Текст книги "«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма"

Понятие «люди Сунны и согласия общины» («ахл ас-сунна ва-л-джама‘а») и Грозненская фетва
Д. А. Шагавиев

Введение

Для получившей религиозное образование по классическим программам обучения[155]155
  Под классическими программами я имею в виду программы, по которым обучают исламским наукам в университетах ал-Азхар (Египет), аз-Зайтуна (Тунис), ал-Каравиййин (Марокко), Абу Нур и ал-Фатх (Сирия) и подобных медресе мусульманского мира.


[Закрыть] части мусульманской уммы[156]156
  Классификация направлений и течений в исламе дается мною так, как это принято в академическом исламоведении. При этом сами представители различных направлений и течений в исламе могут иметь другую точку зрения на эту проблему, ссылаясь на то, что она уже решена в средневековых трактатах. Но все же в шиитских источниках наблюдается отнесение таких школ и направлений в исламе, как мутазилиты и ибадиты, к числу суннитских, хотя, возможно, под термином «суннитский» понимается «не-шиитский». Вопрос определения «суннизма» шиитами – отдельная тема, достойная глубокого исследования.


[Закрыть] вопрос о содержании понятия «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а» вообще не стоит. Для них содержание этого понятия – аксиома, которую нет смысла обсуждать в принципе. Однако мир сегодня стремительно меняется, и в отношении старых понятий и идеологем возникают вопросы и разногласия. У стороннего наблюдателя может сложиться впечатление, что современные мусульмане все сильнее и сильнее отрываются от своего многовекового наследия. Это главная причина, которая заставляет богословов и лидеров исламского мира собираться на конференциях и форумах, если так можно выразиться, для «перезагрузки» мировоззрения мусульман, чтобы дать им ориентиры в современной религиозной ситуации в мире ислама. Одной из них была проходившая с 25 по 27 августа 2016 г. в Чеченской Республике Международная конференция по теме «Кто они, Ахлус-Сунна валь-Джама‘а?», на которой собралось более двухсот богословов со всего мира[157]157
  См.: Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].


[Закрыть]. Принятый на конференции документ получил в СМИ название «Грозненская фетва», но официально на сайте конференции итоговый документ назван декларацией[158]158
  Итоговая декларация Всемирной конференции мусульманских ученых: Кто они, Ахлус-Сунна валь-Джама‘а? Пояснение и характеристика метода Ахлус-Сунна валь-Джама‘а в вероубеждении, правоведении и суфизме и влияние отклонения от него на современный мир // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/material/chechnya-conference-statement-russian.pdf]. Практически упомянутые декларация и фетва – два разных документа, хотя в них есть повторяющиеся моменты.


[Закрыть].

Координатором и одним из организаторов Грозненской конференции выступил Фонд исследований и консалтинга «Таба» из Объединенных Арабских Эмиратов[159]159
  Как сказано на официальном сайте организации, Tabah Foundation – некоммерческая организация, которая консультирует лиц, формирующих «общественное мнение, для того чтобы они придерживались мудрого подхода, выгодного для общества. Этот фонд также инициирует практические проекты, которые служат возвышенным ценностям ислама и раскрывают его великолепие как цивилизацию» [About Tabah Foundation (О фонде «Таба») // Tabah Foundation [https://www.tabahfoundation.org/en/about/].


[Закрыть]. Эту организацию возглавляет известный суфийский проповедник из Йемена, потомок пророка Мухаммада, ал-Хабиб ‘Али ал-Джифри. Это указывает, как было замечено некоторыми арабскими исследователями, на ключевую роль в данном событии ОАЭ[160]160
  Ганди ‘Антар. Му’тамар Грозный ва сахат ат-танафус ас-са‘уди ал-имарати (Грозненская конференция и арена конкуренции между Саудовской Аравией и ОАЭ). Стамбул: ал-Ма‘хад ал-мисри ли-д-дирасат ас-сийасиййа ва-л-истратиджиййа (Египетский институт политических и стратегических исследований), 2016 [https://bitly.su/MXdri1].


[Закрыть]. В высший консультативный совет «Таба» входят такие мусульманские богословы, как ‘Абдаллах ибн Баййа (в настоящее время является президентом Форума по содействию мира в мусульманских обществах) из Мавритании, ‘Али Джум‘а (бывший Верховный муфтий Египта), ал-Хабиб ‘Умар ибн Хафиз (декан йеменского медресе «Дар ал-Мустафа» в Тариме); двое последних участвовали в конференции в Грозном. В указанный совет входили также покойные ныне шейхи: Мухаммад Са‘ид ал-Бути (бывший декан шариатского факультета и заведующий кафедрой догматики и религий Дамасского университета) и Нух ал-Кудат (бывший Верховный муфтий Иордании).

Едва ли не ключевым участником конференции в Грозном был Верховный имам Университета ал-Азхар, шейх Ахмад ал-Тайеб (ат-Таййиб) из Египта, который в 2016 г. в рейтинге 500 наиболее влиятельных мусульман мира занял второе место[161]161
  The Muslim 500: The World’ s 500 Most Influential Muslims, 2016 (Мусульманин 500: самые влиятельные 500 мусульман в мире). Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Centre, 2016. P. 40.


[Закрыть]. С ним приехала большая делегация ученых ал-Азхара, в том числе, бывший и нынешний Верховные муфтии АРЕ, ректор Университета ал-Азхар, советник президента Египта по религиозным вопросам, «представляющие элиту официального мусульманского духовенства Египта»[162]162
  Му’тамар Грозный хутва кубра ли-сахб ал-марджа‘иййа ас-сунниййа мин ас-Са‘удиййа (Грозненская конференция – великий шаг в сторону изъятия статуса центра суннизма у Саудовской Аравии) // Ра’й ал-йаум. 2016. 2 сентября [https://bitly.su/OBRr].


[Закрыть].

Итак, круг зарубежных участников мероприятия определялся принадлежностью и связью с ал-Азхаром, другими учебными академиями исламского мира, такими как ал-Каравиййин и аз-Зайтуна, а также с Фондом «Таба». С учетом суфийских связей ал-Джифри и господства тарикатистского дискурса в Чечне, понятны «суфийская» направленность некоторых выступлений и заявлений на конференции и соответственно участие в ней представителей и сторонников тасаввуфа.

Приглашения к участию в конференции носили адресный характер: приглашались в основном ученые – представители суннитского ислама. Из Саудовской Аравии участвовал лишь один профессор мекканского Университета Умм ал-Кура Хатим ал-‘Ауни, не очень известный богослов из Королевства, как выразились некоторые арабские СМИ[163]163
  Му’тамар Грозный хутва кубра ли-сахб ал-марджа‘иййа ас-сунниййа мин ас-Са‘удиййа (Грозненская конференция – великий шаг в сторону изъятия статуса центра суннизма у Саудовской Аравии) // Ра’й ал-йаум. 2016. 2 сентября [https://bitly.su/OBRr].


[Закрыть], однако известный в узком кругу специалистов по шариату благодаря своим трудам[164]164
  Хатим ал-‘Ауни, специалист в области хадисоведения, по происхождению связан с семьей Шарифов, которые правили в Хиджазе до захвата его ваххабитами в 1920‐е гг. Ал-‘Ауни известен как один из заметных умеренных критиков идеологии ваххабизма. В частности, Хатим ал-‘Ауни призывает к ревизии действующей в стране религиозной идеологии. Например, он связывал экстремистские взгляды части современных саудовцев с известным 16-томным компендиумом ваххабитских посланий, фетв и эссе «ад-Дурар ас-саниййа фи-л-аджвиба ан-надждиййа» («Блестящие жемчужины в недждийских ответах»). Авторами этого сборника являются шейх Ибн ‘Абд ал-Ваххаб и его потомки до середины XX в. Подробнее об этом см.: Bunzel C. The Kingdom and the Caliphate. Duel of the Islamic States. Washington: Carnegie Endowment for International Peace, 2016. P. 21–22.


[Закрыть].

Что же касается российских участников, то Духовное управление мусульман Чеченской Республики пригласило председателей всех муфтиятов России. Все централизованные религиозные организации мусульман страны были представлены на конференции, но не все подписали итоговый документ, о чем будет сказано далее. Кроме того, в Чечню прибыли гости из ближнего зарубежья, представители муфтиятов из стран СНГ.

Ключевой задачей конференции было формулирование ясной бескомпромиссной позиции в отношении усиливающегося терроризма такфиритского направления[165]165
  Dehlvi Gh. R. Islamic conference in Chechnya: Why Sunnis are disassociating themselves from Salafists (Почему сунниты отмежевываются от салафитов) // Firstpost. 2016. September 9 [https://www.firstpost.com/world/islamic-conference-in-chechnya-why-sunnis-are-disassociating-themselves-from-salafists-2998018.html].


[Закрыть]. Саудовский автор Ахмад ‘Аднан заметил:

Теоретические и идейные различия между суннизмом и салафизмом ясны без всякого сомнения. Шаг, сделанный уважаемыми и великими богословами в Грозном, ждали уже очень долгое время. Из-за путаницы между суннизмом и салафизмом всех суннитов заклеймили клеймом «террористов», хотя сунниты к нему не причастны. Преобладающее число террористических групп являются салафитскими, а не суннитскими. Из-за того, что явное большинство мусульман – это сунниты, весь ислам стал обвиняться в терроризме, хотя он тоже к нему не причастен[166]166
  Ахмад ‘Аднан. Му’тамар Грозный шам‘а татахадда аз-залам (Грозненская конференция – свеча, бросающая вызов тьме) // Ал-‘Араб. 2016. 9 сентября [https://bitly.su/fZSsGjaG].


[Закрыть].

Как видим, даже в Саудовской Аравии есть журналисты, поддержавшие идею конференции в Чечне и ее декларацию, хотя официально известно только об одном участнике из королевства.

Председатель муфтията федерального уровня – Духовного собрания мусульман России – руководитель Рабочей группы по противодействию псевдорелигиозному экстремизму Общественной Палаты РФ Альбир-хазрат Крганов подчеркнул важность Конференции:

Исламская богословская конференция, проходившая в Чеченской Республике, стала беспрецедентным по масштабу и представительству религиозным форумом в новейшей истории России. В этом мероприятии принимали участие всемирно известные богословы и ученые исламского мира, арабских стран, СНГ, муфтии России. Хочу заметить, что идея проведения данной конференции обсуждалась на протяжении нескольких лет, многие пришли к выводу о необходимости разъяснения сути, что мы имеем в виду, используя словосочетание «традиционный ислам»[167]167
  Муфтий Москвы рассказал об Исламе в России и Башкирии // Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].


[Закрыть].

В 2014 г. в Грозном прошла международная конференция по теме «Суфизм: безопасность для человека и стабильность для государств» («ат-Тасаввуф аман ли-л-аутан ва истикрар ли-л-инсан»)[168]168
  Му’тамар аш-Шишан ас-сани ли-ахл ас-сунна ва-л-джама‘а (Вторая чеченская конференция суннитов) // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/].


[Закрыть], которую также координировал Фонд «Таба» из ОАЭ. Там и было принято решение провести следующую конференцию, посвященную определению понятия суннизма, в 2016 г. и приурочить ее к 65-летнему юбилею покойного муфтия Чечни Ахмата Кадырова.

У определенной части мусульман возник вопрос: зачем мусульманам обсуждать термин «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а»? Например, один из арабских авторов писал: «Главной приоритетной задачей общества является определение своей сути, настоящего, проблем и вызовов, стоящих перед ним, а не определение исторических разногласий. В действительности не сделали этого присутствовавшие на конференции и те, кто отсутствовал на ней[169]169
  Здесь подразумеваются салафитские богословы, в особенности из Саудовской Аравии.


[Закрыть]»[170]170
  Му’тамар аш-Шишан: ваки‘ ман захаба ва ман лам йазхаб (Чеченская конференция: реальность тех, кто явился, и тех, кто не явился) // Нун Буст. 2016. 3 декабря [https://www.noonpost.com/content/13749]. Авторы данной статьи недовольны в равной степени как позицией участников Грозненской конференции, так и позицией их оппонентов, представителей политического ислама, салафитов-джихадистов и традиционных салафитов, которые не участвовали в ней, точнее не были на нее приглашены.


[Закрыть].

Это вполне ожидаемая реакция современного общества, особенно людей, не знакомых с тонкостями шариата и идейными разногласиями внутри ислама.

Поделюсь примером из собственного опыта. Около десяти лет назад я работал деканом теологического факультета Российского исламского университета в Казани. В 2008 г. редакция газеты «Умма» – официального органа Духовного управления мусульман Республики Татарстан – попросила меня разъяснить понятие «традиционный ислам» именно в контексте татарско-мусульманского дискурса. Тогда, опираясь на наше общее, и в частности татарское, исламское наследие, я написал, что нашими ориентирами являются три личности, представители ханафитской традиции: имам Абу Ханифа (ум. в 767 г.) в области исламского права (фикх), имам ал-Матуриди (ум. в 944 г.) в области вероучения (‘акида)[171]171
  Подразумеваются частные вопросы исламского вероучения либо разработки спекулятивной теологии (‘илм ал-калам), ибо в основах вероучения матуридиты, как и остальные сунниты, следуют имаму Абу Ханифе и другим известным богословам, ранним имамам мусульманской общины.


[Закрыть], шейх Шах Накшбанд (ум. в 1390 г.) в области исламской этики (тасаввуф). Таким образом я очертил фарватер нашей богословской традиции в Волго-Уральском регионе. Эта публикация породила эмоциональную реакцию со стороны некоторых местных мусульман[172]172
  Это произошло в мечети «Эниляр» напротив здания Российского исламского университета в Казани. Собралась группа мусульман, которые обсудили вышеназванную статью и подготовили текст письма с опровержением. Делегированный ими представитель встретился со мной и передал послание. Причем он позиционировал себя как стороннего наблюдателя и доброжелателя. В частности, он косвенным образом и намеками предупреждал об опасности таких заявлений с моей стороны на страницах газеты. Он указывал на то, что я как преподаватель дисциплины «Религиозные течения и группы в исламе» должен знать о фанатизме и агрессивности некоторой части мусульманской молодежи, которая негативно относится к матуридизму и суфизму. Еще один молодой человек из этой группы заявил мне, что якобы моя статья в «Умме» была заказана спецслужбами. На сайте портала «Кавказский узел», где выставлена «Грозненская фетва», есть два комментария, которые напомнили мне мой случай: «Тут одни сектанты, ордены, кланы, банды. А куда деться человеку Веры???», «Интересно, а кто эти богословы. В какой они партии. Раньше в ВКП(б) состояли и были кадровыми чекистами… А сегодня все эти алимы есть гебешники со своими званиями и регалиями» [Фетва. О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений // Кавказский узел. 2016. 12 сентября [https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/289047/].


[Закрыть]. Позднее я даже получил письмо, подписанное неким Абдуллой Казанским, где он утверждал, что декан теологического факультета РИУ (то есть я) создал новую секту в исламе, чтобы усилить раскол в умме! Эта была реакция простых, соблюдающих обряды мусульман, которые не сильно разбирались в исламских науках. Всех их объединял интерес к лекциям и проповедям русскоязычного проповедника из Ливана Кемаля Эль-Занта (Камала аз-Занта).

Таким образом, несмотря на то что вопрос об определении «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а» ясен для определенной части приверженцев ислама, в том числе в России, назрела необходимость на высоком авторитетном для мусульман уровне подтвердить установки предыдущих поколений мусульман. Речь идет о тех установках, в отношении которых в современной мусульманской умме России существуют сомнения и разногласия. С другой стороны, совершенно очевидно, что избранный состав участников конференции, несмотря на широкую географию и высокий статус, неизбежно породит критическую реакцию на нее со стороны другой части мусульман, либо не понимающих смысл этого мероприятия, либо не разделяющих взгляды приглашенных на него лиц. Это, в свою очередь, объясняется разнообразием форм бытования ислама и процессами глобализации в современном мусульманском мире.

Грозненская конференция и ее итоги

Грозненская конференция была попыткой устранить недопонимание между представителями разных течений и групп в исламе. Но она также показала, что в наши дни существует немало противников старой установившейся традиции как в России, так и в мире. Иными словами, конференция и резонанс вокруг нее свидетельствовали, как трудно сегодня даже богословам дистанцироваться от политики.

Тон международному собранию был задан Верховным имамом Университета Ал-Азхар, который обратился к участникам конференции с приветственным словом. Шейх Ахмад ат-Таййиб, цитируя разные традиционные суннитские источники, определил рамки понятия «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а» и обратился к российским мусульманам:

Мое воззвание к вам, о стойкий народ Чечни, и ко всем мусульманам России, чтобы вы продолжали придерживаться мазхаба «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а», являющегося мазхабом аш‘аритов, матуридитов, «людей хадиса» и «людей тасаввуфа». Держитесь за него очень крепко![173]173
  Здесь аллюзия на слова из известного хадиса пророка Мухаммада о Сунне и традиции праведных халифов: «Держитесь ее крепко (букв. коренными зубами)» (Абу Да’уд. Сунан Аби Давуд (Сборник хадисов Абу Да’уда) / Под ред. Салиха Ал аш-Шайха. Эр-Рияд: Дар ас-Салам, 1999. C. 651]).


[Закрыть] Сохраните его для своих сыновей и дочерей! Сделайте из него для себя метод воспитания и обучения в ваших школах и университетах. Встаньте с доводом против каждого, кто воюет против него, или бессовестно нападает на него, или пытается подменить его заблудшими и сбивающими с пути мазхабами, от злых призывов которых умма ничего, кроме убийства, разрушения и ненависти в отношении ислама и мусульман, не получила![174]174
  Калимат ал-имам ал-акбар (Речь Верховного Имама) // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/material/chechnya-convention2016-imam-alazhar-word.pdf].


[Закрыть]

После него с кратким приветственным словом выступил эмир Гази ибн Мухаммад ибн Талал, доктор исламской философии и теологии, хашимит, глава организации «Ахл ал-Байт ли-л-фикр ал-ислами» («Род Пророка для исламской мысли») и советник короля Иордании. Эмир Гази напомнил гостям и участникам мероприятия об Амманской конференции 2005 г., где обсуждался вопрос, кто является мусульманином[175]175
  Калимат сахиб ас-сумувв ал-малики ал-амир Гази ибн Мухаммад ибн Талал (Речь Его Высочества Принца Гази ибн Мухаммада ибн Талала) // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/material/HRH_Prince_Ghazi_Speech_Chechnya_ar.pdf].


[Закрыть]. Этим самым он подчеркнул, что грозненское мероприятие, по его мнению, своего рода «отголосок» Амманской конференции, но нацелено на решение более узкой проблемы внутри ислама. При этом речь не идет об обвинении в неверии тех, кто не попадет под определение суннитов.

Приведу названия докладов, зачитанных на конференции, вокруг которых велись дискуссии[176]176
  Му’тамар аш-Шишан (Чеченская конференция) [https://chechnyaconference.org/#portfolio].


[Закрыть]: «Общее определение для ахл ас-сунна ва-л-джама‘а»[177]177
  Автором этого доклада был доктор теологии Са‘ид Фуда из Иордании, который во многих выступлениях и работах делает акцент на научность своих тезисов и их независимость от политической конъюнктуры и экономической подоплеки. Фуда известен исследованиями в области изучения взглядов шейха Ибн Таймийи. Он один из тех, кто не считает шейха и его последователей суннитами, но при этом не выводит их за рамки ислама. В указанном докладе Фуда подчеркнул, что «богословы последовали за двумя имамами [ал-Аш‘ари и ал-Матуриди] не по причине слепого следования (таклид) за ними, не из‐за пристрастия к ним, без всякого сговора между собой из‐за привязанности лишь к ним и не вследствие чисто политических факторов, как это считают многие из оппонентов и противников [аш‘аритов и матуридитов. – Д. Ш.]».


[Закрыть]; «Аш‘ариты и матуридиты – огромное множество [то есть явное большинство мусульман. – Д. Ш.]»; «Важность правового мазхабизма в работе с шариатскими нормами и разъяснение шаткости антимазхабизма»; «Разъяснение и описание метода суннитов в вероучении, праве и этике»; «Суть суфизма»; «Вероубеждение хадисоведов и их связь с суфизмом»; «Последствия выхода за рамки подлинного метода суннитов на происходящее [в мире. – Д. Ш.]».

По этим заголовкам сразу видны рамки определения суннизма в сферах исламского вероучения, права и этики. Если вспомнить хрестоматийные моменты из суннитского наследия, то впервые термин «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а» рождается из хадиса о расколе общины Мухаммада на 73 группы, где сообщается, что все группы попадут в адский огонь, помимо одной (фирка наджийа), которая по самой распространенной версии названа термином «ал-джама‘а», по другой – «ма ана ‘алайхи ва асхаби» («то, чего придерживаюсь я и мои сподвижники»)[178]178
  Подробнее об этом хадисе см.: Шагавиев Д. А. Предание о 73 сектах (хадис ал-ифтирак) в вероучении суннитов: наследие и современность // Казанское исламоведение. 2015. № 1. С. 116–130.


[Закрыть]. То есть указана спасенная группа, которая придерживается традиции Пророка и его сподвижников, что по-другому называется «люди Сунны и согласия общины» (ахл ас-сунна ва-л-джама‘а). К этому добавляется хадис: «Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов»[179]179
  Абу Да’уд. Сунан Аби Давуд (Сборник хадисов Абу Да’уда). С. 651.


[Закрыть]. Имам ат-Тахави (ум. в 933 г.) назвал свой символ веры термином «Байан ас-сунна ва-л-джама‘а» («Разъяснение Сунны и согласия общины»)[180]180
  Мы называем именно этот источник из множества других ранних, потому что он наиболее известен и единогласно признан суннитами, а также упоминается в многочисленных богословских трудах. Например, Марджани называет его первым достоверным общепризнанным трудом по вероучению. См.: Шихаб-ад-дин ал-Марджани. Хашийат // Исма‘ил ал-Каланбави. Ал-Хашийат ‘ала шарх Джалал ад-дин ад-Даввани ма‘а Хашийат ал-Марджани ва хашийат ал-Халхали. Стамбул: Дар ат-Тиба‘а ал-‘Амира, 1317 х. Т. 1. С. 35.


[Закрыть], передав кратко убеждения своих предшественников – имамов Абу Ханифы, Абу Йусуфа (ум. в 798 г.) и Мухаммада аш-Шайбани (ум. в 805 г.). Назвав эти убеждения суннитскими, ат-Тахави тем самым определил эталон ‘акиды для ахл ас-сунна ва-л-джама‘а.

Одним из ранних доксографов, который попытался разъяснить содержание термина «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а», был Абу Мансур ал-Багдади (ум. в 1037 г.). В частности, он разделил тех, кто подпадает под это определение, на восемь категорий:

1) муткаллимы-сифатиты[181]181
  В качестве примера в другом месте своей книги ал-Багдади привел имена имамов этой категории: ‘Али ибн Аби-Талиб, ‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азиз, Джа‘фар ас-Садик, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Абу-л-Хасан ал-Аш‘ари и др. См.: ‘Абд ал-Кахир ал-Багдади. Ал-Фарк байна-л-фирак (Различия между сектами) / Под ред. Мухаммада Фатхи ан-Нади. Каир: Дар ас-Салам, 2010. С. 397–399. Сифатитами автор называет «ученых исламской теологии, которые непричастны к антропоморфизму, аннулированию атрибутов Бога и к ересям рафидитов, хариджитов, джахмитов и прочих заблудших групп» (Там же. С. 349).


[Закрыть];

2) имамы фикха из «сторонников предания» (асхаб ал-хадис) и «сторонников личного мнения» (асхаб ар-рай);

3) знатоки преданий и сунны Пророка (мир ему);

4) знатоки арабской литературы, грамматики, словосложения;

5) знатоки в области вариантов чтения Корана и тафсира;

6) аскеты-суфии;

7) борцы за веру, воины, защищающие рубежи исламского мира и демонстрирующие учение суннитов;

8) простой люд земель, где восторжествовало знамя суннитов[182]182
  См.: ‘Абд ал-Кахир ал-Багдади. Ал-Фарк байна-л-фирак… С. 349–353. Автор почти везде делал оговорки, что в категории 2–8 входят только исповедующие убеждения первой категории. См. также: Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. СПб.; М.: Вост. лит., 2004. С. 24–25.


[Закрыть].

Средневековый доксограф аш-Шахрастани (ум. в 1158 г.) в известной книге «ал-Милал ва-н-нихал» представил свою версию хадиса о разделении мусульманской общины, где упоминается непосредственно термин ахл ас-сунна ва-л-джама‘а:

«Община моя разделится на семьдесят три секты, одна из которых спасется, остальные погибнут». Его спросили: «А кто спасется?» Он ответил: «Люди Сунны и согласия». Его спросили: «А что есть Сунна и согласие?» Он сказал: «То, чего сегодня придерживаюсь я и мои сподвижники»[183]183
  ‘Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Ал-Милал ва-н-нихал (Религии и секты) / Под ред. Мухаммада ‘Абд ал-Кадира ал-Фадили. Бейрут: ал-Мактаба ал-‘асриййа, 2010. С. 9; ‘Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. Ч. 1. Ислам / Пер. с арабского, введение и комментарий С. М. Прозорова. М.: Наука, 1984. С. 27.


[Закрыть].

Такой версии хадиса мы не найдем в сборниках преданий. По-видимому, это все же позднее уточнение, так как во времена Пророка еще не использовали подобное понятие в цельном виде. Но показательно использование автором XII в. данного термина в связке с хадисом о расколе.

Наконец, во многих богословских трудах представителей основных мазхабов суннизма мы можем увидеть следующие конкретные определения ученых ислама для термина ахл ас-сунна ва-л-джама‘а:

Шафи‘итский ученый Тадж ад-дин ас-Субки (ум. в 1370 г.) в «Шарх ‘акидат Ибн Хаджиб» утверждал следующее: «Знай, что ахл ас-сунна ва-л-джама‘а … посредством изучения состоят из трех групп: (1) сторонники предания (ахл ал-хадис)…; (2) сторонники умозрения (ахл ан-назар ал-‘акли) – аш‘ариты и ханафиты-матуридиты…; (3) люди внутреннего мира и озарения (ахл ал-вудждан ва-л-кашф) – суфии…»[184]184
  ‘Абд ал-Фаттах ал-Йафи‘и. Маса’ил фи ал-манхаджиййа ал-‘амма фи-л-‘акида ва-л-фикх ва-с-сулук (Некоторые вопросы общей методологии в исламском вероучении, праве и этике). Амман: Дар ан-Нур ал-Мубин, 2016. С. 31.


[Закрыть].

Шафи‘итский шейх Ибн Хаджар ал-Хайтами (ум. в 1567 г.) в «Тухфат ал-мухтадж» высказался по этому вопросу следующим образом: «Под суннизмом понимаются убеждения двух имамов ахл ас-сунна ва-л-джама‘а: Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари и Абу Мансура ал-Матуриди»[185]185
  Ашраф Низар Хасан. Кадайа михвариййа фи мизан ал-китаб ва-с-сунна (Некоторые ключевые проблемы на весах Корана и Сунны). Амман: Дар ан-Нур ал-Мубин, 2018. С. 146.


[Закрыть].

Ханбалитский ученый ‘Абд ал-Баки ал-Мавахиби (ум. в 1661 г.) утверждал в «ал-‘Айн ва-л-асар», что «групп суннитов три: аш‘ариты, ханбалиты и матуридиты»[186]186
  ‘Абд ал-Фаттах ал-Йафи‘и. Маса’ил фи ал-манхаджиййа ал-‘амма… С. 29.


[Закрыть].

Аш‘аритский богослов Хасан ибн Аби ‘Азаба (ум. после 1758 г.) подчеркивал в «ал-Маса’ил ал-хилафиййа»: «Знай, что стержень всех убеждений ахл ас-сунна ва-л-джама‘а зиждется на словах двух полюсов: имама Абу-л-Хасана ал-Аш‘ари и имама Абу Мансура ал-Матуриди»[187]187
  Ашраф Низар Хасан. Кадайа михвариййа… С. 146.


[Закрыть].

В «Лавами‘ ал-анвар» ханбалитского ученого Мухаммада ас-Саффарини (ум. в 1774 г.) говорится следующее: «Ахл ас-сунна ва-л-джама‘а – это три группы: асариты, их имам Ахмад; аш‘ариты, их имам Абу-л-Хасан ал-Аш‘ари; матуридиты, их имам Абу Мансур ал-Матуриди» и «Некоторые ученые сказали, что спасенная группа это ахл ал-хадис, т. е. асариты, аш‘ариты и матуридиты»[188]188
  ‘Абд ал-Фаттах ал-Йафи‘и. Маса’ил фи ал-манхаджиййа ал-‘амма… С. 29.


[Закрыть].

Подобным же образом рассуждал ханафитский шейх Муртада аз-Забиди (ум. в 1790 г.) в «Итхаф садат ал-муттакин»: «Термин „ахл ас-сунна ва-л-джама‘а“ относится к аш‘аритам и матуридитам»[189]189
  Ашраф Низар Хасан. Кадайа михвариййа… С. 147.


[Закрыть], а «сунниты – это четыре группы: хадисоведы, суфии, аш‘ариты и матуридиты»[190]190
  ‘Абд ал-Фаттах ал-Йафи‘и. Маса’ил фи ал-манхаджиййа ал-‘амма… С. 31.


[Закрыть].

Маликитский богослов ад-Дасуки (ум. в 1815 г.) в «Хашийат ‘ала Умм ал-Барахин» тоже считал, что «аш‘ариты и матуридиты – имамы суннитов»[191]191
  Ашраф Низар Хасан. Кадайа михвариййа… С. 147.


[Закрыть].

Ханафитский факих Ибн ‘Абидин (ум. в 1836 г.) в «Хашийат Ибн ‘Абидин» тоже утверждал, что «на чем стоят ахл ас-сунна ва-л-джама‘а – это аш‘ариты и матуридиты»[192]192
  Там же.


[Закрыть].

Египетский богослов, представитель реформаторства, Мухаммад ‘Абдо (ум. в 1905 г.) писал в одном из своих писем: «Мы [организация «ал-‘Урва ал-Вуска»] являемся суннитами аш‘аритами и матуридитами. В вопросах поклонения же мы находимся в рамках четырех мазхабов, поэтому среди нас есть маликит, шафи‘ит, ханабалит и ханафит»[193]193
  Мухаммад ‘Абду (Абдо). Ал-А‘мал ал-камила (Полное собрание трудов) / Под ред. Мухаммада ‘Имары. Каир: Дар аш-Шурук, 1993. Т. 1. С. 697.


[Закрыть].

Вышеприведенные цитаты в полной мере соответствуют выводам, содержащимся в итоговой резолюции Грозненской конференции. Внимательный исследователь исламского наследия найдет эти определения рамок суннизма во многих трудах авторов-суннитов. Соответственно, эти определения транслируются в традиционных суннитских учебных заведениях по всему миру. Нет сомнения, что преобладающее большинство теологических трудов написано представителями аш‘аритов и матуридитов. Известный критик аш‘аризма, саудовский богослов Сафар ал-Хавали, вынужден был отметить:

…это еретическое направление [аш‘ариты и матуридиты] занимает господствующее положение в исламской мысли, поскольку оно представлено большим числом книг по тафсиру, толкованию хадисов, арабскому языкознанию и стилистике, методологии исламского права, не говоря о книгах по догматике. А их университеты и институты расположены в большинстве стран исламского мира от Филиппин до Сенегала[194]194
  Сафар ал-Хавали. Манхадж ал-аша‘ира фи-л-‘акида (Метод аш‘аритов в исламском вероучении). Каир: Мактабат ал-‘Илм, б. г. С. 4.


[Закрыть].

Таким образом, главное, что мы увидели в итоговом русскоязычном документе конференции, названном «Грозненской фетвой», это:

1) ахл ас-сунна ва-л-джама‘а в части имана [т. е. веры] являются аш‘аритами и матуридитами;

2) в части покорности Аллаху [т. е. ислама в узком значении] они являются последователями четырех мазхабов: ханафитского, маликитского, шафи‘итского и ханбалитского;

3) в части ихсана [т. е. благочестия и духовности] – суннитами являются те, кто следует по пути нравственного совершенствования, указанного великими учителями, прежде всего, имамами суфиев Абу-л-Касимом ал-Джунайдом ал-Багдади, ‘Абд ал-Кадиром ал-Джилани, Мухаммадом Баха ад-дином ан-Накшбанди и подобными им праведными наставниками[195]195
  Текст фетвы «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений» // Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].


[Закрыть].

На сайте конференции, то есть в итоговой декларации, эти слова выражены несколько по-иному. Причина, возможно, заключается либо в том, что автором перевода был другой человек, либо в том, что фетва в оригинале писалась на русском, а итоговая декларация – на арабском[196]196
  На официальном сайте Грозненской конференции декларация представлена на 13 языках, в том числе на русском и английском.


[Закрыть]:

Ахлус-Сунна валь-Джама‘а – они и есть Ашариты и Матуридиты в вероубеждении, а также Ахлуль-хадис (последователи учения Имама Ахмада бин Ханбала, не являющиеся антропоморфистами, которые уподобляют Аллаха Его творениям, придавая Ему телесный образ, место и время)[197]197
  Выделенный фрагмент представляет собой позднюю поправку или дополнение в тексте декларации. В арабской версии было добавлено лаконичное определение: «ва ахл ал-хадис ал-муфаввада». В твите одного из арабских организаторов и докладчиков конференции пояснялось, что произошло недоразумение: некоторые читатели итоговой декларации подумали, что направление приверженцев Предания было исключено из понятия «сунниты». Однако они (т. е. приверженцы Предания) подразумевались в лице аш‘аритов и матуридитов. А хадисоведы, исповедующие антропоморфистские взгляды в отношении Всевышнего, являются редким исключением и не представляют основную массу суннитов – приверженцев Предания.


[Закрыть], последователи четырех мазхабов: ханафиты, маликиты, шафи‘иты, ханбалиты в правоведении, приверженцы истинного суфизма в знаниях, нравах и воспитании, идущие на пути господина суфиев Имама аль-Джунайда и того, кто следовал по его пути из числа праведных имамов[198]198
  Итоговая декларация Всемирной конференции мусульманских ученых: Кто они, Ахлус-Сунна валь-Джама‘а? Пояснение и характеристика метода Ахлус-Сунна валь-Джама‘а в вероубеждении, правоведении и суфизме и влияние отклонения от него на современный мир // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/material/chechnya-conference-statement-russian.pdf].


[Закрыть].

К суннитам в вероучении в поздней редакции было добавлено направление приверженцев хадиса (ахл ал-хадис)[199]199
  Как было отмечено выше, эта группа также по-другому называется либо ханбалитами, либо асаритами (асариййа).


[Закрыть], правда с оговоркой, что только те из них, кто является муфаввадитами. Имелись в виду те, кто в отношении такой категории, как «ас-сифат ал-хабариййа», предпочитал не делать подробного истолкования (та’вил). В принципе, эта одна из точек зрения внутри школ аш‘аритов и матуридитов.

Разницу между арабской и русской версией итоговой декларации на сайте конференции я не обнаружил. А вот документ, который представлен в интернете как фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного ислама от заблуждений»[200]200
  Разумнее было бы использовать понятие «суннитский ислам», потому что в тексте фетвы это и имеется в виду. Авторы фетвы говорили о правоверном, с их точки зрения, исламе, что не подразумевает выведения из ислама «неправоверных» мусульман.


[Закрыть], действительно, отличается от текста итоговой декларации, в том плане, что в декларации нет подробного перечисления заблудших, с точки зрения суннитов, групп:

Первую из тех заблудших вредоносных волн представляли собой ранние хариджиты, включая современных хариджитов – псевдосалафитов, обвиняющих мусульман в неверии, ИГИЛ и те, кто следовал их пути из числа экстремистских течений и политизированных организаций, у которых есть одно общее: чрезмерное искажение, необоснованные утверждения, невежественное толкование религии, что в свою очередь породило десятки ошибочных ложных понятий, неправильных толкований, из которых затем наступили такфир, разрушение, пролитие крови невинных людей, искажение имени Ислама, что стало причиной противостояния с ним и ненависти к нему[201]201
  Итоговая декларация Всемирной конференции мусульманских ученых: Кто они, Ахлус-Сунна валь-Джама‘а? Пояснение и характеристика метода Ахлус-Сунна валь-Джама‘а в вероубеждении, правоведении и суфизме и влияние отклонения от него на современный мир // Му’тамар аш-Шишан [https://chechnyaconference.org/material/chechnya-conference-statement-russian.pdf].


[Закрыть].

В фетве «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений» упоминается больше групп с конкретными названиями и краткими описаниями. Именно эта часть текста могла вызвать недовольство некоторых мусульман. Данный фрагмент начинается со слов: «Кто они, эти заблудшие секты современности, которые появились в России и в других странах?». В этот список попали ваххабиты, ИГИЛ, «хабашиты», «кораниты»[202]202
  Последние две группы вообще не были описаны, а только названы. Хабашитами мусульмане называют группу последователей крупного суннитского богослова эфиопского происхождения ‘Абдаллаха ал-Харари ал-Хабаши (ум. в 2008 г.), у которого был особый подход в вопросах такфира (обвинения в неверии), чем его группа и прославилась. А кораниты – это религиозная группа, представители которой в той или иной форме отказываются признавать Сунну как источник шариата. Подробнее о коранитах см. главу «Обновленческое движение в современном российском исламе» в настоящем издании.


[Закрыть]. Причем в случае с ваххабитами были представлены их другие названия и разновидности: «ат-таймиййа», «салафиты», «ал-мадхалиййа», «ал-ла мазхабиййа» («безмазхабники»)[203]203
  См.: Текст фетвы «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений» // Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].


[Закрыть].

Все эти названия, кроме, пожалуй, термина «салафиты», болезненно воспринимаются последователями учения шейха Ибн Таймийи (ум. в 1328 г.) и призыва шейха Ибн ‘Абд ал-Ваххаба (ум. в 1792 г.). А некоторые сторонники суннизма (аш‘аризма и матуридизма) категорически не согласны указанную группу называть салафитами, так как считают это, во-первых, методологически неверным, и во-вторых, несправедливым в отношении других мусульман, которые также убеждены в следовании праведным предшественникам (салаф салих).

Со времен Османской империи аравийских последователей Ибн ‘Абд ал-Ваххаба мусульмане чаще всего называли ваххабитами, хотя последние предпочитали называться «единобожниками» («муваххидун»), а уже в XX веке – салафитами («салафиййа»). Примечательно, что бывшему Верховному муфтию Саудовской Аравии Ибн Базу (ум. в 1999 г.) задали вопрос: «Некоторые называют улемов КСА ваххабитами, согласны ли вы с этим названием?» В развернутом ответе муфтий, в частности, отметил: «Последователи Ибн ‘Абд ал-Ваххаба и те, кто проповедовал его призыв, вырос на этом призыве в Неджде, называются ваххабитами… Это почетное и великое прозвище…»[204]204
  ‘Абд ал-‘Азиз Ибн Баз (Бен Баз). Фатава нур ‘ала ад-дарб (Сборник фетв «Свет на пути»). Эр-Рияд: Мадар ал-Ватан ли-н-нашр, б. г. С. 16–17.


[Закрыть].

Это указывает на то, что некоторые религиозные авторитеты из числа последователей Ибн ‘Абд ал-Ваххаба в какой-то мере, по причине широкого использования названия «ваххабизм» среди ученых и особенно в СМИ, приняли его.

Достаточно обратиться к работам известных отечественных и зарубежных исламоведов и арабистов, чтобы обнаружить широкое употребление этого термина в научной литературе[205]205
  См., например: Милославский Г. В. Ал-Ваххабийа // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, Гл. редакция вост. лит., 1991. С. 51; Бобровников В. О., Ярлыкапов А. А. Ваххабиты Северного Кавказа // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Под ред. С. М. Прозорова. М.: Вост. лит., 2006. С. 84, 86–91; Newby G. D. A Concise Encyclopedia of Islam. Oxford: One World Publications, 2004. P. 87–88; Glasse C. The Concise Encyclopedia of Islam. London: Stacey International, 1991. P. 414–416.


[Закрыть]. Российский специалист по истории Саудовской Аравии А. М. Васильев, употребляя определение «ваххабизм» в отношении религиозно-политического движения под руководством Ибн ‘Абд ал-Ваххаба, ссылался на то, что этот термин известен в западной литературе, но замечал, что в самом Королевстве Саудовская Аравия он не принят[206]206
  Васильев А. М. История Саудовской Аравии (1745 г. – конец XX в.). М.: Классика плюс; КД газеты «Труд», 1999. С. 6.


[Закрыть]. Западный эксперт в области истории ваххабитского движения из Принстонского университета Коль Банзель, также употребляющий в своих работах термин «ваххабиты», в одной из статей пишет:

Ваххабизм (или салафизм, как предпочитает большинство ваххабитов называть себя) уже стал глобальным движением, которое не зависит лишь от одного государства, не важно, насколько велики его нефтяные запасы… Преобладающее большинство ваххабитов, или салафитов, отрицает насилие и политический проект «Исламского государства»[207]207
  Bunzel С. The Kingdom and the Caliphate. Duel of the Islamic States. Washington: Carnegie Endowment for International Peace, 2016. P. 25.


[Закрыть].

Таким образом, внешний итоговый документ конференции (Декларация) оказался более политкорректным, в нем отсутствуют термины, допускающие неоднозначные толкования.

Важно заметить, что «Грозненская фетва» оформлена от лица муфтиев и исламских ученых России, то есть является внутренним документом конференции, адресованным только российским мусульманам. Из текста фетвы не следует, хотя такие обвинения звучали, что указанные «заблудшие секты современности» являются неисламскими[208]208
  Например, аналитик сайта «ON TV» Тимур Юсупов пишет: «Авторы фетвы объявляют, что истинными мусульманами являются только те, кто в теологии придерживается школы калама (аш‘ариты и матуридиты), следует одному из четырех мазхабов, а также идет „по пути нравственного самосовершенствования, указанного великими учителями, прежде всего имамами суфиев“» [Юсупов Т. Анти-салафитская Конференция в Грозном превращает Рамзана Кадырова в правителя всех мусульман России // ONTV. 2016. 4 сентября [https://ontv.su/news/1223-anti-salafitskaja-konferencija-v-groznom-prevraschaet-ramzana-kadyrova-v-pravitelja-musulman-ro.html]. Использованное выражение «истинные мусульмане» в религиозном смысле означает настоящих мусульман; соответственно, остальные будут считаться псевдомусульманами, то есть неверными. Напомню, что в тексте Грозненских декларации и фетвы речь идет об истинных суннитах, а не об определении истинных мусульман и их антиподов.


[Закрыть]. Вероятно, вызывающе для остальных мусульман выглядел заголовок фетвы с использованием термина «истинный ислам», хотя внутри документа речь шла о суннитском исламе. Могу предположить, что этот термин родился из такого понятия, как ахл ал-хакк («люди истины»), который использован в знаменитом для суннитов «Символе веры» (ал-‘ака‘ид) имама ан-Насафи (ум. в 1142 г.) в значении «люди Сунны и согласия общины».

Список муфтиев РФ, подписавших фетву, достаточно представителен[209]209
  Список муфтиев РФ, подписавших фетву на Всемирной исламской конференции в Грозном // Интерфакс Религия. 2016. 4 сентября [http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=documents&id=1289].


[Закрыть]. В нем мы увидим 17 российских муфтиев, среди которых руководители муфтиятов Дагестана, Татарстана, Башкортостана, Чечни, а также муфтий Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин. Кроме российских муфтиев фетву подписали представители ДУМ Кыргызстана, Казахстана, Белоруссии и Донецкой народной республики (Украина). Из представителей муфтиятов, входивших на тот момент в структуру Совета муфтиев России (СМР), фетву подписали муфтии Башкортостана и Северной Осетии – Алании. Значительная часть руководителей муфтиятов в составе СМР во главе с его председателем Равилем Гайнутдином подпись под этим документом не поставили.