Текст книги "Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2"

Воспитание и образование должны строиться на твёрдых принципах, которые могут стать основой планирования конкретной педагогической системы. Исходя из собственных взглядов на человека, познание и мораль, Джахиз предлагает особые педагогические принципы и строит на них особые педагогические методы, которые мы рассмотрим ниже.

1. Раскрытие и развитие способностей

Люди обладают неодинаковыми способностями к учёбе и профессии, и у них в разной мере развита память. Кроме того, каждый наделён склонностью к особым наукам и искусствам. Если человек будет больше заниматься тем, к чему имеет большую способность, то быстрее добьётся прогресса и успеха. Вероятно, Джахиз недостаточно хорошо отделял способности от заинтересованности. Он считал, что люди по своей природе больше любят ту науку или профессию, к которой имеют больше способности. Однако он не даёт открытых советов испытывать свои способности разными способами, хотя и обращает внимание на то, что каждый человек может стать успешным в той сфере, в которой имеет талант. Следовательно, всякий, кто займётся той наукой или профессией, которая ему нравится, быстрее добьётся своих целей. При этом одно из главных условий заключается в том, чтобы образовательная программа способствовала раскрытию и развитию его способностей. И сам учащийся должен стремиться к тому, чтобы найти ту науку и профессию, к которой наиболее предрасположен[172]172
  Указ. соч. С. 141.


[Закрыть].

Если будут созданы все условия для раскрытия и развития талантов и способностей людей, рост и развитие каждого человека в отдельности и всего общества в целом заметно ускорится. В противном случае способности станут постепенно угасать и в итоге будут полностью утрачены. Здесь уместно сравнение с зерном, посеянным в землю. Если небо прольёт над ним дождь в то время, когда оно способно расти, то почва взрастит его в своём чреве, словно мать своё дитя, и оно принесёт свои плоды. В противном случае зерно утратит свою способность расти и плодоносить[173]173
  Указ. соч. С. 201.


[Закрыть].

2. Общее образование

Общее образование по различным наукам и дисциплинам – один из педагогических принципов, к которым побуждает Джахиз. По его мнению, учащийся, прежде всего, должен научиться самым главным и фундаментальным вопросам тех наук, которые наиболее практичны. Это позволит ему шире смотреть в будущем на свои трудности и избегать однобокости при их объяснении и решении. Если он изначально будет изучать лишь определённые науки и пренебрегать другими, то в перспективе он станет трактовать все вопросы только с позиции изученной науки и выбранной профессии. И о чем бы его ни спрашивали, он будет отвечать со свойственным своей профессии мышлением. В итоге его мысли и ответы не будут соответствовать действительности. Как мы уже сказали, Джахиз излагает в трактате «Сина‘ат ал-куввад» свои наблюдения, дабы доказать, насколько важно придерживаться данного принципа[174]174
  Раса’ил. Т. 1. С. 260–269.


[Закрыть].

3. Профессиональное образование

Общее образование очень важно для всестороннего развития учащегося, но понятно, что человек не может изучить все науки и освоить все профессии. Джахиз пишет об этом: «Тот, кто хочет знать всё, заслуживает того, чтобы родные лечили его! Потому что это признак душевного расстройства. Следовательно, умный человек с хорошей памятью должен выбрать для себя лишь два или три направления»[175]175
  ал-Хайван. Т. 1. С. 59–60.


[Закрыть].

Поэтому после общего курса обучения учащийся должен выбрать для себя определённую науку и профессию, принимая во внимание свои способности, желания и возможности, и изучать их очень усердно, чтобы достичь необходимой компетентности. Конечно, если у него хороший ум, память и талант, то он может выбрать и изучать не одну, а несколько наук и профессий[176]176
  Там же.


[Закрыть].

4. Поощрение и наказание

а. Важность поощрения и наказания. Джахиз в своих трудах мало рассуждает о педагогических методах, но методу поощрения и наказания он уделяет особое внимание. По его убеждению, старания учащегося должны поощряться и награждаться, а беспечность и нерадивость должны осуждаться и наказываться. Этот педагогический метод оказывает большое влияние на развитие воспитания и образования.

По мнению Джахиза, роль метода поощрения и наказания не ограничивается сферой воспитания и образования. Он настолько серьезен, что ни одно решение и действие, неважно, на уровне семьи или целой страны, не будет эффективным без него. В принципе, вся система бытия зиждется на основе поощрения и наказания. Поэтому все главы и правители разных стран во все времена следовали этому методу для наилучшего управления государственными делами. Так же и Всевышний Аллах награждает и наказывает людей для того, чтобы они развивались и совершенствовались, потому что без этого они никогда не встали бы на путь праведный, и мир погрузился бы в пучину гнёта и нечестия. Ведь, как было сказано выше, человеческая природа всегда тяготеет к лени и похоти и всегда ставит свои интересы превыше всего[177]177
  Раса’ил. Т. 1. С. 81; ал-Хайван. Т. 2. С. 82 и 88.


[Закрыть].

б. Принципы и тонкости метода поощрения и наказания. Педагогический метод поощрения и наказания даёт ценный результат лишь тогда, когда соблюдаются все его принципы и тонкости. В противном случае он не только не исполнит свою педагогическую роль, но и может привести к негативным последствиям. По мнению Джахиза, принципы и тонкости этого метода заключаются в следующем:

1. Поощрение и наказание должны применяться уместно и своевременно. Необходимо проявить максимум внимания при определении того, что заслуживает человек: поощрения или наказания. Нельзя поощрять или наказывать беспричинно. Если время и место применения того и другого не будут определяться правильным образом, и они не будут применяться как следует, то в таком случае поощрение и наказание не только не приведут к росту воспитания и образования, но и обернутся негативными последствиями. Неправильно и неразумно прощать человека тогда, когда он провинился и должен быть наказан, или игнорировать его тогда, когда он заслуживает похвалы и награды. Поэтому Джахиз пишет, что иногда помилование придаёт человеку дерзости[178]178
  Указ. соч. Т. 2. С. 87–88.


[Закрыть].

2. Степень поощрения и наказания должны соответствовать хорошему и плохому поведению. Так, если человек заслужил поощрения, не надо поощрять его чрезмерно, переоценивая его поступок. Также не следует наказывать его чрезмерно строго за плохое поведение, так как несоблюдение умеренности в поощрении и наказании приводят к плохим последствиям[179]179
  Раса’ил. Т. 2. С. 97.


[Закрыть].

3. Поощрение и наказание подобны двум крылам одной птицы. Как птица не может летать с одним крылом, так и педагогическая система не достигнет намеченной цели, если поставит во главу угла лишь поощрение или будет применять лишь наказания. Если бы люди развивались и совершенствовались только с помощью поощрения и награждения, то Всевышний Аллах не стал бы увещевать и наказывать их. Поэтому говорят, что нет блага в том, кто лишь милосердствует и награждает людей, и что хуже него лишь тот, кто наказывает их. Следовательно, надо поощрять и наказывать, обещать и увещевать, прощать и взыскивать[180]180
  ал-Хайван. Т. 2. С. 88.


[Закрыть].

4. Сочетание поощрения и наказания – это добро, а не зло, потому что они приводят к развитию в воспитании и образовании и в первую очередь отвечают интересам самого воспитанника. Не зря говорят, что порой убийство одного человека равнозначно воскрешению целого общества[181]181
  Священный Коран гласит: «Для вас в возмездии – жизнь, о обладающие разумом!». (Коран, 2:179. Перевод М.Н.О. Османова). В этом айате наказание преступников называется источником жизни.


[Закрыть], а отказ в милостыни есть верх милосердия[182]182
  ал-Хайван. Т. 2. С. 88.


[Закрыть].

Ученик может получить необходимые знания и умения, освоить некоторые науки и искусства и успешно пройти все стадии обучения в том случае, если будет иметь определённые качества и способности. Поэтому если у него нет необходимых качеств, то, делая первые шаги в учёбе, он должен привить, а в последующем развивать их в себе. По мнению Джахиза, ученик должен иметь следующие качества и способности:

1. Любовь к учёбе

Ученик должен любить учиться и приобретать знания. Лишь тот сможет пройти все стадии учёбы, решить сложные проблемы науки и перенести все трудности времени обучения, кто любит знания больше, чем богатство, должность и т. д. Учёба должна быть для него настолько ценной, чтобы он не только не боялся тратить на этом пути своё имущество, но и делал бы это с радостью. Джахиз пишет об этом: «До тех пор, пока человек не будет любить расходование собственного имущества на учёбу больше, чем трату имущества своего врага, он ничему не научится, не умножит своих знаний и не воспитает достойных учеников»[183]183
  Указ. соч. Т. 1. С. 55.


[Закрыть].

2. Выбор учебного направления

Успешный выбор учебного направления не может быть осуществлён без ознакомления с ним и с критериями правильного выбора. Джахиз уверен, что правильный и объективный выбор может быть сделан тогда, когда человек знает об особенностях и пользе разных наук и принимает во внимание критерии выбора каждой из них.

а. Предварительное изучение. Прежде чем выбрать учебное направление, ученик должен иметь хотя бы общее представление о разных науках, знать их цели и темы, различать их, осознавать их ценность и отличать более важные науки от менее значимых[184]184
  Рассказывая об обязанностях ученика, Джахиз пишет: «Самые полезные способы – это запоминание того, что изучено, записывание того, что преподавалось, и ожидание того, что будет преподаваться… И знай, что роль учёбы по отношению к заучиванию подобна роли заучивания по отношению к познанию». ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 103.


[Закрыть].

б. Критерий выбора. Принимая во внимание предварительное изучение учеником разных наук, Джахиз советует ему сделать критериями выбора три фактора, а именно: свой интерес, способность к учебному направлению и его актуальность.

1. Ему следует выбрать то направление, к которому он более предрасположен, и которое больше соответствует его физическим и психическим особенностям.

2. Ему следует выбрать то направление, которое ему наиболее интересно. Если ученику нравится то, что он изучает, он проявляет больше усердия, лучше слушает учителя и быстрее понимает то, чему его обучают[185]185
  Указ. соч. С. 102.


[Закрыть].

3. Ему следует предпочесть направление, более важное и полезное, чем другие[186]186
  Указ. соч. С. 103.


[Закрыть].

Вот что пишет Джахиз о двух последних критериях выбора учебного направления: «Качество, что ты должен познать, освоить, помнить и развивать, это – начинать учёбу с наиболее важных наук и выбрать из них те, к которым ты испытываешь наибольший интерес. Потому что постижение науки зависит от силы стремления и влечения к знаниям».

Он рекомендует распределить длительность изучения разных наук и объём расходуемых на них средств в соответствии с уровнем их актуальности и практичности. Например, он убеждён, что ученик не должен тратить всё своё время и внимание на изучение арабской литературы. Ему следует ограничиться тем уровнем знаний, который позволит ему отличать правильные фразы от неправильных, понимать смыслы стихов и грамотно выражать свои мысли. Уделение большего внимания этой дисциплине будет отвлекать ученика от изучения более важных и полезных для него и людей наук[187]187
  Раса’ил. С. 143–144.


[Закрыть]. Взгляды Джахиза в этом отношении должны пользоваться большим вниманием тех, кто работает в сфере воспитания и образования.

3. Запоминание и записывание

Ученик не должен ограничиваться тем, что слушает уроки. Ему следует запоминать и учить их наизусть. Более того, он не должен чрезмерно полагаться на свою память, и потому ему надо записывать то, что он выучил, чтобы не забыть[188]188
  ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 12.


[Закрыть]. Джахиз пишет: «До тех пор, пока человек не будет много слушать [своего учителя], он не научится, и при этом он должен больше записывать, чем слушать»[189]189
  ал-Хайван. Т. 1. С. 55.


[Закрыть].

Возможности человека в изучении наук и искусств ограничены. Он не может запоминать всё, что учит. Через определённый промежуток времени он забудет многое из того, что выучил[190]190
  Указ. соч. С. 59.


[Закрыть]. Если мы попросим ученика выучить наизусть и помнить содержание какой-нибудь книги по конкретному предмету, то лишим его возможности изучить более важные и нужные предметы. Или же если мы попросим какого-нибудь писателя выучить наизусть какую-нибудь главу одной из своих книг, то возложим на него тяжкое бремя и не позволим заняться более важными делами. Но если все эти материалы изложить на бумаге, тем самым они будут спасены от забвения[191]191
  Указ. соч. С. 47.


[Закрыть].

Упомянув о роли записей в запоминании и сохранении информации, мы перейдём к вопросу о книге, о её педагогической роли и правилах её написания. По мнению Джахиза, роль книги в воспитании и образовании просто неоспорима. Он утверждает, что книга за большую или малую цену даёт человеку не только определённые знания и сведения, но и оказывает сильное влияние на его нравственное исправление и духовное развитие.

Книга может научить его разным искусствам, указать способы умножения состояния, сообщить об этике, морали и религиозных принципах[192]192
  Указ. соч. С. 56.


[Закрыть] и повлиять мудрыми советами и красивыми фразами на его воспитание и мировоззрение[193]193
  Указ. соч. С. 57.


[Закрыть]. Кроме того, книга – это мудрый и искренний советник, верный и ценный друг, который приносит радость, снимает усталость и скрашивает одиночество[194]194
  Указ. соч. С. 51.


[Закрыть].

Книга – это лучшее, что может занять человека в свободное время и развлекать его днём и ночью. Даже если тот, кто часами читает книгу, не извлечёт для себя никакой пользы, то по крайней мере он избавлен от плохих друзей, бесполезных дел, порочных связей, бессмысленного общения и влияния нежелательных взглядов и нравов. А это само по себе великое благо для человека, и оно не позволит ему утопать в несбыточных мечтах, заниматься бессмыслицей и привыкать к лени[195]195
  Указ. соч. С. 52.


[Закрыть].

Джахиз не ограничивается разъяснением педагогической роли книги. В своих произведениях он описывает книгу, рассуждает о ценности чтения и его роли в развитии науки и культуры, о разнице между хорошей и плохой книгой и перечисляет принципы, которым должны следовать писатели в своей работе.

1. Значение книги

По убеждению Джахиза, книга играет значительную роль в сохранении знаний предшественников и передачи их научно-технических достижений будущим поколениям, а это сильно влияет на рост и развитие науки и искусства. Ведь ввиду ограниченных возможностей человеческой памяти без книги можно оставить последующим поколениям лишь малую часть знаний предшественников[196]196
  Там же.


[Закрыть].

Джахиз описывает книгу изящными оборотами. В частности, он пишет: «Книга – это собеседник, который не огорчит тебя, и друг, который не обманет. Она товарищ, который не утомит тебя, и помощник, который ничего не попросит, не предаст и не солжёт. Если ты подружишься с ней, она принесёт тебе вечное наслаждение, красноречие, великодушие и умиротворение. Если будешь читать её, она подарит тебе величие среди людей и популярность среди правителей. То, чему ты научишься у неё за один месяц, не выучишь у учёных мужей за долгие годы, хотя при этом ты не преодолеешь долгого пути, не понесёшь расходов и падёшь на колени перед тем, кто ниже тебя»[197]197
  Указ. соч. С. 51.


[Закрыть].

В другом месте Джахиз так описывает книгу: «В ночи книга подобна дневному свету, а в пути она к твоим услугам, словно Хизр. Она не спит и не устаёт. Книга – это такой учитель, который не унизит тебя, если ты будешь нуждаться в нём, а если на тебя нападут враги, то она не отвернётся от тебя. До тех пор, пока ты поддерживаешь с ней хоть какую-то связь, ты не нуждаешься в других»[198]198
  Там же.


[Закрыть].

Он осуждает тех, кто плохо относятся к книге: «Я не знаю более доброго собеседника, честного сподвижника, покорного друга, скромного наставника, затратного помощника, безвредного, благонравного и неконфликтного товарища, чем книга[199]199
  Указ. соч. С. 41.


[Закрыть]. Я не ведаю более умного и полезного собрата, более долговечного, плодоносного и доступного дерева, чем книга»[200]200
  Там же.


[Закрыть].

Ценные качества книги он перечисляет следующим образом: «Я не знаю такого существа, которое с самого рождения и по низкой цене вбирает в себя удивительные решения, славные науки, верные мысли, высокие назидания, твёрдые учения, точные исследования и сведения о далёких предках, народах и странах, кроме книги»[201]201
  Указ. соч. С. 42.


[Закрыть].

Джахиз считает, что трата денег на покупку книг является признаком любви к знаниям и указывает на величие и благородие человека[202]202
  Указ. соч. С. 55–56.


[Закрыть]. По его мнению, лучшее наследство, которое родители могут оставить своим детям, это хорошие и полезные книги[203]203
  Указ. соч. С. 99.


[Закрыть]. Также он считает, что сбор книг, создание библиотек, переписывание, переплетение и т. п. являются благородными занятиями[204]204
  Указ. соч. С. 60.


[Закрыть].

2. Хорошая и плохая книга

Несмотря на свою безграничную любовь к книге и её восхваление, Джахиз обращает внимание на то, что книги неодинаковы по своей ценности и что некоторые из них не только не достойны похвалы, но и заслуживают порицания.

Хорошие книги, которые Джахиз называет «благородными», – те, которые щедро награждены из кладезей знаний. Книги, которые представляют религию на основании правильных доводов и ясных доказательств, приносящих радость и успокоение. Такие книги способствуют развитию ума и интеллекта. Они умножают его знания и знакомят с аргументами и фактами[205]205
  Указ. соч. С. 99.


[Закрыть]. Джахиз называет самыми хорошими, полезными и вечными книгами Священные Писания, ниспосланные Аллахом. Они суть милостивое руководство, которое разъясняет нам добро и зло[206]206
  Указ. соч. С. 86.


[Закрыть].

Напротив, некоторые книги, по мнению Джахиза, порицаемы и недостойны чтения. Он критикует книги безбожников и утверждает, что даже если они будут написаны самым изящным почерком на самой дорогой бумаге, всё равно не принесут читателю пользы, но приведут его к порокам и заблуждению. Потому что такие книги полны вымысла и лжи[207]207
  Указ. соч. С. 55–56.


[Закрыть].

3. Правила написания книги

Ввиду особого места и значения книги в обучении и воспитании, её влияния на развитие искусств и наук и вклада в знакомство с предшествовавшими событиями, пророками и религиями, а также ввиду отрицательного влияния плохих и бесполезных книг на умножение пороков и заблуждений среди людей, написание книги и миссия авторов имеют особую важность.

Принимая во внимание этот факт, Джахиз поощряет учёных мужей сохранять свои знания путём написания книг и призывает других читать их произведения. При этом он убеждён, что не каждый может написать книгу. По его мнению, авторам книг по любым видам наук и искусств следует соблюдать определённые правила и принципы при написании своих трудов.

Несоблюдение этих правил приведёт к утомлению читателя, снижению педагогического эффекта и привлекательности книги. Эти правила можно представить в следующем порядке:

а. Компетентность. Тот, кто намерен написать книги по той или иной теме, должен быть достаточно компетентным в ней. Человек не должен писать книгу, изучив лишь несколько материалов. Он может браться за это дело с полным вниманием и без какой-либо спешки лишь после того, как станет специалистом в своей области. Джахиз пишет: «Желательно, чтобы писатель брался за работу, представляя себе, что все люди – его враги, которые вполне сведущи и располагают достаточным количеством времени для изучения (его книги)… В таком случае он не решится излагать те взгляды, в которых ещё не совсем убеждён»[208]208
  Указ. соч. С. 88.


[Закрыть].

Тот, кто пишет книгу с таким подходом, избегает неаргументированных, слабых и некомпетентных заявлений и не станет заниматься этим делом, пока не получит достаточных знаний и умений.

Джахиз утверждает, что писатель в начале деятельности не может заметить своих ошибок и недостатков из любви к себе и своему труду[209]209
  Джахиз сравнивает меж собой книгу и ребёнка и пишет: «Человек обольщается своей книгой больше, чем своим ребёнком. Потому что книга это проявление его сущности. И те недостатки, которые обнаруживают в ней другие, кажутся ему достоинствами». Указ. соч. С. 89.


[Закрыть]. Но спустя время, когда его самодовольство проходит и он возвращается к обычному состоянию, начинает критически оценивать свою работу. И тогда он может пересмотреть главы и разделы книги и обнаружить не замеченные ранее ошибки и недостатки[210]210
  Указ. соч. С. 88.


[Закрыть].

б. Внимание к уровню читателя. При написании книги писатель должен принимать во внимание уровень предполагаемых читателей и если он пишет для определённой категории людей, то должен учитывать их интеллектуальные способности. Так, например, если читатели способны понимать его с полуслова, то он может употреблять аллегории и иносказания. В противном случае ему следует излагать мысли более ясно и подробно. Например, когда Всевышний Аллах обращается в Священном Коране к арабам, т. е. к носителям языка, то выражается довольно кратко и ёмко, а когда обращается к иудеям или же рассказывает об их прошлом, то говорит подробно и пространно[211]211
  Указ. соч. С. 94.


[Закрыть].

в. Краткость. Когда человек берётся за писательство, он желает писать как можно больше. Очень часто он хочет написать пару строк, но видит, что написал уже десять. Порой он уподобляется тому, кто хочет наказать преступника должным образом, но переходит дозволенные границы. Например, вместо пяти ударов плетью наносит преступнику пятьдесят ударов, так как не контролирует свой гнев[212]212
  Указ. соч. С. 89.


[Закрыть].

Учитывая это человеческое свойство, автор должен контролировать себя, избегать многословия и излишних фраз и выражаться коротко и ясно. Вместе с тем, не пускаясь в утомительное многословие, он не должен быть настолько лаконичным, чтобы читатели понимали его с трудом или вовсе не понимали[213]213
  Указ. соч. С. 90.


[Закрыть].

Джахиз объясняет, что под краткостью имеется в виду не количество букв и слов. Ведь очень часто автор пишет множество страниц, но это не вредит его краткости. Потому что вычёркивание фраз и разъяснений необходимо тогда, когда оно приводит к усложнению и непонятности текста[214]214
  Указ. соч. С. 91.


[Закрыть].

г. Ясность и простота. Главная цель автора – донести свои мысли до читателей. Поэтому он должен отказаться от всего, что мешает достижению этой цели[215]215
  Указ. соч. С. 89–90.


[Закрыть]. Например, от употребления трудных слов и выражений. Он должен излагать мысли так ясно и просто, чтобы читатель мог легко понять, что он хочет сказать[216]216
  Указ. соч. С. 90.


[Закрыть].

д. Разнообразие тем. Писатель должен составить свою книгу так, чтобы она не утомляла читателя. Ему надо совмещать рациональные темы с ревелятивными, и каждый раз, когда он почувствует, что может наскучить читателю, следует менять тему и отступать от неё, приведя айат, хадис, стихи или рассказ, чтобы развлечь читателя[217]217
  Указ. соч. С. 93–94.


[Закрыть].

Джахиз последовал этому правилу в своих трудах. Его сочинения изобилуют разными темами и отступлениями, хадисами и стихами, стихами и рассказами, что не может утомлять читателя. Но всё же некоторые его современники игнорировали такой подход. Обращаясь к ним вначале книги «ал-Хайван», Джахиз пишет: «Несмотря на то, что моя книга – это книга назиданий, увещеваний и размышлений, порой я вынужден обращаться к шуткам, рассказам и стихам. Вместе с тем иногда вы не понимаете мудрости и цели этих шуток и рассказов»[218]218
  Указ. соч. С. 37.


[Закрыть].

Объясняя мотив использования такого метода, Джахиз говорит, что если бы он писал свои книги с утомительной серьёзностью, то никто не прочитал бы их до конца, даже те, кто постоянно учится. Поэтому порой желательно и необходимо разъяснять серьёзные вопросы через шутки и смешные рассказы[219]219
  Указ. соч. С. 37.


[Закрыть].