Текст книги "Психология человека в современном мире. Том 6. Духовно-нравственное становление человека в современном российском обществе. Проблема индивидуальности в трудах отечественных психологов. Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120"

Л. Л. Дикевич (Смоленск)

Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ, грант № 07–06-58611 а/Ц.

Современное состояние российского общества – состояние экономических, политических и социальных кризисов и трансформаций – актуализирует вопросы, обращенные к нравственному сознанию личности, личностному выбору и самоопределению.

С. Л. Рубинштейном было выдвинуто положение о том, что в условиях всеобщей ломки старого уклада для личности существует два пути развития ее нравственности: либо это путь к душевному опустошению, нравственной деградации; либо – к построению новой нравственной жизни на сознательной основе. Поэтому на сегодняшний день важным является вопрос: «Что происходит с нравственным сознанием каждой конкретной личности в современных условиях?» Особенно если речь идет о нравственных представлениях подрастающего поколения, у которого моральные взгляды только складываются и реализуются в поведении и отношениях с другими людьми.

Подход к изучению реального состояния сознания личности в современной психологии рассматривается в русле изучения проблемы менталитета. Изучение проблемы социальных представлений личности ведется в контексте социального мышления личности, в котором выделяют такие процедуры, как проблематизация, интерпретация, категоризация и репрезентация (или представления) (К. А. Абульханова-Славская), и на основе положений теории социальных представлений (С. Московичи, К. А. Абульханова-Славская).

К настоящему времени в психологической науке получены данные о структуре нравственных представлений для респондентов разных групп (М. И. Воловикова, Л. Л. Дикевич); осуществлено кросскультурное сравнение нравственных представлений русских и якутов (М. И. Воловикова, Н. Д. Елисеева); исследованы представления подростков о любимом герое, представления о «типично русском человеке» (М. И. Воловикова); разработана концепция социальных представлений о нравственном идеале в российском менталитете и прослежена позитивная роль традиций и праздников в сохранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и идеалах. (М. И. Воловикова, С. В. Тихомирова).

Целью нашего исследования было изучение динамики нравственных представлений подростков и молодежи за последние 10 лет.

В 1996–1998 гг. нами уже были получены данные о структуре и специфичности нравственных представлений отечественных респондентов (подростки и молодежь г. Смоленска и Смоленской области), благодаря чему мы имеем возможность оценить степень преемственности нравственных представлений и их изменения (Воловикова, Гренкова, 1997; Гренкова, 1997, 1998а, 1998б и др.).

Нравственные представления исследовались, опираясь на положения, предложенные Азумой и Кошиваги, Стенрбергом, Ратти, Н. Л. Смирновой в русле изучения социальных представлений (С. Московичи, К. А. Абульханова-Славская).

Данный подход включает в себя два этапа. На первом этапе проводится индивидуальное исследование, в котором испытуемых просят в виде свободного рассказа описать порядочного человека. При составлении задания мы исходили из того, что слова «нравственность», «нравственный» для повседневной речи – это «высокий штиль», а широко применимым является понятие «порядочный человек». Затем с помощью контент-анализа ответов составляется бланк с утверждениями, касающимися нравственной личности. На втором этапе эксперимента испытуемого просят вспомнить порядочного человека, известного ему лично и оценить его по каждому из утверждений с помощью 3-балльной шкалы. Указывается пол и возраст описываемого лица, а также пол и возраст опрашиваемого.

Полученные данные обрабатываются с помощью контент-анализа, микросемантического анализа (по А. В. Брушлинскому), факторного анализа.

В первом этапе исследования (2007 г.) приняли участие подростки – школьники, 154 человека, средний возраст 14 лет, и молодежь – студенты, 100 человек, средний возраст 22 года.

В 1996–1998 гг. было обнаружено, что проблема нравственности для подростков оказалась достаточно сложной и болезненной. Затронутая тема нравственности подчас была связана с рефлексией своих собственных поступков, что приводило к оценке самих себя в этом качестве, обнаруживая самые настоящие страдания, угрызения совести.

В 2007 г. искренний тон многих ответов свидетельствовал о том, что данная тема является важной для современных подростков и в положительной форме интерес к вопросам нравственности сохранен.

Как показало исследование 1996–1998 гг., подростки испытывали сложности с выбором эталона порядочного человека, наблюдался разрыв связи между поколениями в передаче нравственных представлений. В исследовании 2007 г. было установлено, что передача нравственных представлений осуществляется, в основном, благодаря преемственности поколений: большинство подростков в качестве реальных образцов порядочного человека выбирали: женщину более старшего возраста, а также мужчину более старшего возраста, девочку-сверстницу, мальчика-сверстника. Однако 8 % подростков в качестве примера порядочного человека описали самих себя. Это может указывать, с одной стороны, на осознание подростками своих собственных действий, но с другой стороны, вероятно, свидетельствует о потере надежды на существование порядочных людей, а также отражает эгоцентризм мировосприятия современного молодого поколения (Дикевич, Гайворонская, 2007).

Дескрипторы (описания) в порядке убывания количества упоминаний подростками (от 63 до 10 % упоминаний) в 1996–1998 гг. и (от 50 до 11 % упоминаний) в 2007 г. составили собою в общем виде следующую картину.

«Порядочный человек» – это человек (выборка подростков)

Контент-анализ протоколов выявил наличие следующих доминирующих тем в описаниях «порядочного человека» в 1996–1998 гг.: «помощь», «доверие», «защита». Также ярко на выборке подростков, особенно мальчиков, прозвучала тема «поступок». Контент-анализ протоколов подростков в 2007 г. показал, что доминирующая тема в описании поступка порядочного человека: «помощь». Кроме этого, важными оказались темы: «уважение личности» – «культура поведения»; «бережное отношение к природе»; «соблюдение закона»; «патриотизм»; «совесть».

Анализ протоколов показал, что главные запечатления нравственных образцов начинаются в семье. Они могут определяться реакцией окружающих на близкого взрослого. Подростки сознательно «примеряют» перечисленные характеристики, стремятся подражать выбранным образцам порядочного человека, подтверждая это конкретными примерами. Таким образом, нравственный образец – это не перечень конкретных черт. С выбором нравственного эталона неразрывно связан поступок человека, т. е. запоминается другое лицо в нравственном действии.

Однако нравственные представления современных подростков, как и подростков в 1996–1998 гг., оказались зачастую тесно связаны, а иногда и подменялись представлениями об определенных правилах этикета. Кроме того, для современных подростков нравственные представления во многом приближены к представлениями о здоровом образе жизни («без вредных привычек»; «не употребляющий наркотики»; «некурящий»; «непьющий») и к представлениям об охране окружающей среды.

Дескрипторы (описания) порядочного человека в порядке убывания количества упоминаний (от 46 до 7 %) студентами, представили собой следующую картину.

«Порядочный человек» – это человек (выборка студентов)

Сравнивая полученные в 2007 г. данные с результатами исследования, 1996–1998 гг., можно говорить о сохранности ядра представлений о порядочном человеке (дескрипторы: поможет в трудную минуту, добрый, честный, умный), но также и о некоторых изменениях, в частности снижении социальной значимости таких характеристик, как трудолюбие и сдержанность, и появление в описаниях порядочного человека характеристик, связанных с эмоциональными проявлениями и общей коммуникативной культурой. Возможно, это обусловлено незрелостью когнитивных оценок современной молодежи и слабой осознанностью данной проблемы.

Нравственные представления современной молодежи сопровождаются, с одной стороны, верой в порядочность других людей – и таких описаний большинство, но наблюдается также и подмена понятий: нравственные характеристики заменяются характеристиками, связанными с соблюдением правил этикета.

Контент-анализ протоколов выявил следующие ведущие темы в описаниях молодежью порядочного человека: «помощь» является доминирующей темой в описаниях поступков порядочного человека, их можно охарактеризовать через давно забытое понятие «милосердие». Еще одной важной темой стала тема «доверие». Эти результаты согласуются с данными, полученными в 1996–1998 гг. и свидетельствуют о преемственности нравственных представлений молодежи.

Кроме того, в нашем исследовании 2007 г. одной из ведущих стала тема «честность». Новыми оказались и темы «справедливости и совести», «готовности пойти против общественного мнения, соблюдая свои этические принципы», а также описания порядочного человека, связанные с патриотизмом и защитой окружающей среды («служащий Родине», «охраняющий природу»).

Таким образом, можно предположить, что в условиях относительной стабилизации экономической и политической жизни в России в нравственных представлениях современной молодежи намечаются две противоположные тенденции. Одна из них связана с активным осмыслением проблем нравственности и утверждением высокой социальной ценности честности, справедливости и способности следовать голосу своей совести. Другая, вероятно, связана со слабой работой сознания по осмыслению вопросов нравственности.

Во втором этапе исследования (2007–2008 гг.) приняло участие 177 человек – подростки, учащиеся школ г. Смоленска (МОУС № 17, № 32, № 36), средний возраст 13 лет и 134 человека – студенты вузов г. Смоленска, средний возраст 22 года.

В аналогичном исследовании 1996–1999 гг. на основании данных, полученных по выборке подростков, была проведена процедура факторного анализа. После варимакс-вращения выделено 5 значимых факторов, а именно: фактор решения проблем, фактор доверия, когнитивный фактор, коммуникативный фактор и фактор социальной поддержки.

На основании данных, полученных в 2007–2008 гг. по выборке подростков, нами также была проведена процедура факторного анализа. После варимакс-вращения выделено 5 значимых факторов, описывающих представления о порядочном человеке.

Фактор 1 был назван нами фактором конвенции (не курит, не употребляет наркотики, доброжелательный, добросовестный, не пьет спиртного), фактор 2 – коммуникативный фактор (веселый, общительный, хорошо одевается, красивый, с чувством юмора), фактор 3 – когнитивный фактор (эрудированный, начитанный, умный, мудрый, образованный), фактор 4 – фактор доверия (не сплетничает, не врет, уважает родителей и пожилых людей, надежный, помогает в трудную минуту, может дать совет), фактор 5 – фактор гражданской позиции (любит Родину, защищает Родину, соблюдает правила этикета) (Дикевич, Гайворонская, 2007).

Сравнение результатов исследований 1996–1999 гг. и исследования 2007–2008 гг. позволяет утверждать, что образ порядочного человека в представлениях современных подростков не столь противоречив, как ранее, однако определяется, прежде всего, характеристиками социально одобряемого поведения. Самым весомым в представлениях оказался фактор конвенции. Кроме того, выделившийся коммуникативный фактор, который занял второе место в общей дисперсии исследования 2007–2008 гг., на наш взгляд, указывает на некую подмену собственно этических ценностей на ценности коммуникативного характера. Это может быть как показателем незрелости моральных суждений подростков, обусловленной уровнем их интеллектуального развития, но, с другой стороны, это может свидетельствовать об «оскудении нравов» современного подрастающего поколения. Фактор гражданской позиции, выделенный в исследовании 2007–2008 гг. свидетельствует о приписывании высокой ценности патриотическим качествам, что, вероятно, связано возросшим интересом к патриотическому воспитанию, а также, возможно, с межпоколенческой преемственностью в нравственных представлениях и является отражением архетипической памяти жителей Смоленска, который веками стоял на защите нашей Родины от нашествий с запада.

В аналогичном втором этапе исследования в 1996–1999 гг. приняли участие студенты. На основании полученных данных была проведена процедура факторного анализа, и после варимакс-вращения нами было выделено 6 значимых факторов, задающих пространство представлений о порядочном человеке. Фактор 1 был назван нами культурно-когнитивным, фактор 2 – фактор доверия, фактор 3 – коммуникативный, фактор 4 – фактор самоконтроля, фактор 5 – фактор доброжелательности, фактор 6 – фактор социальной поддержки.

Результаты второго этапа исследования 2007–2008 гг. позволили также выявить 6 значимых факторов. Фактор 1 – конвенциональный: не нарушает закон, соблюдает закон, не врет, не лицемерит, не ворует, скромный; фактор 2 – ассертивный: волевой, независимый, смелый, целеустремленный, с чувством собственного достоинства, уверенный в себе, оптимист, веселый, говорящий правду в глаза, общительный; фактор 3 – культурно-когнитивный: начитанный, эрудированный, мудрый, умный, образованный, интеллигентный, культурный, рассудительный, соблюдает правила этикета; фактор 4 – фактор помощи: не жадный, помогает в трудную минуту, добрый, бескорыстный, щедрый, доброжелательный, отзывчивый, надежный, уважает других людей; фактор 5 – патриотизм: любит Родину, защищает Родину, заботится об окружающей среде; фактор 6 – фактор рациональности: трудолюбивый, аккуратный, бережливый, образованный, красивый, добросовестный, не сплетничает (Дикевич, Гайворонская, 2008).

Изучение динамики социальных представлений о порядочном человеке в молодежной среде позволяет отметить как изменения нравственных представлений за последние десять лет, так и сохранность их содержательных характеристик.

Полученные в ходе двух исследований эмпирические данные показали, что обыденные представления о порядочном человеке как носителе культурно-когнитивных характеристик остаются стабильными. Следовательно, самыми ценными, значимыми характеристиками порядочного человека являются качества, связанные с культурой отношения к другим людям, культурой, идущей от общей эрудированности, начитанности, образованности, т. е. непосредственно подразумевающей значимые когнитивные категории, которые так четко выражаются в очень точном слове «интеллигентность». Следует также отметить, что в двух исследованиях выявлены фактор «помощи» (2007–2008) и фактор «социальной поддержки» (1996–1999), где нравственные представления молодежи определяются возможностью помочь в трудную минуту, быть отзывчивым и бескорыстным.

К сожалению, фактор «доверия», выявленный в исследовании 1996–1999 гг. оказался несущественным в представлениях о порядочном человеке современной молодежи. Кроме того, последний срез выявил доминирование представлений о порядочном человеке как носителе выраженного правового сознания, где на первый план выходят характеристики, связанные с правовыми аспектами: не нарушает закон, соблюдает закон, не врет, не лицемерит, не ворует, скромный («конвенциональный» фактор). Для сравнения, в исследовании 1996–1999 гг. ни одна из описанных характеристик порядочного человека не была связана с понятиями «закон» и «право», что позволило утверждать наличие их изначального разграничения в сознании респондентов. Можно предположить, что для современной молодежи понятия «закона» и «совести» являются рядоположными и переход к этическим принципам, вероятно, осуществляется через усвоение законов и следование им, что согласуется с положениями когнитивной модели моральной социализации в условиях правового общества (Л. Колберг, Дж. Тапп).

Кроме того, для нынешней молодежи порядочность человека раскрывается в большей степени через категорию уверенного поведения личности в обществе, проявления ассертивности в различных сферах. Современная молодежь описывает порядочного человека как волевого, независимого, смелого, целеустремленного, с чувством собственного достоинства, уверенного в себе. Вероятно, это в какой-то степени обусловлено переосмыслением ценностей в связи с освоением новых социальных ролей и норм.

Если респонденты исследования 1996–1999 гг. в качестве существенных характеристик порядочного человека выделяли общительность, чувство юмора и т. п. (коммуникативный фактор), то молодежь XXI в. приписывает порядочному человеку характеристики, отражающие положительное отношение к своей Родине, наличие чувства патриотизма и гражданской позиции (фактор «патриотизма»). Выявленные обыденные представления о порядочном человеке дополняются характеристиками, связанными с рациональностью в поведении, практичностью личности в ее жизнедеятельности (фактор «рациональности»).

Сравнивая данные, полученные в 1996–1999 гг. и в 2007–2008 гг., можно сделать вывод о том, что нравственные представления молодежи на сегодняшний день характеризуются целостностью и непротиворечивостью. Содержательно они связаны с представлениями о соблюдении закона, причем как закона юридического, так и нравственного закона, представлениями о независимости суждений и когнитивно-культурных характеристиках личности, а также возможностью оказания бескорыстной помощи и проявлением чувства патриотизма. Выделенные факторы, которые описываются характеристиками, свойственными конкретным личностям, указывают на специфичность динамики нравственных представлений, которая, вероятно, обусловлена не только особенностями когнитивного развития (Ж. Пиаже), но и историческими, культуральными и социально-экономическими событиями, а также особенностями социокультурного окружения, поэтому вопрос о духовно-нравственном становлении подростков и молодежи остается открытым.

Литература

Воловикова М. И., Гренкова Л. Л. Современные представления о порядочном человеке // Российский менталитет / Под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. С. 93–111.

Гренкова Л. Л. Представления подростков об образе нравственного человека // Образ в регуляции деятельности / Под ред. О. А. Конопкина, В. И. Моросанова. М.: Изд-во «Российское психологическое общество», 1997. С. 60–62.

Гренкова Л. Л. Современные представления подростков о порядочной личности // Российская ментальность. Смоленск, 1998а. С. 128–131.

Гренкова Л. Л. Представления подростков о порядочном человеке // Психология личности: новые исследования / Под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1998б. С. 239–248.

Дикевич Л. Л., Гайворонская А. А. Обыденные представления подростков о порядочном человеке // Материалы IV Всероссийского съезда Российского психологического общества. Ростов-на-Дону. 2007. С. 229.

Дикевич Л. Л., Гайворонская А. А. Современный подросток: нравственные представления // Вестник Военного университета. Сборник научных материалов. Ч. 3. Смоленск: Издательство Военной академии, 2008. С. 131–137.

Дикевич Л. Л., Осипенко И. М. Социальные представления о порядочном человеке студенческой молодежи // Психологическое обеспечение национальных проектов развития общества: опыт, инновационные технологии, ментальные барьеры: Материалы второго международного конгресса. Москва – Кострома. 2008. С. 102–105.

А. Н. Еремина (Курск)

В рамках проблемы духовно-нравственного развития человека представляется важным выявление социально-психологических условий формирования нравственных представлений, идеалов, ценностей современных старшеклассников. По мнению ряда исследователей, идеалы молодежи в переломные периоды российской истории существенно меняются (М. И. Воловикова, Н. А. Журавлева, В. Э. Чудновский и др.). После радикальных изменений в нашем обществе постепенно происходит осмысление и усвоение новых типов отношений, что, несомненно, оказывает влияние на формирование нравственного самоопределения подрастающего поколения. Среди факторов, которые влияют на этот процесс, нужно назвать, во-первых, социально-политические преобразования в нашей стране, во-вторых, развитие информационных технологий, в частности Интернета и, в-третьих, мировой финансово-экономический кризис. Каждая из перечисленных причин значима сама по себе, а в совокупности они образуют мощнейший комплекс воздействия на личность.

Роль общества в формировании морального сознания, а следовательно, и нравственного самоопределения, подчеркивал С. Л. Рубинштейн. Размышляя о сознании человека, С. Л. Рубинштейн отмечал: «Корнями своими оно уходит в общественное бытие личности. Свое психологически реальное выражение оно получает в том, какой внутренний смысл приобретает для человека все то, что совершается вокруг него и им самим» (Рубинштейн, 1989, с. 244).

Из исследований отечественных психологов известно, что в юношеском возрасте активно осуществляются различные виды самоопределения личности (Л. И. Божович, И. В. Дубровина, И. С. Кон, А. В. Петровский, А. С. Чернышев и др.), в том числе и нравственное. При этом под нравственным самоопределением понимается процесс ориентации личности в системе нравственных идеалов и ценностей среди людей и социальных групп, являющихся их носителями, а также осознанный процесс поиска, выбора и создания собственных нравственных эталонов и идеалов, а затем на их основе – принципов, ценностей, норм, правил и т. п. (Купрейченко, 2008, с. 14). Т. е. прежде чем нравственные принципы, ценности, нормы, правила и т. п. перейдут во внутренний план личности, они существуют во внешней по отношению к личности действительности, как принадлежащие конкретным людям и социальным общностям.

В формировании нравственности молодого поколения, помимо семьи, участвуют различные образовательные учреждения: общеобразовательные школы, профессиональные лицеи, молодежные центры и др., в которых организуется не только передача знаний, накопленных человечеством, но и усвоение опыта жизнедеятельности в социуме. На формирование нравственности оказывают влияние различные группы, в которые входит личность, молодежная субкультура, а также различные СМИ, включая Интернет. Учесть все факторы влияния в рамках одного исследования достаточно сложно, однако можно выделить наиболее значимые социально-психологические феномены, лежащие в основе проблемы. В связи с этим представляется актуальным исследовать взаимовлияние уровня социально-психологической зрелости учебных групп и нравственного самоопределения старшеклассников.

Наиболее полный анализ понятия «социально-психологическая зрелость» на сегодняшний день выполнен А. Л. Журавлевым. В его работах социально-психологическая зрелость группы понимается как уровень ее развития по тем или иным критериям, различающимся в зависимости от используемой авторами теоретической психологической модели групп. (Журавлев, 2007, с. 51).

В основе нашего исследования лежит параметрическая концепция Л. И. Уманского, А. С. Чернышева, согласно которой высшим уровнем развития группы является коллектив, отличающийся высоким уровнем социально-психологической зрелости и, прежде всего, высоким развитием параметра направленность. Направленность группы – ее важнейшая психологическая подструктура, которая определяет идейную сплоченность группы, интегрирует направленность целей и мотивов деятельности личностей, образующих группу. В групповой направленности прослеживается морально-нравственная эталонность (референтность), когда эталоном для членов группы становятся социально-ценностные ориентации, общепринятые моральные нормы, нравственные установки. Отмечается влияние группы на направленность личности, т. е. группа может активизировать своих членов в морально-нравственном отношении (Уманский, 1980, с. 73). Созвучную мысль мы находим в работах А. Л. Журавлева и А. Б. Купрейченко: «В большинстве случаев испытывать состояние полного счастья сможет лишь личность, осознающая, что цели ее жизни не противоречат ценностям значимого для нее социального окружения и большинства людей, т. е. нравственный человек» (Журавлев, Купрейченко, 2007, с. 44). Однако имеется и обратное воздействие, т. е. личность влияет на группу: «Подлинная личность определенностью своего отношения к основным явлениям жизни заставляет и других самоопределиться» (Рубинштейн, 1989, с. 242). В другой работе, говоря о проявлении влияния группы на личность и влиянии личности на группу, С. Л. Рубинштейн пишет: «Общий принцип детерминизма, согласно которому внешние причины всегда действуют через внутренние условия, так что конечный эффект любого внешнего воздействия всегда зависит не только от внешнего воздействия на тело или явление, но и от внутренних его свойств, применительно к человеку неизбежно приобретает и этический смысл – соотношения определения и самоопределения, свободы и необходимости в человеческом поведении» (Рубинштейн, 1973). Таким образом, актуальность выбранного направления исследования весьма значима.

Мы исходили из положения о взаимосвязи формирования нравственного самоопределения старшеклассников и уровня социально-психологической зрелости учебных групп и особенно состояния параметра направленность активности группы. Выборку исследования составили учащиеся трех типов образовательных учреждений: общеобразовательных школ, профессиональных лицеев и молодежных центров – всего шестнадцать молодежных групп (девушки и юноши 15–17 лет), общей численностью 387 человек.

Для изучения уровня социально-психологической зрелости групп и включенности индивидов в совместную деятельность группы использовалась методика «Карта-схема психолого-педагогической характеристики группы школьников» (Л. И. Уманский, А. С. Чернышев, А. Н. Лутошкин). Для изучения нравственного самоопределения личности использовались методики: «Выбор», «Ценностные ориентации» (Е. Б. Фанталова), «Нравственное самоопределение личности» (А. Е. Воробьева, А. Б. Купрейченко).

Результаты исследования. По уровню социально-психологической зрелости группы разделились на три категории: а) группы-ассоциации; б) группы-кооперации; 3) коллективы. Диффузных групп на данном этапе исследования не обнаружено. Аналогичная картина наблюдается и при анализе нравственного самоопределения старшеклассников. По нравственному самоопределению все респонденты разделились на шесть условных групп (кластеров).

Представители всех кластеров, кроме третьего, считают, что воздаяние за добро и зло существует. Наиболее информированы о происхождении нравственности представители четвертого кластера. Значимость морали для общества признают представители второго и четвертого кластеров, однако респонденты из второго кластера считают нравственность относительной, а респонденты из четвертого кластера – абсолютной. Нравственность как проявление силы личности признают представители четвертого и шестого кластеров, которые согласны с тем, что она является показателем сильной воли человека, его способности противостоять соблазнам и своим слабостям. Для представителей четвертого кластера характерно стремление к внутреннему нравственному контролю, осознанию собственной ответственности за свой нравственный облик и этичность поведения. Обязательность соблюдения нравственных норм признают все респонденты за исключением представителей второго и третьего кластеров. Активность в этическом поведении свойственна представителям четвертого кластера, а взаимность – представителям второго кластера. Эгоцентрическая и группоцентрическая ориентации личности характерны для представителей второго и пятого кластеров, гуманистическая – для четвертого, пятого и шестого кластеров. Миросозидательная ориентация выражена у всех, кроме респондентов из первого и третьего кластеров.

Группы высокого уровня развития (коллективы) на 96 % состоят из представителей четвертого, пятого и шестого кластеров. В группах-кооперациях их 69 %. Группы ассоциации состоят из тех же кластеров всего на 53,5 %. Более тщательное сопоставление групп по уровню их развития и наполненности представителями указанных кластеров выявило между ними статистически значимую корреляцию (p < 0,01). Таким образом, представители четвертого, пятого и шестого кластеров являются носителями организованности, направленности активности, положительного психологического климата и других социально-психологических параметров группы.

Кроме того, определилась иерархия групп по критерию нравственной воспитанности. Так, в группах-коллективах около 70 % учащихся имеют высокий и достаточно высокий уровень нравственной воспитанности, а в группах-ассоциациях таковых около 40 %.

Из работ М. И. Воловиковой известно, что «в народной праздничной культуре человек учится радоваться, сопереживать. Он приобщается к духовному опыту состояния мира и единства с другими людьми. На этой основе развивается и крепнет нравственный идеал» (Воловикова, 2005, с. 320). В нашем исследовании по методике М. И. Воловиковой учащимся была предложена анкета открытого типа, вопросы которой касались конкретных впечатлений, связанных с запомнившимся праздником (Воловикова, 2005, с. 259). В соответствии с целями нашего исследования были введены дополнительные вопросы, касающиеся праздников, отмечаемых в классе.

Среди ассоциаций со словом «праздник» у старшеклассников явно преобладают «веселье» и «друзья». Выделяется группа учащихся, которые ассоциируют праздник с дружеской компанией: это «общение с друзьями, родными, когда все собираются вместе и просто отдыхают», «шумная компания, дискотека, песни под гитару, застолье», «веселые мгновенья нашей жизни, когда мы веселимся со своими друзьями», «веселое времяпровождение с друзьями», «пообщаться с друзьями, выпить пива, сходить на дискотеку», «встреча с друзьями, родными и праздничный стол» и т. п.

Среди ярких воспоминаний выделяются праздники, связанные с Днем рожденья и Новым годом. Новый год для старшеклассников – это одновременно и семейный праздник, и дружеский. Например, одной девушке он запомнился тем, что она отмечала его сначала с семьей, а затем с друзьями. Ей было очень приятно всех видеть, дарить подарки, общаться и веселиться. Юноша вспоминает: «К нам пришли гости и мы веселились всю ночь, а потом пошли гулять. Мне было 12 лет».