Текст книги "Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2"

Познание истины не даётся лёгко. Путь к нему полон преград и препятствий, таких как ошибки, ограниченность, самолюбие. И даже если человек преодолеет их и постигнет все истины, другие преграды, такие как забвение и пренебрежение, могут отдалить его от них. Джахиз в своих трудах перечисляет препятствия на пути познания, и мы рассмотрим их ниже.

1. Ошибки

Как было сказано, органы чувств могут ошибаться и не отражать действительность. Рациональное познание также не всегда истинно. Ошибки бывают трёх видов: органов чувств, воображения и разума[133]133
  ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 72.


[Закрыть].

Вероятность ошибки возрастает тогда, когда постигаемый объект с чем-то близок или схож. В этих случаях вероятность несоответствия познания действительности выше обычного, ведь чувства и разум никогда не ошибаются, отличая уксус от мёда и кучу щебня от горы, и никогда не допускают ошибки при определении яда и лакомства, нищеты и богатства.

В чувственных вопросах допускается меньше ошибок, чем в дедуктивных задачах. Поэтому очень редко люди отрицают очевидные вещи или сомневаются в том, что можно легко познать органами чувств. И, напротив, в рациональных и дедуктивных задачах совершается множество ошибок, и люди чаще отрицают те или иные истины[134]134
  Указ. соч. С. 72–73.


[Закрыть].

2. Ограниченность

При познании внешнего мира человек находится под влиянием своих мыслей и взглядов. А то, как он мыслит и каковы его взгляды, оказывает сильное влияние на его знания и миропонимание, в особенности, если его взгляды сужены до определённых тем. Это естественным образом заставляет его воспринимать мир и рассуждать согласно соответствующим взглядам. Поэтому для познания действительности он должен избегать однобокости и ограниченности и всегда принимать во внимание все стороны и аспекты любого вопроса, чтобы лучше познать его.

3. Самолюбие

По причине самолюбия человек часто ошибается в своих оценках и суждениях о тех вопросах, которые так или иначе связаны с ним. Он наслаждается своим голосом, любит написанные им стихи, обожает своих детей, поэтому легко может ошибиться, рассуждая о них. Из-за самолюбия человек положительно оценивает не только себя, но и всё, что он любит и что с ним связано. И поэтому он либо совсем не замечает свои недостатки и минусы своих родных и близких, либо считает их незначительными. Но достоинства и достижения он может легко преувеличивать. И напротив, он относится очень отрицательно к своим недругам и к тому, что его раздражает. И до тех пор, пока действительность не станет ему очевидной и он не подвергнется определённому испытанию, он будет отстаивать свои взгляды[135]135
  ал-Хайван. Т. 2. С. 106.


[Закрыть].

Поэтому разумный человек должен избегать самолюбия в таких случаях, чтобы избежать преград на пути познания. Он должен анализировать вопросы тщательно и беспристрастно и относиться к ним с определённой долей сомнения и скепсиса. В подобном случае его знания и взгляды будут ближе к действительности.

Разумеется, люди не одинаково самолюбивы, и потому уровень их ошибок разнится. У одних их больше из-за сильного самолюбия, а у других – меньше, потому что они контролируют этот свой инстинкт[136]136
  ал-Хайван. Т. 2. С. 106.


[Закрыть].

Глава третья
Мораль

Изучая инстинкты и тонкости человеческой природы, а также различия между людьми и факторы, приводящие к ним, Джахиз спрашивает: могут ли инстинкты и нравы людей меняться или же они постоянны и неизменны? Если допустить, что они могут меняться, то каким путём можно добиться перемены старых качеств и приобрести новые? Каковы критерии добродетели и порочности?

Помимо вышеупомянутых вопросов, Джахиз рассуждает в своих сочинениях на такие темы, как роль морали и личных качеств в поведении человека, влияние воли и знаний на ценность действий, на удовольствие и счастье. Часть взглядов этого мусульманского мыслителя на данные вопросы выражена в его трактатах «ал-Ма‘аш ва ал-ма‘ад» и «ал-Ахлак ал-махмуда ва ал-мазмума».

Прежде чем приступить к обсуждению, следует отметить, что, по мнению Джахиза, абсолютное совершенство недостижимо. Нет такого человека или сообщества, в котором не было бы никаких недостатков, а все его качества были положительными. Поэтому при сравнении людей, сообществ и народов критерием выступает уровень достоинств и недостатков. Предпочтение отдаётся тому, у кого больше достоинств и меньше недостатков[137]137
  Раса’ил. Т. 1. С. 37.


[Закрыть].

По убеждению Джахиза, человек способен изменить свои первичные инстинкты и качества или же заменить некоторые из них новыми. Например, человек инстинктивно любит общаться, но это ему мешает следить за своим языком, воздерживаться от нежелательных слов и соблюдать повеления Господа. Но Всевышний Аллах дал человеку силу и способность изменять некоторые инстинкты. К примеру, Господь вложил в человеческую природу потребность в еде и противоположном поле и при этом запретил ему прелюбодействовать и добывать пищу запретным путём[138]138
  Указ. соч. Т. 1. С. 104.


[Закрыть]. Поэтому если кто-то думает, что человек не может изменять свои качества и привычки, то этим он оправдывает всех грешников и заблудших людей[139]139
  ал-Хайван. Т. 1. С. 203.


[Закрыть].

Джахиз называет инстинктивные качества и нравы человека, которые заложены в его природе, «первичной природой», а приобретённые и выработанные им качества – «вторичной природой»[140]140
  Раса’ил. Т. 1. С. 76.


[Закрыть].

Человек может выработать в себе положительное качество или избавиться от отрицательного путём повторения, практики и духовных упражнений. Если какое-либо действие, независимо от того, благое оно или дурное, будет совершаться постоянно, то постепенно оно войдёт в привычку и станет приобретённым качеством, т. е. частичкой «вторичной природы».

Поэтому Джахиз советует приучать душу к благодетелям, а не порокам, и пишет: «Знай, большая часть деяний совершается в соответствии с тем, к чему привыкла душа… Поэтому приучай свою душу к тому, что имеет благой конец, и удерживай её от всякого дурного качества, чтобы оно не стало (вторичной) природой»[141]141
  Указ. соч. Т. 1. С. 85.


[Закрыть].

Джахиз многократно советует соблюдать умеренность в своих привычках и поступках. Умеренность в его понимании – это не объём или количество, так как не они выступают критерием умеренности в сотворении человека, а соразмерность всех его частей в том смысле, что ни одна из них не стала бы причиной ущемления другой. Так, например, большие глаза не сочетаются с маленьким носом, а слишком широкий лоб не сочетается с маленьким подбородком и ртом. Поэтому умеренность во всех качествах означает: придерживаться середины и не впадать в крайности[142]142
  Указ. соч. Т. 2. С. 107–108.


[Закрыть].

Ценность любого качества зависит от его умеренности, а отклонение в одну из сторон лишает его добродетели и обращает во вред. Благие качества приводят к положительным последствиям до тех пор, пока приносят пользу обществу и не теряют своей умеренности. В ином случае они приведут к отрицательным результатам. Так, чрезмерная щедрость приводит к расточительности, чрезмерная скромность – к униженности, а чрезмерное самоуважение – к высокомерию[143]143
  Указ. соч. Т. 1. С. 84–85.


[Закрыть].

В своих действиях человек также должен соблюдать умеренность. Например, он должен избегать крайностей в общении с друзьями, потому что чрезмерная привязанность к ним может принизить его авторитет перед ними. Иногда случается, что любовь и дружба сменяются разочарованием и безразличием, и это сводит человека с плохими друзьями. И наоборот, если он будет относиться к ним с пренебрежением, долго будет избегать встреч и общения с ними, то они утратят интерес к нему и перестанут дружить с ним[144]144
  Там же.


[Закрыть].

Человек также должен быть умеренным в своих шутках и не впадать в крайность, потому что это снизит его авторитет. А чрезмерная осторожность и осмотрительность приведёт к тому, что он не будет доверять людям[145]145
  Там же.


[Закрыть].

По мнению Джахиза, благие качества обретают подлинную ценность тогда, когда становятся второй натурой человека, а соответствующие им действия совершаются осознанно, добровольно и постоянно. До тех пор, пока какое-то качество не стало неотъемлемой частью природы человека, нельзя утверждать, что он действительно обладает им. Например, щедрым можно называть того, кто возвращает долги, выполняет взятые обязательства и помогает нуждающимся людям в любой ситуации. Когда он ведёт себя подобным образом, никто не сможет называть его жадным[146]146
  Указ. соч. С. 85.


[Закрыть].

Первичная или вторичная природа человека лежит в основе его действий. По мнению Джахиза, когда благое или дурное качество становится частью вторичной природы, действия и поведение человека будут подчиняться ему. И наоборот. Если действия и поведение человека естественны и осознанны, то через них можно узнать о его навыках и внутренних качествах.

Поэтому если человек не отличается преданностью друзьям и не поддерживает их в час беды или же вовсе предаёт их, то следует избегать дружбы с ним, поскольку он может так поступить и с вами. Ведь тот, кто отличается верностью, верен своим друзьям, а тот, чья природа вероломна, никому не предан и может совершать любое действие, которое отвечает его личным интересам. Если он будет в ком-то нуждаться, то станет угодничать, а если другие будут нуждаться в нём, то поведёт себя высокомерно[147]147
  Указ. соч. С. 92.


[Закрыть].

По убеждению Джахиза, ценность действия зависит от того, совершается ли оно добровольно или нет. Если кто-то совершает определённое действие ненамеренно и неосознанно, а инстинктивно или по принуждению, то оно не будет иметь особой ценности, а человек этот не заслужит похвалы или упрёка. Таким образом, если мотивы, побуждающие человека совершить или не совершить конкретное действие, настолько сильны, что он неосознанно совершает или не совершает его, то его нельзя награждать или наказывать. Например, если на поле боя человек переживает настолько сильный ужас, что невольно и неосознанно убегает, то в этом случае его побег не будет грехом, хотя в ином случае это грех. Также если чувство смелости и безрассудства так захлёстывает на поле брани, что человек совершает смелые действия неосознанно, то его поведение не считается покорностью воле Всевышнего Аллаха, хотя по сути это послушание. Также он не получит награды, хотя формально заслуживает признания и почёта. Дело в том, что причина подобных действий – это не вера и не предписания религии, потому что следование им – это приобретённое качество, а не врождённое, и человек не может иметь настолько сильную веру, чтобы противостоять врагу и подвергать себя опасности без каких-либо других причин[148]148
  ал-‘Усманийа. С. 47–48.


[Закрыть].

Следовательно, в подобных случаях присутствуют и такие мотивы, как гнев и ярость, опьянение, молодость и неопытность, ревность и безрассудство, тщеславие и жестокость. Эти мотивы могут быть очень сильными и превосходить религиозные.

Джахиз считает, что не только воля и намерение, но и осведомлённость и осознанность влияют на ценность действия. Знание позволяет человеку действовать осознанно и добровольно. Действие, которое совершается без принятия во внимание его положительности или отрицательности, не заслуживает одобрения или порицания. Всевышний Аллах награждает или наказывает человека, исходя из его знаний и намерений. Ибо Он превыше того, чтобы наказывать того, кто ослушался Его по принуждению или неведению, или же награждать того, кто ненамеренно и неосознанно совершил нечто, соответствующее Его повелению[149]149
  Указ. соч. С. 255.


[Закрыть].

Некоторые люди видят удовольствие только в здоровье, богатстве, роскоши и т. п., потому что они не знают иных удовольствий, кроме чувственных. Джахиз пишет, что душевные удовольствия намного выше чувственных наслаждений. Например, то душевное удовольствие, которое человек получает, управляя людьми и запрещая или разрешая что-либо своим подчинённым, намного больше и выше, чем наслаждение, получаемое органами чувств[150]150
  «И нет ничего слаще, чем сила приказывать и запрещать, побеждать врагов и подчинять людей себе, и нет ничего радостнее, чем главенствовать и править. Потому что всё это доля духа, удел разума и часть души». ал-Хайван. Т. 2. С. 98.


[Закрыть]. Поэтому человек готов преодолевать множество трудностей и отказываться от многих чувственных наслаждений, чтобы добиться удовольствия от главенствования[151]151
  Маджму‘ат раса’ил. С. 151.


[Закрыть].

Таким образом, из сочинений Джахиза можно заключить, что счастье, по его мнению, – это достижение душевных удовольствий и совершенных знаний, потому что знание истин приносит настолько сильное удовольствие, что ни одно чувственное наслаждение и близко к ним не стоит[152]152
  ал-Хайван. Т. 2. С. 96–99.


[Закрыть].

Глава четвёртая
Воспитание и обучение

Яркая жизнь Джахиза, отразившаяся в его многочисленных трудах, была доказательством постоянного поиска – поиска знаний. Такой процесс оставался характерной чертой всего огромного спектра исламского благочестия, и на нём крепилаось концепция образования ислама в целом. В каждом своем сочинении Джаихиз затрагивал тему образования, его необходимости и системности. Во введении к книге «Китаб ал-Муаллимни»[153]153
  Jahiz. [Min] Kitab al-Mu’allimin, in Rasd’il aUJdhiz, 4 vols, III, ed. e Abd al-Salam M. Harun, Cairo, 196579, III, 27–51/ in al-Mawrid, 7 (1978/4), 149–158.


[Закрыть] он делает акцент на письменности, повлиявшей на всю человеческую цивилизацию. Ученый считал, что эта способность человека является средством сохранения ценностей и трансформации знаний. Без способности фиксировать знания, т. е. без умения писать, «мы потеряли бы нить событий прошлого и не владели бы знаниями предыдущих поколений». Учитывая это, он подчеркивал, что: «Бог дал способность писать и считать, а также и самих учителей, и доверил им передать нам знания, которые мы имеем». И далее, считал, что благодарность учителям приравнивается к благодарности Богу, т. е. тому, кто передал нам написанное слово. Такой сильной метафорой Джахиз представляет своим читателям учителей как орудия Бога. Тем самым он создает отношение искреннего уважения к профессии учителей, которых он представлял как людей знания, честных и трудолюбивых. Он пишет о том, что настоящий учитель страдает, когда его ученики не показывают ожидаемого от них прогресса. Т. е. родители не должны винить учителей, когда ребенок не усваивает материал. Вместо этого они должны заново оценить интеллектуальные возможности своего потомка[154]154
  Там же.


[Закрыть]. В то же время Джихаз хвалит не всех педагогов. В «Китаб ал-Баян», например, он говорит об учителях, которые не способны выполнять свои обязательства[155]155
  Mez, A. The Renaissance of Islam, London; 1937


[Закрыть].

Разумеется, Джахиз высказывался и по другим педагогическим вопросам и проблемам, и потому далее мы представляем часть его размышлений по этой теме.

Принципы и законы, которые устанавливаются для людей, должны соответствовать натуре человека. В этом плане принципы воспитания и обучения и педагогические методы не являются исключением. Они должны быть гармоничны с человеческой природой и отвечать физическим и духовным желаниям и потребностям.

Джахиз говорит, что законы, царствующие над человеческой природой, не противоречат канонам ислама. В принципе, законы, правящие дольним миром, не находятся в противоречии с основами и законами ислама. Более того, общие законы и принципы мира и ислама одинаковы. Например, то, что порочно и нечестиво по исламу, приводит к порокам и нечестию в мире, а то, что приводит к порокам и нечестию в мире, порочно и нечестиво по исламу. Следовательно, разница между миром и исламом заключается лишь в различии двух миров, т. е. дольнего и горнего, а в остальном у них одинаковые законы. Если бы было иначе, то не возникло бы ни одной страны, не появилось бы ни одного государства и не установилось бы никакой политической системы[156]156
  Раса’ил. Т. 1. С. 77–78.


[Закрыть]. Поэтому Аллах говорит в Коране: «А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни и окажется еще более заблудшим»[157]157
  Коран, 17:72. Перевод Кулиева Э.Р.


[Закрыть].

По мнению Джахиза, с учетом гармоничного соотношения основ ислама и канонов педагогики, исламские принципы, методы и советы по воспитанию и обучению могут использоваться и в наше время для роста и развития людей. Это касается не определённого общества и конкретной группы, а всех наций и народов[158]158
  Раса’ил. Т. 1. С. 77–78.


[Закрыть].

Личность человека формируется под влиянием нескольких факторов. Врождённые гены, качества и инстинкты оказывают на неё большое влияние. Вместе с тем изменение и преобразование личности и воспитание человека зависят от разных факторов[159]159
  Джахиз считал воспитание настолько трудным занятием, что даже писал: «И нет на земле более тяжкого занятия для родителей, чем управление своими детьми». ал-Хайван. Т. 2. С. 94.


[Закрыть]. В первой главе мы рассмотрели инстинкты и особенности человека с точки зрения Джахиза, а теперь расскажем о тех факторах, которые, по его мнению, влияют на личность и воспитание.

1. Окружающая среда

Джахиз неоднократно отмечает влияние окружающей среды на развитие человека, в том числе географическое расположение и климат. Так, например, он убеждён, что цвет кожи зависит от наследственных генов и что дети племён темнокожих людей, таких как Бану Салим ибн Мансур, будут рождаться темнокожими, но при этом географическое положение и климат местности, где растёт человек, также влияет на формирование цвета его кожи. Поэтому дети тех выходцев племени Бану Салим, которые переселились в другие города и страны, стали ремесленниками, торговцами и женились на белокожих женщинах, рождались белокожими[160]160
  Указ. соч. С. 145–148.


[Закрыть].

На взгляд мыслителя, связь человека с местом и климатом, в котором он рос, настолько сильна, что имеет даже духовный характер. В принципе, человек любит родину, а некоторые и вовсе считают, что любовь к родине – врождённое чувство. Даже наблюдения и опыты показывают, что целебные травы лучше помогают тем, кто родился и вырос в тех местах, где были собраны эти травы[161]161
  Раса’ил. Т. 2. С. 244 и далее.


[Закрыть].

Джахиз упоминает в своих произведениях о некоторых элементах окружающей среды, которые влияют на формирование личности и воспитание человека. Эти элементы можно перечислить в следующем порядке.

а. Классовое положение. По мнению Джахиза, профессия человека и классовое положение влияют на формирование его индивидуальности и на личностные, моральные и социальные качества. Практика показывает, что все портные, где и когда бы они ни жили, похожи по характеру и моральным качествам. Также похожи между собой скототорговцы, рыботорговцы, лекари и люди прочих профессий. Все они обладают совпадающими с их коллегами нравственными особенностями и социальным поведением[162]162
  ал-Хайван. Т. 2. С. 105.


[Закрыть].

По мнению Джахиза, не только профессия и классовое положение, но и одинаковое социальное положение людей разных стран и времён приводит к схожим последствиям. Поэтому когда двое обращаются к судье, каждый из них настаивает на собственной правоте и доказывает неправоту противной стороны, вне зависимости от места и времени судопроизводства.

Общие духовные качества также могут побудить людей к сходному поведению. Всевышний Аллах, сообщая о возмущениях язычников тем, что Господь не обращается к ним напрямую и не посылает знамений, говорит, что предшествовавшие им язычники негодовали по той же причине и их сердца были такими же[163]163
  «Те, которые лишены знания, говорят: «Почему Аллах не говорит с нами? Почему знамение не приходит к нам?». Такие же слова произносили их предшественники. Их сердца похожи. Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!». Коран, 2:118. Перевод Э.Р. Кулиева.


[Закрыть].

В другом айате Господь сообщает о положении лицемеров и сравнивает их с предшествовавшими язычниками и лицемерами: «Они насладились своей долей. Вы тоже насладились своей долей, подобно вашим предшественникам. Вы погружались в словоблудие, подобно им»[164]164
  Коран, 9:69. Перевод Э.Р. Кулиева.


[Закрыть]. Из этих айатов следует, что язычники и лицемеры всегда и везде одинаково относились к Божьим посланникам и пророкам[165]165
  ал-Хайван. Т. 2. С. 105.


[Закрыть].

б. Место проживания. На формирование личности и воспитание человека также могут повлиять условия страны, где он живёт. Практика доказывает, что место проживания человека может оказать сильное влияние на развитие его ума, тела и чувств. Поэтому говорят, что тот, кто будет жить в Тибете, будет всё время улыбаться и радоваться, пока не покинет его, а тот, кто поживёт в Мосуле хотя бы один год, станет физически сильнее. Тот же, кто год проживёт в Ахвазе, утратит свою былую сообразительность[166]166
  Указ. соч. Т. 4. С. 135.


[Закрыть].

в. Друзья. Влияние друзей на формирование личности человека неопровержимо. Джахиз убеждён в том, что качества человека идентичны качествам его друзей[167]167
  Джахиз пишет: «О человеке надо думать то же, что и о его друге». Раса’ил. Т. 1. С. 49.


[Закрыть]. Человек не может не контактировать с людьми и избегать общества, но он может выбирать себе в друзья тех, кто обладает положительными качествами[168]168
  Там же.


[Закрыть].

2. Отношение к добру и злу

Жизнь, полная различных и противоречивых обстоятельств, формирует личность человека. Жизнь состоит из взлётов и падений, радостей и печалей, богатства и бедности, пользы и вреда. Человек может запоминать и забывать, проявлять смышлёность и глупость, и поэтому Джахиз называет всё это проявлением добра и зла[169]169
  Указ. соч. Т. 1. С. 204.


[Закрыть]. Он убеждён, что Всевышний Аллах создал в мире как добро, так и зло, потому что если бы он состоял лишь из зла, все создания перестали бы существовать, а если бы его наполняло лишь добро, не было бы никакого мотива для размышлений. Если бы мир был полон только добра или только зла, то человек не имел бы возможности выбора. Следовательно, не было бы смысла в воспитании и обучении, в стремлении к пользе и отторжении вреда. В итоге не было бы мотива для роста и развития. Без этого не было бы награды и наказания, а результаты благих помыслов и деяний были бы непонятны людям. Если бы Всевышний Аллах даровал Своим рабам лишь блага и милости, то обычные люди погибли бы, а дела избранных пришли в расстройство. Потому что, как известно, памятование определённых событий мучает человека, а их забвение – приносит мир и спокойствие[170]170
  Указ. соч. С. 204–205.


[Закрыть].

Поэтому наличие всех этих противоположностей, добра и зла полностью соответствует интересам всей системы бытия. Различия между павлином и вороном или волком и оленем видны только людям, а пред Господом они все равны и ни один не имеет преимущества перед другим[171]171
  Указ. соч. С. 206–207.


[Закрыть].

Исходя из этого, Джахиз считает, что все трудности и невзгоды, с которыми человек сталкивается за свою жизнь, а также способность человека различать добро и зло и его право выбора играют значительную роль в росте и развитии его личности.