление бездуховности, варварства и нигилизма в самой культуре общества. Известны гневные приказы М. И. Кутузова о дезертирах и мародерах русской армии времен «священной памяти двенадцатого года». Были подобные случаи и в годы Великой Отечественной войны. Однако при этом нисколько не теряет своего общекультурного и исторического значения подвиг армии, совершенный и в 1812, и в 1945 г. Нисколько не снижается и значение армии для культуры в наше время.

Роль культуры в укреплении обороноспособности государства. Культура играет важную роль в укреплении обороноспособности государства. Прежде всего, она создает ценностную основу общества. Среди важнейших духовных ценностей, сплачивающих общество и определяющих его целостность, первостепенное значение имеют патриотизм, гражданственность, любовь к Родине и т. п. Осваивая культуру народа, человек усваивает и эти ценности, которые в дальнейшем определяют его поведение на пути служения Отечеству.

Исторический опыт показывает, что могущество страны определяется не только количеством оружия и развитием высоких технологий. В конечном счете побеждает то общество, которое имеет более высокий творческий и культурный потенциал. Даже самые тяжелые поражения в войнах, утрата на многие годы и даже столетия собственной территории, расчленение этноса не ведут напрямую к исчезновению народа. Его спасает культура. Достаточно вспомнить ордынское иго на Руси или историю еврейского народа. И наоборот, народ, нация живы, пока жива культура. Погибали, как правило, те народы, которые теряли свою национальную культуру (язык, фольклор, литературу, письменность, образ жизни, традиции, историческую память, преемственность и т. д.). Поэтому сохранение и стимулирование культурной самобытности, самостоятельности всех народов, защита национальной культуры от пагубных воздействий составляют важнейшую задачу государства и всех его институтов.

Культура способна «окультуривать» человека, делать его лучше. В этой функции культуры заложены возможности решения многих проблем, в том числе прямо или косвенно связанных с обороноспособностью. Специалисты считают, что приобщение к культуре, к творчеству позволяет успешно противостоять пьянству, наркомании, токсикомании, укреплять семьи. Не случайно культуру называют духовной обороноспособностью нации.

Культура формирует духовное единство в обществе. Человек, освоивший культуру своего народа, идентифицирует себя с ним, воспринимает сограждан как «своих», как людей единой культуры, единого культурного пространства. Обороноспособность государства напрямую зависит от состояния национально-культурной идентичности общества. Состояние кризиса национально-культурной идентичности и утрата населением ценностно-смысловых ориентиров – прямая угроза национальной безопасности государства.

В условиях многонационального государства взаимодействие и взаимопроникновение культур населяющих его народов также является важным фактором стабильности. Еще Ф. М. Достоевский говорил: «Нет большей беды, большей казни для народа, чем его гибель от внутренней порчи, рождаемой ненавистью к другим народам». Именно культура всегда помогала обществу справиться с этой бедой и остается практически единственным приемлемым средством от подобной общественной болезни.

Культура выступает своеобразной средой существования общественного человека («культура – вторая природа») в виде сложившихся устойчивых ценностей, норм, символов, традиций, обрядов и т. п. Защищая свою землю, Отечество, воин защищает не просто природные ресурсы, территорию, свою независимость, а прежде всего свою многонациональную культуру во всех формах ее проявления, в самом широком и полном смысле этого слова.

Культура обеспечивает преемственность всех сфер жизни общества. Достижения поколения не исчезают, они сохраняются как культурное наследие и передаются. Важнейшую роль в трансляции культурного наследия играют язык, искусство, традиции и другие культурные феномены.

Культура выступает гарантом эффективного развития общества. Каждое новое поколение людей в процессе инкультурации осваивает культурные достижения своих предков. На этой плодотворной почве создаются новые ценности, культурные шедевры, реализуются научные открытия и т. п. Культура выступает двигателем прогресса общества. Новаторство поколения расширяет культурное наследие. За счет этого происходит развитие общества.

Наконец, в культуре общества создается и развивается военная культура. Она не только обеспечивает защиту общества и его культуры. Она поддерживает важнейшие культурные ценности, сплачивающие общество (патриотизм, честь, служение, долг, преданность и т. п.), а также профессиональные военные традиции, статусные роли, профессиональный язык и т. п.

Таким образом, культура выступает важным фактором национальной безопасности государства, укрепления его обороноспособности.