Текст книги "Культурология. Учебник для военных вузов"

Конечно, полной независимости от окружающей среды человек достичь не может. Форма культуры во многом определяется природными условиями. От природных и климатических условий зависят тип хозяйства, жилища, традиции и обычаи, верования, обряды и ритуалы народов. Так, культура горских народов отличается от культуры народов, занимающихся равнинным земледелием, ведущих кочевой образ жизни или занимающихся морским промыслом.

По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все большую безопасность и комфорт. Качество жизни постоянно улучшается. Но, избавившись от прежних страхов и опасностей, человек встает лицом к лицу перед новыми проблемами, которые он создает себе сам. Например, сегодня можно не бояться грозных болезней прошлого – чумы или черной оспы, но появились новые болезни (например, СПИД). Поэтому человеку нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира культуры, искусственно созданного самим человеком. Изменяет культура и самого человека в процессе человекотворчества.

Важное значение имеет ценностная (аксиологическая) функция культуры. В процессе накопления знаний и социального опыта происходит их селекция, отбор лучших образцов, которые остаются в памяти людей как культурные ценности. Культура формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди судят о степени культурности конкретного человека.

Познавательно-информативная функция культуры позволяет производить и накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире, обществе, самом человеке и передавать, транслировать их от поколения к поколению. Только через культуру человек получает возможность овладеть всей накопленной информацией, включая и социальный опыт многих поколений.

Наиболее полно эта функция культуры проявляет себя в науке и научном познании. Культура концентрирует опыт и навыки множества поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и освоения. Разумеется, знания приобретаются не только в науке, но и в других сферах культуры. Однако там они являются побочным результатом человеческой деятельности. А в науке получение объективных знаний о мире является важнейшей целью.

Культура выступает как интеллектуальная и социальная память человечества. Благодаря ей каждое новое поколение осваивает социальный опыт предыдущих. Культура в этом случае выступает как механизм отбора, передачи и освоения социальной наследственности. Социальная память селективна: она отбирает именно те события, которые особенно важны для народа сегодня. Она достаточно мифологизирована, поскольку оставшиеся в социальной памяти события прошлого не тождественны самим объективным событиям. Социальная память народа всегда эмоционально насыщена и очень устойчива.

Передачу накопленного человеческого опыта от поколения к поколению обеспечивает функция социализации и инкультурации. Социализация – это процесс «вхождения» человека в общество, процесс усвоения и активного воспроизводства человеком социального опыта, системы социальных связей и отношений в своем собственном опыте. Инкультурация – это процесс «вхождения» человека в культуру, в ходе которого человек осваивает накопленные культурой знания, ценности, идеалы, традиционные способы мышления и действий, характерные для данной культуры.

Эти близкие процессы возможны с помощью специально созданных культурой систем воспитания и образования. Процессы социализации и инкультурации предполагают активную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности, свои природные задатки. Это может быть развитие музыкальных или художественных способностей, математических или технических знаний, того, что может пригодиться в овладении будущей профессией или станет занятием в часы досуга.

Социализация и инкультурация продолжаются в течение всей жизни человека, но наиболее важные знания, нормы и ценности усваиваются в детстве. Именно тогда ребенок учится говорить на родном языке, усваивает нормы и ценности своей культуры. В основном это происходит автоматически, когда ребенок копирует сначала поведение родителей, а затем – сверстников, учителей и других взрослых. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколение культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.

Коммуникативно-знаковая функция культуры позволяет ей обеспечивать общение людей с помощью языков и знаковых средств. Культура – это поле человеческого общения, она связывает и объединяет людей. Люди вступают в общение в процессе любого вида трудовой деятельности. Без общения с себе подобными человек не может стать полноценным членом общества, развить свои способности. Длительный отрыв от общества приводит индивида к психической и духовной деградации, превращая его в животное. Культура есть условие и результат общения людей. Культура обеспечивает функционирование информации в обществе и сама является такой информацией, «устройством» для передачи, хранения и выработки информации. Культура дает человеку средства общения – знаковые системы, языки. Наряду с естественными языками все области культуры – наука, техника, искусство – обладают своими специфическими языками, без которых невозможно овладение культурой. Большое значение приобретает знание иностранных языков, открывающих доступ к другим национальным культурам и всей мировой культуре. В свою очередь, общаясь, люди создают, сохраняют и развивают культуру.

Регулятивно-нормативная функция культуры состоит в регулировании поведения человека с помощью выработанных норм. Культура устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Регуляторами таких отношений являются системы норм, правил и законов морали, а также юридические и административные, технические и экологические нормы, соблюдение которых обеспечивает необходимые условия для нормального существования общества. Правовая культура, как и нравственная, относится к нормативному ядру культуры. При этом если правовая культура институционализирована, то нравственная культура опирается на моральное сознание и добрую волю.

Наконец, культура обеспечивает физическое и психическое расслабление человека, его разрядку. В этом заключается компенсаторная (релаксационная) функция. Игровая, развлекательная роль культуры имеет большое значение в жизни людей. Она обеспечивает восстановление физических и духовных сил человека, проведение досуга, духовную и психологическую разрядку. Наряду с индивидуальными средствами разрядки (смех, плач, исповедь и т. п.) культура предоставляет и стилизованные коллективные средства снятия напряжения (ритуалы, праздники, увеселения и т. д.).

Все перечисленные функции культуры тесно взаимосвязаны и выступают конкретизацией ее человекотворческой сути. Культура создает человека, является способом его плодотворного существования, воспроизводит условия его социального бытия.

Многие исследователи рассматривают культуру с точки зрения динамического подхода, целенаправленно изучая ее историческое развитие. В этом ракурсе ученые анализируют проблемы культурогенеза, исторические типы культуры и другие вопросы.

Основные закономерности развития культуры. Динамика культуры связана, прежде всего, с ее культурогенезом. Культурогенез – это процесс появления и становления культуры любого народа и народности, а также зарождение культуры как таковой в первобытном обществе. Проблема происхождения культуры – одна из самых сложных в науке, так как ее решение основывается на очень небольшом дошедшем до нас археологическом материале. Время от времени он пополняется новыми фактическими данными, требующими пересмотра многих теоретических построений.

Рассматривая проблему культурогенеза, ученые затрагивают и проблемы зарождения человеческого общества, цивилизации. Понятие «общество» и «культура» тесно взаимосвязаны, но не тождественны. Они с разных сторон характеризуют человеческую жизнь. С понятием «общество» связано видение человеческой жизни со стороны объединения людей в некую целостность: семью, род, племя, этнос, нацию, общество в целом. Общество – это продукт взаимодействия людей, это совокупность людей, взаимосвязанных системой общественных отношений. С понятием «культура» связано видение человеческой жизни как различных способов и результатов человеческой деятельности и передачи их от поколения к поколению. Общество – это субъект культуры, а культура – это результат деятельности общества, способы этой деятельности в своих конкретно-исторических формах.

Культура часто соотносится и с понятием «цивилизация». Термин «цивилизация» употребляют во многих значениях, но чаще всего в трех: как синоним культуры, преимущественно материальной; как ступени развития общества, имеющие однотипные технологии (аграрная, индустриальная, информационная цивилизация); как этап человеческого развития, следующий за дикостью и варварством. Цивилизация и культура – это два различных способа реализации творческих сил человека. Цивилизация характеризуется способом и уровнем овладения силами природы, а культура возникает в результате овладения человеком своей собственной природой. Цивилизация указывает на институциональность, функциональность, технологичность, комфортность. Культура тоже технологична, но также и ценностна, связана с реализацией человеческих целей. Воспитанность, образованность, традиции, нормы, ценности – это признаки культуры.

Основной причиной культурогенеза является необходимость в адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования. Развитие культуры сопровождается созиданием новых культурных форм, их интеграцией в существующие культурные системы и носит закономерный характер. Выделяют ряд закономерностей развития культуры.

Одной из важнейших таких закономерностей является преемственность. Каждый новый этап в процессе исторического развития культуры включает в себя все прогрессивное, все то, что было приобретено человечеством на предшествующих ступенях развития. Эта закономерность характеризует связь настоящего, прошлого и будущего в развитии культуры и достигается передачей культурных ценностей от поколения к поколению. Все компоненты культуры – вещи, знания, ценности, нормы, обычаи, традиции, искусство – выполняют функцию преемственности.

В истории человечества существовало и продолжает существовать огромное количество культур. При этом каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие культур народов, населяющих нашу планету, является объективной реальностью. Оно объясняется особенностями развития каждого народа, специфическими условиями его существования. Поэтому важной закономерностью развития культуры является ее самобытность и уникальность. Самобытность культуры проявляется в сохранении тех составных частей культуры определенного общества, которые оказываются функционально необходимыми и достаточными на новых стадиях его развития, что делает и культуру этого общества неповторимой, уникальной. Потеря культурных завоеваний любого народа является потерей всего человечества, приносит ущерб всем народам.

Несмотря на многообразие культур, они имеют многие схожие черты. Поэтому значимой закономерностью развития культуры является единство и разнообразие культур. Единство культур проявляется в наличии в разных культурах одних и тех же универсалий, общечеловеческих ценностей, таких как добро, красота, свобода. Разнообразие проявляется в национальных особенностях, в самобытности, уникальности и неповторимости каждой культуры.

Культура постоянно развивается. Тенденция ее поступательного развития имеет объективный характер. Однако истории известны и перерывы в развитии культуры. Прерывность и непрерывность в развитии культуры является важнейшей закономерностью. При этом прерывность культуры носит относительный характер и характерна для развития локальных культур. А непрерывность имеет абсолютный характер и характеризует развитие мировой культуры, культуры всего человечества. История культуры знает «погибшие цивилизации» (полумифическая культура атлантов, остатки разрушенной культуры ацтеков в Америке и т. п.). Тем не менее главные достояния культуры не исчезли. Несмотря на потери, свершения культуры накапливаются в историческом масштабе, вбирая в себя результаты прошлого развития.

Непрерывность развития мировой культуры в целом и локальных культур в частности во многом обеспечивается взаимодействием различных культур. Взаимодействие и сотрудничество различных культур – еще одна закономерность их развития. Культурные контакты, постоянно возрастающие с развитием культуры, способствуют единству всемирно-исторического процесса.

Взаимодействие культур происходит в разных формах. Взаимодействие в форме синтеза характеризуется тем, что современные элементы культуры приспосабливаются к прежнему культурному достоянию и преобразовывают его. Синтез происходит тогда, когда одна культура осваивает достижения других культур в тех сферах, которые недостаточно развиты в ней самой. Однако при этом сохраняется исходное ядро, что позволяет говорить о ее самобытности.

Возможно взаимодействие в форме симбиоза, в котором собственные и заимствованные элементы остаются в достаточной степени автономными по отношению друг к другу, что нередко вызывает конфликты между ними.

Часто происходит взаимодействие в форме аккультурации и диффузии. Аккультурация обозначает такие процессы взаимодействия культур, в результате которых культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа, обычно более развитого. Диффузия обозначает распространение инноваций культуры из места ее возникновения на соседние регионы. Средствами распространения чужой культуры являются завоевания, торговля, колонизация и миграция, добровольное заимствование.

Выделяют и такую закономерность, как возрастающая роль культуры в общественном развитии. История мировой цивилизации показывает, что прогресс общественного развития обеспечивается при достаточно высоком уровне культуры. И наоборот, любое начинание в любой сфере жизни общества становится малоэффективным или ведет к катастрофическим последствиям при низком культурном облике общества.

Типология культуры. Важной проблемой культурологии является проблема типологии культуры. Типология культуры (от греч. typos – «вид», «форма», «образец», и logos – «слово», «учение», «наука») – это учение о видовых отличиях культур, основных типах мировой культуры. Типология всегда связана с теоретической идеализацией, то есть с построением идеальной обобщенной модели, отвлекающейся от конкретных свойств, и является теоретическим построением. Такое построение нельзя найти в чистом виде в реальности. Вместе с тем реальные явления нельзя понять, если не отнести их к определенному типу, поскольку тип характеризует сущность целого ряда явлений соответствующих исторических эпох культуры. Типология осуществляется путем выделения какого-либо основания, то есть параметра, на основе которого можно различать типы культур. Таких оснований может быть много. Например, связь культуры с другими сферами социальной жизнедеятельности позволяет осуществлять типологию культур по разным принципам: хозяйственному (бронзовая культура, пастушеская культура, технологическая культура); формационному (патриархальная, феодальная или буржуазная культура); социальному (пролетарская, крестьянская или буржуазная культура); политическому и т. д.

Для понимания особенностей развития культуры важным является выделение исторических этапов в ее развитии, исторических типов культур. В наиболее распространенной классификации выделение исторических типов культуры соотнесено с мировым историческим процессом. Поэтому в мировой культуре условно выделяют шесть исторических типов культуры: первобытная (архаическая), культура древних цивилизаций (Древнего мира), средневековая, культура Возрождения, культура Нового времени, современная культура XX–XXI вв. Более подробно исторические типы культуры рассмотрены в главе 4 настоящего учебника.

Долгое время системообразующим признаком культуры была религия. Существует три основные модели роли религии в культуре. Согласно первой религия является генотипом культуры, именно она определяет все духовное и материальное разнообразие национального бытия. Поэтому каждая отдельная культура именуется по породившей ее религии. В этой связи говорят о культуре индуизма, культуре буддизма, культуре христианства, культуре ислама и т. д.

Разновидностью первой модели роли религии в культуре является разбиение крупной культуры на ряд субкультур в соответствии с основными течениями внутри основной религии. Христианская культура состоит из православной, католической, протестантской культур. Исламская культура включает в себя культуру суннитов, шиитов, хариджитов и т. п. Соответствующие субкультуры можно определить и в других религиозных течениях.

Вторая модель («светская») объясняет появление культуры из образцов хозяйственной жизни народа, из особенностей производства, торговли и потребления (собирательство, земледелие, кочевая или оседлая культура). При этом религии отводится вспомогательная роль. Например, марксизм выводит культуру из технико-экономического базиса определенной общности людей.

Третья модель представляет собой попытку синтеза первой и второй модели, поскольку генотип культуры есть единство религиозной духовности, трудовой этики и экономических архетипов. Примером может служить анализ М. Вебером роли протестантской этики для возникновения капитализма.

В современной культурологии чаще используется типология культуры, которая в основном базируется на трех мировых религиях (цивилизациях) и их взаимодействии: христианстве, буддизме и исламе.

Важным основанием классификации является характер цивилизационного развития. Выделяют типы цивилизационного развития (традиционалистский и техногенный), различая их в зависимости от особенностей генетических кодов: систем ценностей и жизненных смыслов. В соответствии с этим все традиционные общества объединяются в один тип по системе их культурных универсалий, отличающихся от цивилизаций модерна. Так, из 21 цивилизации, выделенной А. Тойнби, большинство принадлежали к традиционалистскому типу. Техногенная цивилизация возникла намного позже, в европейском регионе, в эпоху становления капитализма. Ее часто называют западной по региону возникновения, но она уже представлена не только странами Запада. В развитии техногенной цивилизации решающую роль играют постоянный поиск и применение новых производственных технологий, новых технологий социального управления и социальных коммуникаций. Инновации и технологические новшества считаются в техногенной культуре чем-то самоочевидным и ведущим к улучшению качества жизни человека. В традиционалистских культурах инновации никогда не выступали как ценность, они всегда были подчинены традиции. Динамизм техногенной цивилизации контрастирует с консервативностью традиционных обществ. Для техногенных культур свойственно представление о человеке как о деятельностном существе, предназначение которого состоит в преобразовании природы и подчинении ее себе. Социальные объекты также становятся предметом социальных технологий. Традиционные культуры не ставили своей целью преобразование мира, обеспечение власти над природой. Им присущ идеал минимального действия, чувство ритмов мира.

В ценностях техногенных культур природа понимается как упорядоченное поле объектов, как резервуар ресурсов человеческой деятельности. Для традиционной культуры природа есть живой организм и человек является лишь малой его частью. В техногенной культуре доминирует ценность автономной и суверенной личности с идеей прав человека. В традиционалистских же обществах личность корпоративна и формируется как принадлежащая касте, клану, сословию. В техногенной культуре научная рациональность выступает доминантой в системе человеческого знания. В традиционалистских же культурах наука подчинена религиозно-мифологическим и философско-идеологическим формам знания. Техногенные культуры заставляют видоизменяться традиционные общества, чаще всего в результате процессов догоняющей модернизации. Таков был путь России, которая прошла через несколько модернизационных эпох, основанных на заимствовании технологий и пластов техногенной культуры (реформы Петра I, Александра II, большевистская революция, индустриализация советской России).

Еще одним основанием для классификации культур является культурно-исторический тип. При этом с точки зрения так называемого вертикального, европоцентристского представления о культуре проблемы типологии культур не существует в целом, потому что не существует термина «культура» во множественном числе. Европоцентристская идея прогресса культуры вела к утверждению позиции, согласно которой история человеческого общества и его культуры движется к одной, единой форме культуры, в рамках которой и возможен прогресс. В противовес просветительским концепциям исторического прогресса романтики (как немецкие, так и французские) выдвинули идею горизонтальной множественности культур, впервые обратив внимание на специфичность восточных культур, необходимость возвращения к их истокам (обнаруживая их в религии) и поиска адекватных способов понимания специфичности каждой из них. На этой основе в XIX и ХХ вв. возникли концепции культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и др.) как противоположность эволюционизму в интерпретации культуры, который (от Г. Спенсера до Л. Уайта) исходил из утверждения единой культуры, имеющей лишь последовательные стадии в своей эволюции. Сложившийся типологический подход отвергает идею монокультуры, подчеркивает множественность культур и их несводимость друг к другу, идею изменения культур.

Например, Н. Я. Данилевский, поздний славянофил, в своей концепции культурно-исторических типов («Россия и Европа», 1869) в качестве последних представил локальные культуры, характеризующиеся единством и развивающиеся самостоятельно, проходя при этом стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. По его мнению, «состоявшимися» культурно-историческими типами являются: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский (халдейский, или древнесемитический), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, ново-семитический, или аравийский, германо-романский. Кроме того, существовали два американских типа культуры: мексиканский и перуанский. Наконец, есть славянский тип культуры, которому Н. Я. Данилевский предсказывает большое будущее.

Н. Я. Данилевский различает культуры преемственные и культуры уединенные. Для первого типа характерна передача плодов деятельности от одной к другой. Этот тип связи присущ пяти цивилизациям, которые сменяли друг друга: египетской, ассирийско-вавилонской, греческой, римской, еврейской, германо-романской. Второй тип культур существовал изолированно (китайская и индийская), что и стало причиной их застоя.

Согласно Н. Я. Данилевскому, культурно-исторический тип при возможности проходит четыре стадии развития: 1) этнографический период (около 1000 лет), когда происходит собирание сил для будущей сознательной деятельности, формирование особенностей языка, быта, эпических преданий, психологического строя; 2) период цивилизации (около 400 лет) – период полезной затраты творческой деятельности, государственной организации, политической независимости; 3) период плодоношения во всех сферах культурного творчества; 4) период застоя и крушения культурного типа.

Для современной культурологии характерна идея о том, что одновременно существует множество культур, которые каким-то образом друг с другом взаимодействуют. Признается этническое разнообразие культур. Важным основанием классификации культур является этнический признак, в соответствии с которым выделяют этнические культуры русских, немцев, англичан и т. п.

Нередко в качестве основания для классификации культуры используется социальный признак. В этом случае выделяют культуру класса, сословия, касты.

В литературе встречается классификация культуры по социобиологическим признакам. Выделяют культуру матриархата и патриархата как структурообразующих факторов традиционной культуры. Нередко также выделяется культура этапов жизненного цикла человека (детская культура, молодежная культура, культура людей пожилого возраста и т. п.).

Сложилось и разделение культур по регионам: культура Запада и Востока, культура Севера и Юга.

Исследования в области культуры нередко требуют и новых способов классификации культур. Так, развитие способов организации и передачи информации потребовало разработки классификации культур по способу организации информации. По этому основанию выделяют три исторических глобальных типа культур: дописьменный – охватывает период с 50–20 тыс. лет назад до середины 4-го тысячелетия до н. э.; письменный – с середины 4-го до начала 3-го тысячелетия до н. э. и есть по настоящее время; экранный (кино, телевидение, компьютерные системы), находящийся в стадии формирования.

Таким образом, процесс развития культуры – закономерное явление. Историческое развитие человеческого общества создало различные типы культур, позволяющие человеку специфическим образом адаптироваться к окружающей среде – создавать искусственную среду своего существования, соответствующую изменяющимся условиям.

* * *

В настоящее время существует множество определений культуры, подчеркивающих те или иные стороны. Культура выступает как совокупность продуктов человеческой деятельности, а также способов их создания, обозначения, сохранения, освоения, распространения и передачи из поколения в поколение. Она существует и распространяется в социальном пространстве, образуя многочисленные субкультуры. Важную роль играет военная субкультура, носителем которой являются военнослужащие. Она поддерживает в обществе важнейшие символические конструкции (патриотизм, честь, служение, долг, преданность и т. п.). Культура общества тесно связана с армией. Армия является не только носителем культуры, но и ее защитником, а также ее источником. Культура выступает важным фактором национальной безопасности государства, укрепления его обороноспособности.

В структуре культуры выделяются материальная, духовная и художественная культуры, каждая из которых воплощаются в конкретных формах. Культура играет важную роль в жизни общества, выполняя адаптивно-преобразовательную, ценностную, познавательно-нормативную, коммуникативно-знаковую, регулятивно-нормативную и другие функции.

Культура постоянно развивается. Ее развитие характеризуется закономерностями: преемственностью, самобытностью и уникальностью, прерывностью и непрерывностью, взаимодействием и сотрудничеством и т. п. В историческом плане выделяют первобытную культуру, культуру древних цивилизаций, культуру Средневековья, культуру Возрождения, культуру Нового времени и современную культуру. Используются и другие основания для классификации культуры: религиозное, цивилизационное, социальное, региональное и т. д.