Текст книги "«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма"

Реакция на Грозненскую конференцию в арабо-мусульманском мире

Несмотря на умеренный вариант арабоязычной версии Грозненской декларации, без скандалов в арабском мире не обошлось. Практически первый раз в современную эпоху суннитские богословы глобально, на весь мир явно отмежевались от ваххабитов (салафитов)[210]210
  Dehlvi Gh. R. Islamic conference in Chechnya: Why Sunnis are disassociating themselves from Salafists // Firstpost. 2016. September 9 [https://www.firstpost.com/world/islamic-conference-in-chechnya-why-sunnis-are-disassociating-themselves-from-salafists-2998018.html].


[Закрыть]. Правда, это было сделано не напрямую[211]211
  Потому что речь идет об официальной итоговой декларации, где, напомню, ваххабиты (салафиты) как таковые вообще не упоминались. Упоминались только псевдосалафиты-такфириты.


[Закрыть]. Здесь будет уместно вспомнить ситуацию в мире в момент принятия декларации. Во-первых, это время активного участия вооруженных сил России в сирийском конфликте на стороне официального правительства Башара Асада. Во-вторых, незадолго до этого в Саудовской Аравии была запрещена официально деятельность организации «Братья-мусульмане» и связанных с ней структур[212]212
  Одновременно организацию «Братья-мусульмане» запретили также в ОАЭ и Бахрейне, чуть раньше – в Египте. В России она была запрещена и признана террористической еще в 2003 г.


[Закрыть]. Если учитывать неоднозначность восприятия образа России в СМИ на Западе и в арабском мире того времени, то реакция на Грозненскую декларацию была вполне ожидаемой.

Ежедневная арабоязычная газета «Ра’й ал-йаум», чья редакция находится в Лондоне, опубликовала сообщение, что эта суннитская конференция вызвала бурю негодования среди улемов Саудовской Аравии. Некоторые из них поспешили обвинить конференцию в том, что она инициирована российским правительством, чтобы усугубить кризис отношений между Египтом и Саудовской Аравией[213]213
  Dehlvi Gh. R. Islamic conference in Chechnya: Why Sunnis are disassociating themselves from Salafists // Firstpost. 2016. September 9 [https://www.firstpost.com/world/islamic-conference-in-chechnya-why-sunnis-are-disassociating-themselves-from-salafists-2998018.html].


[Закрыть]. Вот что можно было прочитать в твитах некоторых авторов под тегом #му’тамар аш-Шишан (Чеченская конференция):

Вся хвала Аллаху, который опозорил имамов заблуждения и раскрыл их цели в отношении ученых и простолюдинов… (профессор, доктор сравнительного правоведения ‘Абд ал-‘Азиз ал-Фаузан @Abdulazizfawzan)[214]214
  Этот шейх в 2018 г. был арестован в связи с публикациями им другого твита, как сообщил канал «ал-Джазира» [Би-сабаб тагрида… и‘тикал ‘Абд ал-‘Азиз ал-Фаузан би-с-Са‘удиййа (По причине поста в Twitter… арест ‘Абд ал-‘Азиза ал-Фаузана в Саудовской Аравии) // Ал-Джазира. 2018. 31 июля [https://bitly.su/wyl3sT].


[Закрыть].

Пусть чеченская конференция будет для нас предупреждением к тому, что весь мир собирается нас уничтожить [дословно: собирает дрова, чтобы сжечь нас] (‘Адил ал-Калбани @abuabdelelah)[215]215
  ‘Адил ал-Калбани – бывший имам мечети «ал-Харам» в Мекке. Он прославился заявлением для журналистов: «ДА‘ИШ (арабская аббревиатура ИГИЛ) исповедует салафизм. Это не идеология „Братьев-мусульман“, или кутубизм, и это не суфизм и аш‘аризм. Они черпают свои идеи из того, что написано в наших собственных книгах, из наших собственных принципов… Идеологическое происхождение – салафизм. Они использовали наши собственные принципы, которые можно найти в наших собственных книгах… Мы придерживаемся той же идейной школы, но применяем ее в более утонченной форме» (Dorsey J. Creating Frankenstein: Saudi export Wahhabism // International Policy Digest. 2016. March 8 [https://intpolicydigest.org/2016/03/08/creating-frankenstein-saudi-export-wahhabism/).


[Закрыть].

Чеченская конференция под видом помощи аш‘аритам услуживает христианам и противодействует мусульманам, ибо разногласие с аш‘аритами не выводит их из рамок суннитов в общем смысле[216]216
  Однако авторитетные ученые из среды ваххабитов все же не считают аш‘аритов и матуридитов суннитами в вопросах вероубеждения, а это наиболее важный показатель. Например, шейх Салих Ал аш-Шайх, потомок Ибн ‘Абд ал-Ваххаба, пишет: «Посему необходимо не включать их [то есть аш‘аритов. – Д. Ш.] в понятие ахл ас-сунна ва-л-джама‘а, и они входят в [72] заблудшие секты, о которых сообщил Пророк (мир ему)…» [Ибн Таймиййа. ал-Лаали ал-бахиййа фи шарх ал-‘акида ал-васитиййа (Блестящие жемчуга в толковании Васитского кредо) / Под ред. ‘Адила Мухаммада Мурси Рифа‘и. Эр-Рияд: Дар ал-‘Асима, 2010. Т. 1. C. 481; см. также: Хукм итлак мусталах ахл ас-сунна ва-л-джама‘а (Шариатский статус наречения термином «сунниты») // Мухаммад Салих ал-‘Усаймин. Лика’ ал-баб ал-мафтух (Встреча открытых дверей). Т. 8. С. 29 [https://t.co/odwTuPRO6t].


[Закрыть] (доктор теологии Мухаммад ал-Баррак @mohamdalbarrak).

В чеченской конференции из суннитов вообще никто (!) не участвовал, так как же они говорят от имени суннитов?! На самом деле, там собрались могилопоклонники (ал-кубуриййа), наемники, сброд, поклоняющиеся живым и мертвым (Хаммуд ибн ‘Али ал-‘Умри @Alkreimy)[217]217
  Это заявление звучит странно. Если следовать изложенным там аргументам, то профессор мекканского Университета Умм ал-Кура хадисовед Хатим ал-‘Ауни, который выступал на конференции в Грозном, не является суннитом. Ал-‘Ауни – ханбалит, критично относящийся к наследию Ибн Таймийи и Ибн ‘Абд ал-Ваххаба, но тем не менее позиционирующий себя как представителя салафитской мысли в суннитском исламе.


[Закрыть].

Конференция «сомнительная», я почти уверен, что она нацелена против нашей страны и нашего салафитского вероучения.… Да избавит нас Аллах от всякого зла того, кто прикрывается религией в своих [грязных] целях (доктор теологии Халид Ал Са‘уд @dr_khalidalsaud).

Салафиты (менее 5 % от всех суннитов) уверяют, что аш‘ариты и матуридиты (более 95 % от всех суннитов) не являются суннитами! Чеченская конференция – ответная реакция (Мухаммад ‘Али ал-Махмуд @ma573573).

Взаимоисключение [из рядов суннитов] неприемлемо. Однако если бы аш‘ариты признали салафитов суннитами (а это возможно), то признали бы салафиты аш‘аритов суннитами?.. (Мухаммад ‘Али ал-Махмуд @ma573573).

Вот такие, в основном негативные, твиты можно было увидеть после проведения конференции в Грозном. Большинство саудовских богословов восприняло ее декларацию как удар по престижу своей страны. То, что не были приглашены известные богословы из лагеря салафитов, сильно задело чувства религиозной элиты королевства. Однако некоторые из них все же увидели причину конфликта в самих себе, потому что обычно ваххабитские улемы не считали аш‘аритов и матуридитов, а также суфиев правоверными мусульманами. Другие арабские авторы посчитали решение конференции отражением ситуации внутри исламского мира, который и так страдает от суннито-шиитского раскола.

В этой связи интересно 90‐минутное видеоинтервью одного из организаторов конференции в Грозном ‘Али ал-Джифри[218]218
  Кстати, этот йеменский проповедник выступает за мир между суннитами и шиитами и осуждает натравливание одних на других. То есть он всегда был против любых конфликтов между разными группами мусульман, против розни внутри уммы и между исламом и другими религиями.


[Закрыть], которое он дал 9 сентября 2016 г. журналистке Надин ал-Бадир спутникового канала «Ротана», вещающего в странах Залива. Это интервью так и не попало в эфир[219]219
  Однако ‘Али ал-Джифри получил возможность на своем канале в YouTube выложить полное видео интервью.


[Закрыть], хотя было хорошо анонсировано. На фотографии анонса даже заголовок интервью выглядел вызывающим: «Му’тамар аш-шайтан: ‘ан хакикат ма джара фи му’тамар аш-Шишан ал-ахир. Надин ал-Бадир ва-л-Хабиб ‘Али ал-Джифри» («Конференция Сатаны (!): о том, что на самом деле случилось на последней конференции в Чечне»)[220]220
  Ал-Джифри: ат-Тас‘ид бадаа-ху румуз ал-ихван ал-муслимун би истисарат ‘улама ал-мамлака би-да‘ва ал-икса’ ва-ахар тиджах му‘анат аш-шу‘уб фи Сурийа (ал-Джифри: Эскалацию [вокруг конференции] начали представители «Братьев-мусульман», провоцируя богословов королевства под предлогом того, что их якобы исключили [из рядов суннитов], и из‐за переживаний за народ Сирии // Golden News. 2016. 20 сентября [http://golden.news/articles/684/].


[Закрыть]. Журналистка задавала известному проповеднику довольно острые вопросы, на которые он отвечал, сохраняя самообладание. Это интервью содержит предельно развернутый ответ на то, что произошло после издания Грозненской декларации в арабском мире.

Шейх ал-Джифри – ключевая фигура в рассматриваемой истории, без него конференция в Грозном, возможно, и не состоялась бы. Обвинения адресованы были в первую очередь ему. Фактически только ему пришлось в длинном интервью защищаться, только он серьезно отреагировал на обвинения и нападки, связанные с Грозненской конференцией.

Рассмотрим ниже некоторые наиболее важные, на мой взгляд, цитаты из интервью, помогающие лучше понять намерения организаторов и участников Грозненской конференции:

Главная идея конференции – исправить представление о суннитах (ахл ас-сунна ва-л-джама‘а), «потому что террористы в России убивают от имени суннитов»; «Цель конференции – донести послание о том, что те, кто убивает и взрывает, не являются суннитами. И мы посчитали, что в таком послании нуждается не только Чечня»; «Приглашения на конференцию были посланы не государствам, а ученым»[221]221
  Это был ответ на вопрос журналистки, почему не позвали Саудовскую Аравию. Как я уже отметил ранее, как минимум один профессор из Саудовской Аравии принимал участие в работе конференции.


[Закрыть]; «Конференция не исключала салафитов из числа суннитов[222]222
  Как было отмечено в итоговом документе, подготовленном для России, ваххабиты, в том числе под названием «салафиты», были названы заблудшей сектой. Позиция самого ал-Джифри другая, потому что ваххабиты (по крайней мере, умеренные из них), по его мнению, все же входят в понятие суннитов. Хотя некоторые мусульманские ученые называют определенные группы суннитами, например, по причине того, что те не являются шиитами, то есть применяют название «сунниты» в более широком значении.


[Закрыть], исключили только салафитов такфиритского и джихадистского направления, которых в Королевстве Саудовская Аравия богословы официально называют заблудшей группой (ал-фиа ад-далла)»[223]223
  Понятно, что ал-Джифри здесь отвечает за итоговую декларацию конференции, а не за русскоязычную фетву, подписанную российскими муфтиями.


[Закрыть]; «Иран никак не участвовал в конференции, и на ней не было иранских богословов»[224]224
  Видимо, кто-то из противников конференции считал, что за ней стояли силы Ирана.


[Закрыть]; «Эскалацию [вокруг конференции] начали представители «Братьев-мусульман», провоцируя богословов Королевства Саудовская Аравия под предлогом того, что их якобы исключили [из рядов суннитов], и из‐за сочувствия народу Сирии[225]225
  Это заявление имело важное значение для политического режима в России, так как на Западе и на Ближнем Востоке в СМИ в то время господствовал «кровожадный» образ России, которая посредством военной авиации уничтожала суннитское мирное население Сирии, помогая режиму Башара Асада. Противники конференции, таким образом, возмущались тем фактом, что многочисленные представители мусульманской учености из арабского мира, принявшие участие в российской конференции, тем самым поддержали российскую внешнюю политику.


[Закрыть]»; «Для тех, кто не знает: в России проживает 28 миллионов мусульман[226]226
  В арабоязычном интернете приводятся разные цифры о количестве мусульман в РФ. Возможно, ал-Джифри опирался на один из таких источников. Например, известный арабский сайт «Мауду‘» дает именно эту цифру – 28 миллионов, или 20 % от 140‐миллионного населения России [Миш‘ала Ф. ‘Адад суккан Русийа ал-муслимин (Количество мусульманского населения России) // Мауду‘. 2016. 11 октября [https://bitly.su/WhfZ0].


[Закрыть]. Поэтому, когда нас позвали их ученые для [просветительской] помощи суннитам, мы посчитали обязательным отреагировать»; «Можем ли мы говорить в отношении тех, кто отправляется на исламские конференции в Америку, что они пособники режима, поддерживающего оккупацию Палестины и ракетные удары по ее жителям?»[227]227
  Это, видимо, реакция ал-Джифри на обвинение его и других участников конференции в пособничестве властям Российской Федерации. Другой известный ученый из Иордании доктор богословия Саид Фуда также неоднократно заявлял, что это была научная конференция, а не политическая акция, и что он свой доклад делал лишь на основе доводов шариата, а не по политическому заказу.


[Закрыть]; «На YouTube выложены фрагменты с выступлениями таких авторитетов [„ал-Ихван ал-муслимун“], как доктор Йусуф ал-Карадави и Тарик ас-Сувайдан, где они говорят, что массы суннитов это аш‘ариты»[228]228
  Здесь опять ал-Джифри обращается к «Братьям-мусульманам» и их покровителям, намекая на то, что в определении понятия «ахл ас-сунна» нет разницы между ними и участниками конференции.


[Закрыть]; «Ложь и искажение вокруг конференции, попытка натравить друг на друга ОАЭ, Арабскую Республику Египет и Королевство Саудовская Аравия[229]229
  Координатором и одним из организаторов Грозненской конференции, как уже подчеркивалось, был НКО Фонд исследований и консалтинга «Таба» из ОАЭ, а ключевым докладчиком на ней – Верховный имам Университета ал-Азхар, шейх Ахмад ат-Таййиб из Египта, который прибыл на конференцию с большой делегацией.


[Закрыть] потерпели крах благодаря сознательности саудовского руководства».

Реакция на Грозненскую конференцию в среде российских мусульман

Не менее острую полемику вызвали Грозненская конференция и ее итоги в России, в особенности на Северном Кавказе. Так, на портале «Кавказ. Реалии» было сказано: «…сайт „Кавказский узел“ сообщал, что Джифри и другой богослов Ахмад Тайиб заявили о непричастности к фетве. „Авторы фетвы объявили салафитов опасной религиозной сектой, тогда как богословы Джифри и Тайиб назвали их братьями“»[230]230
  На своей странице в «Фейсбуке» Джифри заявил, что сообщение «Кавказского узла» не соответствует действительности. «Это была одна из лучших конференций, в которой я имел честь принимать участие, более того – продвигается работа по воплощению его научных и практических предписаний для противостояния идеям современных хариджитов (еретиков) из числа неверных» (Арабский богослов Джифри не отрекался от грозненской фетвы // Кавказ. Реалии. 2016. 25 ноября [https://www.kavkazr.com/a/groznenskay-fetfa-zastavila-kadyrova-obysnyatysya-s-saudovskoy-araviey/28144117.html]).


[Закрыть].

Хотя высказывания ал-Джифри, которые я приводил выше, не оставляли никаких сомнений об отношении шейха к конференции в Грозном, то ли по вине переводчика, то ли по другой причине его финальные слова были искажены и приведены не до конца. Получалось, что известный йеменский проповедник относит современных хариджитов, то есть салафитов-джихадистов (салафиййа джихадиййа), к категории неверных. На самом деле, в арабском оригинале[231]231
  The Official Page of Habib Ali Al Jifri (Официальная страница Хабиба ‘Али ал-Джифри) // Facebook [https://www.facebook.com/alhabibali/photos/pb.196704400369548.-2207520000.1480078492./1420811491292160/?type=3&theater].


[Закрыть] заявления шейха говорится, что именно современные хариджиты принадлежат к заблудшей группе, обвиняющей в неверии других мусульман, позволяющей себе убивать их и сеющей разруху в их странах. При этом свои собственные заблуждения представители этой заблудшей группы приписывают суннитам.

А на сайте «Кавказский узел» в статье «Арабские богословы Джифри и Тайиб отреклись от Грозненской фетвы» я обнаружил другие искажения и недоразумения. Во-первых, там сказано: «…по итогам исламской конференции… была принята фетва, по которой истинными мусульманами признаются только последователи суфийского тариката»[232]232
  Арнаут И., Туаев М. Арабские богословы Джифри и Тайиб отреклись от грозненской фетвы // Кавказский узел. 2016. 20 ноября [https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/292958/].


[Закрыть]. Можно лишь строить предположения, кому выгодно такое прочтение Грозненской фетвы. Во-вторых, там же, в справке об указанных шейхах сообщается: «Ахмад ат-Тайиб – Верховный шейх вуза „Ал-Азхар“, преподаватель вероубеждения и философии, придерживающийся аш‘аритского вероубеждения (суфийского направления в исламе[233]233
  Аш‘ариты или матуридиты не обязательно должны быть суфиями, причем аш‘аризм и матуридизм – это не суфийские школы, а толки калама (исламской теологии). Возможны случаи, когда даже люди салафитских воззрений практикуют суфийские практики и состоят в тарикатах. См.: Ибрагим Т. К., Сагадеев А. В. Ибн Таймийа // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, Гл. редакция вост. лит., 1991. С. 85; Кныш А. Д. Ас-Санусиййа // Ислам: Энциклопедический словарь. С. 207–208.


[Закрыть])»[234]234
  Арнаут И., Туаев М. Арабские богословы Джифри и Тайиб отреклись от грозненской фетвы.


[Закрыть].

Таким образом, журналисты «Кавказского узла» либо проявили невежество в вопросах ислама, либо намеренно попытались связать Верховного имама с суфизмом, чтобы обосновать вышеуказанное утверждение об эксклюзивном праве последователей тариката быть суннитами.

События в мире и ситуация с Грозненской конференцией стали объектом спекуляций со стороны определенных сил[235]235
  Здесь видится и попытка организации «Братьев-мусульман» показать себя защитниками «истинного» суннизма. К последнему они готовы отнести и ваххабитов, несмотря на запрет деятельности «Братьев» в КСА, – возможно, для восстановления своего утраченного влияния на Ближнем Востоке.


[Закрыть], однако последующий визит руководства Чечни в Саудовскую Аравию показал, что между королевством и Россией нет существенных разногласий в вопросах противодействия экстремизму на религиозной почве, и что главный посыл Грозненской декларации был правильно понят официальным Эр-Риядом. Помимо этого, в 2017 г. состоялся визит короля Салмана в Россию, где на одном из мероприятий он специально встретился с некоторыми российскими муфтиями[236]236
  Российские муфтии встретились с королем Саудовской Аравии // ЦДУМ России. 2017. 7 октября [http://cdum.ru/news/44/8891/].


[Закрыть], среди которых были и те, кто подписал знаменитую фетву. Напротив, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин, подчиненные которого не подписали обсуждаемую фетву, не участвовал в указанной встрече, а от лица религиозных лидеров мусульман перед королем выступил председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Таджуддин.

Портал Saudianews сообщил: «как стало известно порталу „Сабк“[237]237
  Несколько арабоязычных изданий сослались в этом на малоизвестный саудовский портал «ас-Сабак», который, в свою очередь, опирался на некие неназванные «свои источники» [Билалов М. Грозненская фетва заставила объясняться с Саудовской Аравией // Кавказ. Реалии. 2016. 28 ноября [https://www.kavkazr.com/a/groznenskay-fetfa-zastavila-kadyrova-obysnyatysya-s-saudovskoy-araviey/28144117.html].


[Закрыть] из собственных источников, Р. А. Кадыров принес Его Королевскому Высочеству [принцу Мухаммаду ибн Салману] извинения за конференцию в Грозном, подчеркнув, что салафиты и люди хадиса есть в основе среди людей Сунны и единой общины, извинившись за какие-либо возникшие недоразумения»[238]238
  Его Королевское Высочество Мухаммад бин Салман принял главу Чеченской Республики в г. Дамаме // Saudianews. 2016. 27 ноября [http://saudianews.ru/?p=7210].


[Закрыть]. Однако даже если извинения действительно были принесены и приняты саудовской стороной, то в цитируемом фрагменте есть тонкий момент.

Во-первых, в этой новости не говорится о так называемых ваххабитах, а использован термин «салафиты» (салафиййа/салафиййун) и «люди хадиса» (ахл ал-хадис). Дело в том, что «люди хадиса», с одной стороны, во второй редакции Грозненской декларации и так были отмечены как направление в суннитском исламе. С другой стороны, некоторые богословы используют термин «люди хадиса» и «салафиты» как синонимы[239]239
  Эту точку зрения разделяют многие турецкие теологи [см., например: Topalog˯lu B. Kelâm ilmi giriş (Введение в науку калам). İstanbul: Damla Yayınevi, 2011. S. 79–81, 104; C¸elebi İ. Din kavramı ve İslam dini (Религиозная концепция и ислам) // İslam ilmihali (Катехизис по исламу). İstanbul: MİVAF, 2006. S. 37].


[Закрыть].

Во-вторых, Салах Межиев, муфтий Чечни, на своей странице в Instagram написал, что разговоры о том, «что глава Чеченской республики посетил королевство, чтобы принести официальное извинение за чеченскую конференцию „Кто они – Ахлю Сунна валь Джамаа“, – абсолютная ложь». По словам муфтия:

Несомненная правда в том, что мы предоставили истинную картину чеченской конференции, которая была искажена завистниками и экстремистскими течениями, особенно организацией «Ихван аль-муслимин» («Братья-мусульмане»), и то, что эта конференция была проведена не с целью навредить королевству и его народу, разбить ряды мусульман, а наоборот, она была проведена, чтобы противостоять экстремистской идеологии, которая использовала название «Ахлю Сунна валь Джама‘а», ложно и фальшиво отнеся свою идеологию к пути праведных предшественников, обвинив исламскую Умму в неверии и сделав дозволенной ее кровь, как это произошло в нашей стране от рук обвинявших мусульман в неверии самозванцев, выдававших себя за салафитов, неся беззаконие в виде такфира, убийств и разрушений. Его Высочество Мухаммад бин Салман был рад такому разъяснению[240]240
  Билалов М. Грозненская фетва заставила объясняться с Саудовской Аравией // Кавказ. Реалии. 2016. 28 ноября [https://www.kavkazr.com/a/groznenskay-fetfa-zastavila-kadyrova-obysnyatysya-s-saudovskoy-araviey/28144117.html].


[Закрыть].

Таким образом, мы снова видим, что проблема ваххабизма и даже само это понятие во время работы конференции не были затронуты. Более того, по мнению муфтия Чечни, на конференции в Грозном был обозначен общий враг для России и Саудовской Аравии в лице организации «Братья-мусульмане» и ее ответвлений, называющих себя салафитами.

В-третьих, объяснение касалось Грозненской декларации (международного документа), а не фетвы (внутрироссийского документа), в которой как раз среди заблудших упоминались ваххабиты, а в определении суннитов не были названы «люди хадиса» (ахл ал-хадис). За текст декларации и резолюции конференции в Чечне и не было смысла извиняться. Складывается впечатление, что этой ситуацией и путаницей между декларацией и фетвой воспользовались и противники Кадырова за рубежом и в России, и последователи салафитских ответвлений «Братьев-мусульман».

Упоминание «людей хадиса», или ханбалитов, при обсуждении спорных моментов вероубеждения не является неразрешимой богословской проблемой для суннитов. Действительно, среди суннитов преобладают представители аш‘аризма и матуридизма, поэтому вполне логично, что в их книгах в основном упоминаются лишь две школы. С другой стороны, позиция классических ханбалитов[241]241
  Может возникнуть вопрос: почему «классические»? Есть ряд богословских трудов, даже принадлежащих перу ханбалитских авторов, где утверждается, что среди ханбалитов были распространены взгляды, связанные с антропоморфизмом. Например, Марджани об этом пишет: «Охватил этот недуг поздних ученых из числа последователей Ахмада ибн Ханбала (да смилуется над ним Аллах!) за исключением небольшой группы, к которой относится шейх Абу-л-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн ал-Джаузи (да смилуется над ним Аллах!) и его последователей» [Шихаб-ад-дин ал-Марджани. Хашийат // Исма‘ил ал-Каланбави. Ал-Хашийат ‘ала шарх Джалал ад-дин ад-Даввани ма‘а Хашийат ал-Марджани ва хашийат ал-Халхали. Стамбул: Дар ат-Тиба‘а ал-‘Амира, 1317 х. Т. 2. C. 163].


[Закрыть] вписывается в рамки двух упомянутых школ, поэтому и не было смысла говорить о них отдельно. Но так как ханбалитские авторы все же держались обособленно, то, уважая их чувства, можно было их добавить к двум другим группам верующих[242]242
  Это актуально, поскольку среди русскоязычных мусульман появились теперь и ханбалиты.


[Закрыть]. Сейчас, видимо по причине того, что некоторые мусульмане необоснованно называют себя ханбалитами в ‘акиде и фикхе, появились исследования в этой области, среди которых есть небольшие работы[243]243
  См., например: Ашраф Низар Хасан. Ал-Маса’ил ал-хилафиййа байна-л-ханабила ва-с-салафиййа ал-му‘асира: дираса накдиййа (Вопросы разногласий между ханбалитами и современными салафитами: критическое исследование). Амман: Дар ан-Нур ал-мубин, 2018.


[Закрыть] и есть крупные[244]244
  См., например: Мухаммад Хамду ‘Улйан. Ас-Сада ал-ханабила ва ихтилафу-хум ма‘а-с-салафиййа ал-му‘асира фи-л-‘акида ва-л-фикх ва-т-тасаввуф (Выдающиеся ученые ханбалитского мазхаба и их разногласия со современными салафитами в исламском вероучении, праве и этике). Амман: Дар ан-Нур ал-Мубин, 2017.


[Закрыть]. Итог этих исследований заключается в том, что так называемые современные салафиты не сходятся с ханбалитами в вопросах ‘акиды, фикха и тасаввуфа, поэтому не могут считаться последователями ханбалитского мазхаба[245]245
  Хотя в трудах представителей Центра умеренного ислама «ал-Васатиййа» в Кувейте при упоминании третьей группы можно заметить, что туда включались и последователи шейха Ибн Таймийи и Ибн ‘Абд ал-Ваххаба. Но это было вполне ожидаемо, поскольку в работе Центра участвовали последователи учения этих шейхов. Например, см.: Мухаммад Абу-л-Фатх ал-Байануни. Мафхум ахл ас-сунна ва-л-джама‘а байна-т-тауси‘ ва-т-тадйик (Понятие суннизма в широком смысле и узком). Эль-Кувейт: Дар Икра’, 2011. C. 14–16, 54–63.


[Закрыть].

Негативная реакция на Грозненскую фетву со стороны некоторых мусульман связана, как мне видится, с тем, что в обществе существуют опасения, что будет введен запрет ваххабизма в России на федеральном уровне, как это произошло в некоторых ее регионах. Критика фетвы также связана с отрицанием учения суфизма и практики тарикатов и нежеланием признавать аш‘аризм и матуридизм сутью суннизма, что является естественным для последователей салафитского направления. Достаточно в поисковой строке Google набрать термин «Грозненская фетва», и мы сразу увидим много отрицательных отзывов об упомянутой конференции.

Например, Валерий Емельянов, представляющий информационно-аналитический центр «Время и мир», утверждает, что «неоднозначную реакцию вызвал заключительный документ конференции – фетва (богословско-правовое заключение), объявляющая, очень грубо говоря, подлинными и полноценными мусульманами-суннитами (а сунниты, как известно, составляют абсолютное большинство мировой уммы) лишь тех, кто следует суфизму, его учителям и практикам»[246]246
  Емельянов В. «Суфизация» российской уммы. Недавно принятая «грозненская фетва» предполагает навязывание всем мусульманам России «чеченской модели» благочестия // ИАЦ «Время и мир», для «Портала-Credo.Ru» [https://muslim.ru/articles/278/16162/?print=Y].


[Закрыть]. Это довольно странное прочтение текста фетвы, поскольку в ней четко указывается, что к суннитам относятся в том числе и суфии, последователи известных шейхов тасаввуфа и подобных им.

На другом сайте видим, что «по итогам исламской конференции „Кто они – последователи сунны?“, прошедшей в Грозном с 25 по 27 августа, была принята фетва, по которой истинными мусульманами признаются только последователи суфийского тариката. Сторонники салафизма в этой фетве названы опасными сектантами. В фетве говорится, что ее обязаны принять все мусульмане России»[247]247
  Богословы назвали недопустимым требование всеобщего исполнения Грозненской фетвы // Кавказ-узел. 2016. 11 сентября [https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/289085/].


[Закрыть]. Подобное восприятие содержания текста фетвы некоторыми мусульманами является сигналом для редакторов текста документов Грозненской конференции. Им следовало обратить внимание и на такое прочтение, чтобы сделать формулировки более точными. При этом нельзя исключать и того, что слова о суфийском характере фетвы и попытке «суфизации» российской уммы могут быть частью информационной политики некоторых СМИ.

Как известно, представитель одного из крупнейших муфтиятов в России – Духовного управления мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ), входящего в структуру Совета муфтиев России (СМР)[248]248
  По состоянию на 2013 г. в состав СМР входили ДУМ Европейской части России (ныне ДУМ РФ), ДУМ Республики Башкортостан, ДУМ Азиатской части России, ДУМ Саратовской области, ДУМ Республики Северная Осетия – Алания, ДУМ Тюменской области, ДУМ Пензенской области, ДУМ Республики Коми, ДУМ Забайкальского края, ДУМ Кировской области и ЦРО «Община мусульман Северо-Запада». Это с учетом того, что в некоторых из указанных регионов могут быть самостоятельные региональные ДУМ или мусульманские религиозные организации, подчиняющиеся другим централизованным муфтиятам.


[Закрыть], – покинул конференцию до подписания итоговых документов. В основном со стороны этого ДУМ, а также Совета муфтиев России звучала жесткая критика фетвы для России[249]249
  Важно отметить, что Московский исламский институт, учредителем которого является ДУМ РФ, в 2014 г. издал учебное пособие в переводе с турецкого языка «История исламских мазхабов», посвященное идейным направлениям и группам в исламе, где представлена традиционная трактовка понятия «ахл ас-сунна», соответствующая решениям Грозненской конференции [Гюмюшоглу Х. История исламских мазхабов. М.: МИИ, 2014. С. 83–89]. Таким образом, у ДУМ РФ формально не должно быть претензий к первой части фетвы и декларации, где дается содержание понятия «сунниты».


[Закрыть]. СМР выступил с заявлением, в котором назвал фетву недоработанной, и отметил, что подобные документы «не поддаются однозначным оценкам типа согласен/не согласен». Поэтому по ним необходимо провести богословскую дискуссию, которая «должна носить всероссийский характер с привлечением к ней всех заинтересованных полномочных сторон»[250]250
  Совет муфтиев России доработал грозненскую фетву об истинных мусульманах // РИА Новости. 2016. 21 октября [https://ria.ru/20161021/1479765081.html].


[Закрыть]. В связи с этим СМР издал свое богословско-правовое заключение, которое назвал доработанным вариантом Грозненской фетвы об истинных мусульманах. В нем перечислены признаки радикальных исламских движений.

Комментируя РИА Новости положения принятой СМР фетвы, руководитель Центра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья Института востоковедения РАН Аликбер Аликберов[251]251
  С 19 августа 2020 г. избран директором указанного института.


[Закрыть] отметил, что документ «не выступает против той (Грозненской. – Ред.) фетвы»[252]252
  Совет муфтиев России доработал грозненскую фетву…


[Закрыть]. «Фактически, в общих положениях они друг друга поддерживают. И это уже хорошо, потому что мы все боялись, что будет новая линия разлома между двумя нашими регионами, двумя школами. Но этого не случилось», – сказал Аликберов[253]253
  Там же.


[Закрыть].

В СМИ можно было обнаружить информацию о бойкоте конференции в Чечне представителями СМР, как об этом сообщало интернет-издание «Голос Ислама». Но ДУМ РФ и СМР опровергли эту информацию, расценив ее как провокацию, а авторов материала обвинили в том, что они пытаются «вбить клин между… Равилем Гайнутдином и … Рамзаном Кадыровым»[254]254
  Туаев М. Богословы обвинили чеченских суфиев в попытке внести раскол среди мусульман // Кавказский узел. 2016. 3 сентября [https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/288674/].


[Закрыть].

Неоднократно слышавший в свой адрес обвинения в поддержке ваххабитов председатель Духовного управления мусульман Республики Башкортостан (ДУМ РБ) Нурмухамет Нигматуллин[255]255
  В 2019 г. Нурмухамет-хазрат ушел в отставку и в этом же году скоропостижно скончался.


[Закрыть] Грозненскую фетву поддержал наперекор Совету муфтиев России (СМР), в структуру которого входил тогда ДУМ РБ. И здесь раздел пошел не только по организациям, но и по семьям. Заместителем муфтия в ДУМ РБ являлся Аюб Бибарсов, а его родной брат, саратовский муфтий Мукаддас, занимал пост сопредседателя Совета муфтиев России[256]256
  Мукаддас Бибарсов был сопредседателем СМР с 1996 до 2017 г., когда институт сопредседателей был упразднен. В настоящее время он является членом президиума СМР.


[Закрыть]. Именно Мукаддас Бибарсов выступил как один из наиболее активных противников «Грозненской фетвы». По мнению М. Бибарсова, этот документ не отвечает реалиям многих народов России, исповедующих ислам. «Как быть большинству татар, башкир, казахов, большинству мусульман Северного Кавказа, которые, следуя ханафитским и шафи‘итским мазхабам, не являются суфиями, но при этом в определенной части обладают высокой степенью имана и ихсана, так же как и представители суфизма, пронесшими Ислам сквозь самые сложные времена диктатуры и гонений?»[257]257
  Исаев Д. Мукаддас Бибарсов: Грозненская фетва не решит, но может усугубить проблемы мусульман РФ // Совет муфтиев России. 2016. 14 сентября [https://www.muslim.ru/articles/278/16141/].


[Закрыть] – писал Бибарсов. Далее в статье он приводит в пример героя башкирского народа Салавата Юлаева (ок. 1754 – 1800), который, по его утверждению, «не шел по пути суфизма, но был воспитанным на принципах имана мусульманином»[258]258
  Эхо «Грозненской фетвы»: каким был Ислам в Башкирии». Портал proufu.ru; Бонус. № 35 (213). 20 окт. 2016 г. // Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].


[Закрыть]. Али Вячеслав Полосин, политолог и публицист, также участник Грозненской конференции, выразил недоумение в связи с вышеупомянутой трактовкой обсуждаемой фетвы:

В тексте фетвы я не нашел ни одного утверждения о том, что не-суфии не являются суннитами или не являются мусульманами.… Критики Фетвы в этой части видят в тексте то, чего там явно нет. К сожалению, в арабской среде, куда текст попал уже в переводе с русского на арабский, причем, по-видимому, не с оригинала, а с каких-то черновых вариантов и в ложной интерпретации русского текста, также прозвучала критика, причем критика того, чего в окончательном оригинальном тексте Фетвы как раз и нет! Некоторые русскоязычные мусульмане по горячим следам ввели в заблуждение ряд ученых арабского мира…[259]259
  Абуаркуб А. Страсти по фетве: Ответ Али Полосина Мукаддасу Бибарсову // ИА IslamNews. 2016. 14 сентября [https://islamnews.ru/news-ali-polosin-groznenskaya-fetva-prizvana-zashhitit-musulman].


[Закрыть]

Негативный резонанс был связан и со сложной политической ситуацией на Ближнем Востоке (войной в Сирии, запретом организации «Братья-мусульмане», натянутыми отношениями между Саудовской Аравией и другими странами региона).

Еще одной причиной споров вокруг фетвы, на мой взгляд, является борьба за лидерство в российской умме. Этот вопрос стоит перед российскими мусульманами уже с 1990‐х, когда в стране появилось большое количество духовных управлений мусульман (муфтиятов). Наиболее сильные позиции у таких центров мусульманской религиозной жизни, как Грозный, Казань, Махачкала, Москва и Уфа. Аналитик сайта «ONTV» Тимур Юсупов считает, что одна из главных целей конференции в Чечне – это перенос центра российского ислама в Грозный:

Таким образом, при реализации всех рекомендаций данной Конференции именно Грозный становится фактическим богословским и идеологическим центром всего российского ислама. Поскольку он получает право определения истинного и ложного ислама по всей стране. Муфтий Чечни, будь это сегодняшний глава ДУМ Чечни Салах Межиев или любой другой, который может сменить его на этом посту, становится фактически верховным муфтием над всеми муфтиятами России. А Рамзан Кадыров, уже давно ставший для Москвы политическим лидером, представляющим российский ислам на международной арене, становится неформальным правителем всех мусульман Российской Федерации[260]260
  Юсупов Т. Анти-салафитская Конференция в Грозном превращает Рамзана Кадырова в правителя всех мусульман России // ONTV. 2016. 4 сентября [https://ontv.su/news/1223-anti-salafitskaja-konferencija-v-groznom-prevraschaet-ramzana-kadyrova-v-pravitelja-musulman-ro.html].


[Закрыть].

Но если некоторые авторы выдвигают тезис о предстоящем переносе центра российского ислама в Грозный, то возникает резонный вопрос: где находится этот центр сегодня? Если Юсупов думает, что Москва является таким центром, то вряд ли с ним согласятся мусульмане Волго-Уральского региона и Кавказа. В российских реалиях рассуждения Юсупова кажутся нам фантастическими. Более реалистичным проектом (и решения Грозненской конференции к этому подводят) видится создание Всероссийского совета улемов, консультативно-экспертного органа мусульман России, который может заседать в разных местах и вообще проводить собрания в режиме видеоконференцсвязи.

Место проведения конференции тоже вызвало подозрения в политической подоплеке мероприятия. Один из ее главных зарубежных координаторов ‘Али ал-Джифри в вышеупомянутом интервью пояснил, что возглавляемый им Фонд «Таба» вместе с Фондом имени шахида Ахмат-хаджи Кадырова решили проводить суннитские международные конференции раз в два года в Чечне, а 2016 г. совпал с 65-летием покойного муфтия Ахмата Кадырова[261]261
  Ал-Джифри: ат-Тас‘ид бада’а-ху румуз ал-ихван ал-муслимун би-стисарат ‘улама ал-мамлака би-да‘ва ал-икса’ ва-ахар тиджах му‘анат аш-шу‘уб фи Сурийа (Ал-Джифри: Эскалацию [вокруг конференции] начали представители «Братьев-мусульман», провоцируя богословов КСА под предлогом того, что их якобы исключили [из рядов суннитов], и из‐за переживаний за народ Сирии // Golden News. 2016. 20 сентября [http://golden.news/articles/684/].


[Закрыть]. В 2014 г. первая конференция была посвящена теме «Суфизм: безопасность для человека и стабильность для государств» («ат-Тасаввуф аман ли-л-аутан ва истикрар ли-л-инсан»). Однако в 2018 г. продолжения не последовало. Можно допустить, что конкуренция между разными центрами ислама в России все же существует, но вряд ли эта конференция проходила по инициативе Москвы.

Важно заметить, что это была первая в наши дни попытка не только в России, но и во всем мире очертить границы основного течения ислама, то есть термина «ахл ас-сунна ва-л-джама‘а», а в российском контексте – понятия «традиционный ислам». Это вполне закономерно вызвало негативную реакцию главным образом со стороны представителей так называемого салафитского ислама, многие из которых лишь себя считали настоящими суннитами, или правоверными мусульманами.