Текст книги "Культурология. Учебник для военных вузов"

Культура может быть рассмотрена в структурном и функциональном аспекте. Структура культуры – это строение культуры, совокупность ее субстанциональных и функциональных элементов, имеющих предметное выражение и характеризующих процесс культурной деятельности, ее различные стороны и аспекты. Изучение структуры культуры является одной из задач культурологии как науки. Выделение любых элементов культуры носит условный характер, так как все они тесно связаны между собой и составляют единое целое.

Традиционно в культуре выделяют материальную и духовную культуру. В культурологии исследуются и такие структурные элементы культуры, как мировая и национальная культура, классовая, городская, сельская культура и т. п. В состав основных элементов культуры включают также образование, науку, искусство, литературу, мифологию, нравственность, политику, право, религию.

Структура культуры. Культура как сложное социальное явление может структурироваться по различным основаниям. По субъекту-носителю различают культуру всего человечества на данном этапе его развития, культуру данной страны (общества), социальной общности, группы, личности. Таким образом, можно выстроить цепочку субъектов деятельности и соответствующих им видов культуры: культура личности – культура социальных общностей – культура этносов, культура стран (государств) – культура региональных сообществ – культура человечества в целом.

Существует еще одно деление культуры по субъекту-носителю, в соответствии с которым различают массовую и элитарную культуру. Массовая культура представляет собой культурную продукцию в самом широком смысле слова – от произведений искусства до потребительских товаров и кулинарии. Она создается и распространяется профессионалами в расчете на потребление на коммерческой основе широкими массами людей вне зависимости от социального положения, пола, возраста, национальности. Формирование массовой культуры связывается с процессами модернизации общества, демократизацией и индивидуализмом, распространением рыночных отношений. Массовая культура опирается на стремительное развитие средств массовой коммуникации и индустрии культуры: периодической печати, кинематографа, телевидения, аудио– и видеозаписей, компьютерных сетей и т. п.

Элитарная культура находит отклик и понимание у определенного, достаточно узкого круга лиц. Концепциями элитарной культуры стали различные направления авангардизма. Как правило, она ориентирована на публику эстетически более развитую и не является достоянием массового зрителя. Массовый зритель, слушатель может не обратить на элитарную культуру никакого внимания или не понять ее, потому что она дорога, сложна по содержанию и трудна для неподготовленного восприятия.

По характеру культуру структурируют как общую и профессиональную. Определяющим является наличие у человека некоторых знаний, навыков и умений, необходимых для выполнения профессиональных обязанностей.

Нередко в содержании культуры выделяют несколько слоев. Первый слой – это внешне атрибутивный, предметный мир культуры. Его составляют артефакты, то есть объекты, которые созданы представителями данной культурной общности, которые имеют культурное значение для той или иной социальной группы. Это то, что опредмечивается в продуктах человеческой деятельности: здания, одежда, жилища, кухня, сады, парки, каналы и т. п. Культурным артефактом может выступать любая утилитарная, имеющая практическое значение вещь в том случае, если она выступает носителем эстетических, нравственных, религиозных и иных характеристик человека данной эпохи, если она выступает носителем социальной памяти об этой эпохе.

Вторым слоем культуры является нормативный слой. Его основу составляют нормы поведения того или иного культурного сообщества. Они регулируют поведение человека в обществе. Выделяют нормы морали, права, религиозные заповеди, этикетные нормы, коммуникационные правила и т. п.

Третий слой культуры – ценностный. Его образуют мировоззренческие ценности, характерные для того или иного типа общества. Если в обществе ценится возраст, то это и будет выражаться в нормах общения со старшими людьми. Если в обществе важной ценностью выступает время, то люди будут стараться не опаздывать и соблюдать крайние сроки.

Глубинный слой культуры, ее ядро, из которого происходят ценностный, нормативный и предметный слои, представлен базовыми убеждениями, ментальными установками, мировоззренческими универсалиями культуры. Система универсалий культуры той или иной эпохи выражает мировоззрение данной эпохи, вводит предельно обобщенный образ человеческого мира, который усваивается индивидами в процессе социализации и определяет не только объяснение и понимание, но и переживание человеком мира. В системе универсалий культуры фиксируются свойственные данной культуре наиболее общие представления об основных компонентах человеческого отношения к миру: о месте человека в мире, о социальных отношениях и ценностях, о природе, пространстве, времени, справедливости, свободе и т. п. Для человека, сформированного соответствующей культурой, смысл ее универсалий чаще всего является само собой разумеющимся, установкой, жизненным миром, в соответствии с которым он строит свою деятельность и который он обычно не осознает.

В структуре культуры выделяют материальную, духовную и художественную культуру. Границы между материальным, духовным и художественными слоями культуры относительны, проницаемы. Они не только разделяют, но и связывают разные подсистемы культуры, обеспечивая одновременно и ее расчлененность, и ее целостность. Основой этой целостности и внутренним источником ее развития является человеческая деятельность. Прежде чем что-либо сделать, человек в своем сознании мысленно формулирует цель своих действий, определяет средства и план ее достижения, представляет желаемый результат. Таким образом, духовное тесно связано с материальным.

Однако неразрывность духовного и материального в культуре не позволяет игнорировать их сущностного различия. Материальное по своему субстрату вещественное, обладает физической массой, пространственными характеристиками. Духовное, наоборот, эфемерно, лишено всяких пространственных признаков. Материальность – это способ существования природных и сделанных человеком предметов, даже если в них опредмечено какое-либо духовное содержание, например мысль, идея, чувство. Материальные средства опредмечивания духовного содержания становятся знаками. Здесь духовная культура приобретает семиотический аспект, выступает как информация и языки, ее выражающие и транслирующие, как значения и определенные знаки этих значений. Еще более сложная связь материального и духовного существует в продуктах художественной культуры.

Материальная, духовная и художественная культуры находят свое воплощение в конкретных продуктах человеческой деятельности – формах предметности, доступных для наблюдения и анализа.

Материальная культура является первичной в исторической эволюции всей культуры. Творчество в сфере практической деятельности (прежде всего в создании новой технологии и техники) стало пусковой причиной духовной активности людей, которая потребовала поиска новых методов мышления, развития философии, морали, науки, искусства и образа жизни человека. Основными формами материальной предметности являются «окультуренное» человеческое тело, техническая вещь и социальная организация.

Прежде всего материальная культура воплощается в тело человека. Примечательно, что в общественном сознании осмысление человека как телесного существа, противопоставление тела и души начинается на определенном этапе развития западноевропейской культуры. На рубеже XVI–XVII вв. становление европейской научной медицины, изучение анатомии человека путем расчленения мертвого тела привело к появлению термина «человеческое тело».

Тело человека выступает посредником между биологическим и социокультурным. С началом жизни человека культура начинает формировать, структурировать и регулировать тело в его физических, биологических потребностях и функциях. Специальная сфера культуры, целенаправленно развивающая тело человека, получила название физической культуры. Она охватывает спортивные, медицинские и игровые воздействия на человеческое тело, которые изменяют его естественные параметры, придавая ему новые, самим человеком творимые качества.

Тело – первый и естественный инструмент человека, «работающий» инструмент. Труд и профессия человека накладывают свой отпечаток на его облик. Например, руки землекопа можно отличить от рук пианиста. Люди вырабатывают различные техники тела: они по-разному ходят, поднимаются и спускаются с горы, бегают, плавают, прыгают, танцуют, представляют себя другим. Существуют культурно различные техники сна, приема пищи. Одни народы используют во время сна изголовья, другие – нет, одни укрываются во время сна, другие – нет. Европейцы, принимая пищу, сидят на стуле за столом, пользуются ложкой и вилкой. Представители азиатской культуры предпочитают есть руками, сидя на ковре. Дети и представители неевропейских культур для отдыха легко и часто садятся на корточки, взрослые европейцы предпочитают для отдыха садиться на стул, скамейку. Существует разделение техник тела по половому признаку: мужчины и женщины по-разному сидят, по-разному сжимают кулаки, по-разному бросают предметы и наносят удары рукой. Многообразны техники гигиены, ухода за кожей, за полостью рта, способы удовлетворения «естественных надобностей» и других телесных проявлений.

В каждой культуре есть движения дозволенные и недозволенные, естественные и «неестественные». Например, мы приписываем разную ценность пристальному взгляду: это символ вежливости в армии и невежливости в гражданской жизни. Значения жестов, которые кажутся данными от природы, на самом деле являются результатом соглашения, то есть они конвенциональны, социально и культурно обусловлены.

Тело человека становится материальной основой особого языка культуры, приобретает семиотические свойства. Мы можем «читать» тело человека как книгу. Это касается наружности, способов жестикуляции, преобладающих поз, форм сексуальности, которые сформированы соответствующими стилями жизни той или иной эпохи. Искусство четко фиксировало эти различия, изображая представителей разных эпох и классов, например, в картинах П. Брейгеля и А. Браувера, Д. Веласкеса и А. Ватто, И. Репина и Н. Ярошенко, К. Менье и И. Шадра.

К данному природой телу люди все время что-то прибавляют (отращивают бороду, усы, удлиняют ресницы, раскрашивают лицо, делают татуировку) или убавляют (удаляют волосы, бреют бороду, обнажают ноги, грудь и т. п.). Одежда, в которую человек «окутывает» тело, становится его продолжением и во многих случаях украшением. Придавая человеческому телу эстетическую ценность, культура порождает его функционирование как тела «красивого» (первого сигнала зарождающейся любви) и тела «выразительного» (тела танцора, актера, спортсмена). Таким образом, само соотношение биологических и социокультурных качеств тела оказывается феноменом культуры.

Второй формой материальной предметности является техническая вещь, то есть вещь, сделанная человеком. Как и тело человека, она является одновременно природно-материальным и культурным объектом. Выделяют различные классы вещей, относящиеся к культуре производственного труда, жизнеобеспечения, игры, войны.

Производственная культура – это орудия труда, машины, технические системы, энергетические, транспортные средства, средства связи и другие технические вещи. Они составляют предметный компонент производительных сил, передаются от поколения к поколению, выступают средством передачи социального опыта, образуя восходящую линию технического прогресса. По орудиям труда, найденным археологами, по их изображениям в произведениях искусства и чертежах, по описаниям в исторических документах мы можем судить о производственной культуре прошлого. Вещь становится носителем информации, а помещенная в экспозицию музея – еще и памятником культуры.

Предметный компонент современного производства чрезвычайно многообразен, он количественно и качественно отличается от предшествующих исторических эпох. Среди разнообразия технических устройств, которыми сегодня пользуется человечество, 90 % были изобретены в XX в. Быстрота смены технических новинок в XXI в. поражает воображение.

Кроме предметного компонента, производственная культура включает в себя технологический компонент. Технологии – это совокупность методов обработки, изготовления, изменения чего-либо в процессе производства. Для современного производства характерно постоянное расширение масштабов наукоемких технологий. Многообразные неорганические и органические соединения, используемые в промышленности, строительные и конструкционные материалы, пластики, искусственные питательные вещества, микроэлектронные изделия, взрывчатые вещества и многое другое – все это продукты современных технологий. Применение на производстве высоких технологий требует от работника определенных технических знаний и ответственного выполнения требований технологического процесса, иначе говоря, высокой технологической культуры. Технические и технологические новшества в производственной культуре представляют важный компонент культурных инноваций вообще.

Культуру жизнеобеспечения составляют постройки, предметы быта, одежда, а также вещи, не имеющие практической, утилитарной полезности, но наделенные особым культовым либо политическим значением, эстетической ценностью и художественной выразительностью.

Исторически первой постройкой было жилище человека. Сначала это были шалаши из ветвей и камней, с очагом внутри, больших размеров (6 × 14 м). Следы таких построек были найдены в Терра-Амата на юге Франции, их возраст – около 400 тыс. лет. Жилище – это искусственное сооружение, оно выполняет ряд культурных функций: укрывает его обитателей от неблагоприятной внешней среды; создает социальное пространство, в котором осуществляется бытовая и производственная деятельность людей; защищает от посягательств на жизнь и имущество его обитателей («мой дом – моя крепость») и т. п. Форма и внутреннее устройство дома зависят от климатических условий и местных строительных материалов и определяются общественными отношениями, обычаями, формами брака и семьи, психологией людей.

С развитием общества появляется имущественное и социальное неравенство семей. Дома стали отличаться друг от друга размерами, числом комнат, качеством строительного материала и уровнем комфорта. Появились жилые постройки особого социального назначения – дом вождя, замок феодала, дворец правителя. Дома наполняются предметами быта: разнообразной мебелью, посудой, хозяйственной утварью, украшаются предметами искусства, а в последнее столетие насыщаются разнообразной бытовой техникой. Появились постройки культового характера (церковь, мечеть и др.), здания, связанные с системой государственной власти и управления. Кроме утилитарной роли, дом стал выполнять еще презентативную функцию, положил начало новому виду искусства – архитектуре.

Архитектура и прикладные искусства не ограничились конструированием красивых домов. Они стали придавать сооружениям образно-выразительный характер, рассказывать не только о том, что данная вещь собой представляет, но и о том, для кого она создана, какой человек должен в ней жить или ею пользоваться. Жилище становится носителем духовного смысла, его форма, не изображая человека, создавала его образ – человека определенной эпохи, культуры, национальной принадлежности, социального состояния, душевного склада. По меткому слову французского писателя XIX в. В. Гюго, архитектура стала «каменной книгой», по которой мы читаем историю человечества.

Таким же разнообразием социального содержания и функций обладает одежда человека. Ее главное назначение – защищать тело от неблагоприятного воздействия внешней среды. Но одежда является также социальным, социально-демографическим и национально-религиозным знаком отличия. Благодаря своему костюму человек как бы проецируется на арену общественной жизни. В традиционных обществах за каждым социальным слоем был жестко закреплен тип одежды. Есть женская, мужская и детская одежда.

В развитии современной одежды прослеживаются две тенденции: с одной стороны, она становится все более разнообразной и сложной, подвержена быстрым изменениям моды. С развитием моды одежда стала важным средством социального самовыражения человека. С другой стороны, одежда унифицируется. Например, в последние десятилетия широкую популярность приобрела одежда из джинсовой ткани. Ее носят люди на всех континентах, всех национальностей и социального статуса, обоих полов и всех возрастов, в любое время года и во всех случаях жизни. Это уникальное явление в истории одежды.

Кроме полезных вещей культуры жизнеобеспечения, есть вещи, не имеющие утилитарной ценности, но наделенные статусом религиозного, политического или военного символа, то есть «говорящие» вещи. Например, предметы религиозного культа, корона императора, военная атрибутика, флаги.

Важная роль в материальной культуре принадлежит игрушке – вещи, специально предназначенной для ребенка. Игрушка – это символ и модель полезной вещи. Она позволяет ребенку овладевать практическим опытом взрослого человека еще до того, как он станет способен пользоваться настоящими вещами. Мальчики из деталей детского конструктора строят машины или играют с солдатиками в войну, девочки играют с куклами в «дочки-матери». Часто игрушка является своеобразным произведением искусства. Зародившись в глубокой древности, игрушка сохранилась на протяжении всей истории, конечно, изменяясь и развиваясь в соответствии с изменением характера деятельности взрослых. Игрушка и сегодня остается необходимой людям как незаменимый инструмент включения ребенка в современную культуру, его инкультурации.

Среди вещей материальной культуры особое место занимают оружие и военная техника. На первобытной стадии развития при столкновении родов и племен люди использовали в качестве боевого охотничье оружие. С возникновением производящего хозяйства, частной собственности и государства военные столкновения становятся регулярными, так как открывают возможность победителю присвоить богатства побежденного. Война становится промыслом, а военное дело – особой областью человеческой деятельности.

Появляются специализированные виды оружия нападения (лук, стрелы, мечи, боевые топоры) и защиты (щиты, доспехи). В истории известны племена и целые народы, для которых война была основным занятием. Например, для древних германцев, римлян времен Александра Македонского, скандинавов VIII–XI вв. боевое оружие было своего рода «орудием труда», приносящим больший доход, чем плуг. В XIV в. в Европе появляется огнестрельное пушечное оружие, в XV в. – ручное огнестрельное оружие. В начале XX вв. огнестрельно-орудийная техника дополняется огнестрельно-машинной. Появляются пулеметы и автоматы, танки и боевые самолеты, надводные корабли и подводные лодки, оснащенные мощным вооружением и двигателями. К середине XX в. начинают внедряться ядерно-автоматизированные системы вооружения, появляется стратегическое оружие, арсенал которого расширяется.

Развитие военного оружия и техники во многом зависит от развития материального производства и науки. Его изготовление всегда находилось на острие технического и научного прогресса. При создании современного оружия используются новейшие материалы и технологии, опирающиеся на наивысшие научно-технические достижения.

Во все исторические эпохи боевое оружие было атрибутом и символом власти. Оно изображалось на флагах и гербах некоторых государств. Во многих городах нашей страны артиллерийские орудия, танки, самолеты, военные катера, ракеты водружены на постаменты. Они стали символами воинской славы и героизма российского народа, памятью о минувших сражениях.

Материальная культура также воплощается в социальной организации. Организация – это объединение людей в единое целое для совместного труда. Создание социальных организаций направлено на укрепление общества с помощью стабильных прочных структур, которые независимы от каждого отдельного человека и воспринимаются им как некая объективная реальность. Человек волен принимать эти организации, согласовывать с ними свое поведение, может совершенствовать их посредством реформ, а может и отвергнуть.

Уже в первобытном обществе выделяются два типа организаций. Одни регулировали практическую жизнь людей, их труд, военную деятельность, общественное управление, другие обеспечивали духовную деятельность. Формирование цивилизованного общества, пришедшего на смену первобытному, развитие городской культуры, усложнение способов материального производства и социально-классовой структуры потребовали новых способов организации общественной жизни. Все это вело к умножению, усложнению и усовершенствованию социальных организаций. На каждом этапе исторического развития общества совершенствовались старые организационные структуры, возникали новые, организации становились многосторонне расчлененными и иерархически многоступенчатыми. По сути дела, социальные организации опредмечивали отношения, которые существовали в обществе.

В сфере материального производства к таким организациям относились сначала цех, затем мануфактура, в индустриальном обществе – промышленные и торговые компании, фирмы, корпорации, банки и др., в постиндустриальном обществе к ним добавляются транснациональные корпорации и банки.

В политической сфере важной социальной организацией стало прежде всего государство, представленное в истории многими модификациями и само состоящее из организаций законодательной, исполнительной и судебной власти. Силовые ведомства (вооруженные силы, полиция и др.) входят в состав исполнительной власти. В политической сфере индустриального и постиндустриального общества вместе с развитым государством действуют политические партии – другой тип организации, представляющий высокий уровень политической культуры. В социальной сфере возникают организации здравоохранения, социального обеспечения, медицинские и спортивные организации, детские организации и др.

В сфере духовной культуры существует широкий спектр различных организаций, необходимых для развития науки, философии, техники, просвещения, а также религиозные организации. Одни из них имеют официальный статус учреждений, институтов, университетов, академий наук, другие представляют свободные объединения типа научно-технического, философского общества и т. п. Особое значение в этой системе организаций приобретает школа во всех ее исторических, социальных и национальных вариантах. Она специально была создана для образования, обучения и воспитания каждого нового поколения, то есть для передачи человеческого опыта от поколения к поколению.

В сфере художественной культуры действуют объединения типа союзов писателей, художников, композиторов, театральных деятелей и др., а также такие официальные организации, как министерство культуры, театры, консерватории, издательства, редакции журналов и газет, радио– и телестудии и пр.

Чем сложнее структура общественной жизни, тем сильнее возрастает в ней роль организационного фактора. Эффективная деятельность различных учреждений – производственных, научных, художественных и тем более военных – в огромной степени определяется их организацией.

Духовная культура формируется в процессе духовного производства. Основными формами духовной предметности являются знания, ценности и проекты.

Знание является результатом познавательной деятельности. В нашей повседневной жизни мы считаем знанием то, что дает нам правильное и достоверное представление о каком-то явлении или процессе. Мы также убеждены в том, что наше представление не является заблуждением или иллюзией. Наконец, мы можем привести какие-то обоснования и аргументы, подкрепляющие эти убеждения. Таким образом, мы считаем знанием такие убеждения, которые соответствуют реальному положению дел и которые имеют определенные основания. Есть много различных видов знаний. Уже в первобытном обществе существовали практические знания о некоторых свойствах природы и общественных отношений, которые использовались в трудовой деятельности, при совершении обрядовых действий, при церемониях выборов вождей, передачи власти. Тогда же зарождается мифологическое знание, которое в фантастической форме отражает реальность, но включает в себя элементы объективно-истинного знания о ней. В мифах слиты начала искусства, религии и философии. В древности также складывается игровое знание. Игра позволяет подключить детей к опыту взрослых, помогает им в этой своеобразной практике добывать знания человеческих взаимоотношений и знание ребенком самого себя.

В последующие эпохи знание развивается, дифференцируется. Сегодня наряду с практическим, мифологическим, игровым знанием выделяют знания научные, философские, учебные, различные разновидности идеологического знания (политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное), документальное, художественное знание.

Духовная культура общества также воплощена в его ценностях. Они формируются в процессе ценностно-ориентационной деятельности людей, которая, в отличие от познавательной деятельности, стремящейся познать истину, дает оценку явлениям или процессам. В ценностях культуры отражается значимость определенных вещей и определенных отношений между людьми для человека. О природе и классификации ценностей культуры речь пойдет в следующей главе. Здесь же отметим, что в мире ценностей можно выделять ценности практического, мифологического, игрового сознания, ценности идеологического сознания (политического, юридического, этического, эстетического, теологического), ценности философского сознания и художественного творчества.

Некоторые авторы ценности идеологического сознания выделяют в отдельный структурный пласт культуры, называя его социальной культурой. На наш взгляд, такое словосочетание и такой подход не вполне корректны, так как вся культура по своей природе является социальной. Материальная, духовная и художественная культура – это социальный, общественный феномен. Иное дело, когда термин «социальный» употребляется в сочетании со словом «ценности», чтобы подчеркнуть отличие ценностных систем общества и отдельного человека, то есть индивидуальных ценностей, либо в иных противопоставлениях.

Проективная культура является еще одной предметной формой воплощения духовной культуры. Необходимость в прообразах создаваемых человеком предметов сказалась уже на первых шагах истории человечества, выходившего за пределы животного мира и создававшего иную форму жизнедеятельности – человеческое общество. В самом акте практического сознания, направленного на созидание чего-либо, формировались не только знания и ценности, но и желаемый результат, модель потребного будущего. Этот результат существовал в форме идеальной модели в сознании человека, а по мере накопления человечеством практического опыта, научных и технических знаний материальная форма духовных моделей приобретает знаковый характер. Возникает сложнодифференцированная система языков культуры. Идеальный образ желаемого будущего стал приобретать форму чертежей технических сооружений, машин, вооружений, моделей социальных преобразований, проектов новых форм политического устройства и многого другого. Объектом проектирования становится и сам человек, когда он разрабатывает модели воспитания и обучения, модели своего будущего.

Современная классификация проектов духовной культуры выделяет проекты практического (обыденного) сознания, технические проекты, социальные проекты (например, проекты реформирования государства и общества, военной реформы и реформы вооруженных сил), педагогические проекты, в том числе и военно-педагогические, религиозные, проекты игрового сознания (например, компьютерные игры, развивающие логические, эмоциональные и другие стороны сознания), художественно-образные проекты.

Художественная культура существует как бы на стыке духовной и материальной культуры. Она является результатом художественного творчества, в котором материальное и духовное взаимно отождествляются, сливаются, превращаются одно в другое: каменное тело статуи – в духовное состояние изображаемого человека, а за ним и самого скульптора, музыкальное произведение – в движение духовных чувств композитора и музыкантов, эмоциональное движение актера выражается в жесте, мимике, интонации. Художественное творение – это не просто соединение знания, знака и вещи, а духовно-материальное единство, в котором они выступают как разные грани одного и того же явления: в познавательном отношении – как знание, правда жизни, истина; в ценностном отношении – как ценность, идеал; в семиотическом – как знак; в технологическом – как материальная конструкция.

Художественная культура включает в себя искусство (литература, театр, живопись, музыка и др.), а также связанные с ним художественное восприятие, художественное мышление, художественное творчество, детская художественная игру и т. п. К художественной культуре относится также все, что обеспечивает искусство: книгопечатание, бутафорские мастерские, изготовление декораций, театральных костюмов и т. п. Ядро художественной культуры составляет искусство, в котором воплощается, материализуется средствами того или иного вида искусства художественный образ. Анализ искусства и художественного образа будет осуществлен в следующей главе учебника.

Основные функции культуры. Культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Реализуя эту роль, культура выполняет в обществе ряд функций, то есть стоящих перед нею задач или наблюдаемых последствий деятельности, необходимых для функционирования общества. В научной и учебной литературе среди культурологов нет полного единодушия относительно числа функций культуры и их наименования. Тем не менее все авторы соглашаются с идеей полифункциональности культуры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции. Основными функциями культуры выступают адаптивно-преобразовательная, ценностная, познавательно-информативная, социализации и инкультурации, коммуникативно-знаковая, регулятивно-нормативная, компенсаторная.

Адаптивно-преобразовательная функция культуры состоит в формировании человека и среды его обитания. Культура обеспечивает адаптацию, приспособление человека к непрерывно изменяющейся окружающей среде. Приспособление живых организмов к среде своего обитания является необходимым условием их выживания в процессе эволюции. Их адаптация происходит благодаря работе механизмов естественного отбора, наследственности и изменчивости, которые обеспечивают выживание особей, наиболее приспособленных к среде обитания, сохранение и передачу полезных признаков следующим поколениям. Однако адаптация человека совершается иначе, чем адаптация других живых организмов. Человек приспосабливает среду к себе, изменяет, преобразует ее в соответствии со своими потребностями. Формируется так называемая вторая природа (культура). Человек становится более независимым от природных условий. Если другие живые организмы могут обитать только в определенной экологической нише, то человек способен освоить любые природные условия за счет формирования искусственного мира культуры.