Текст книги "Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2"

Цели воспитания и образования

Цели воспитания и образования не обсуждаются в трудах Ибн Сахнуна открыто, так как считаются вполне ясными. О подразумеваемых им целях можно узнать из контекста его работ. В основном, они касаются религиозного воспитания, и их можно перечислить в следующем порядке:

1. Дети, способные учиться, должны быть грамотными. Они должны уметь читать и писать, чтобы общество постепенно избавилось от безграмотности. Это необходимо как с точки зрения разума, так и шариата и считается одной из главных задач общества. Ибн Сахнун причисляет грамотность к основным потребностям общества и пишет: «Людям необходимо, чтобы преподаватели обучали их детей, и если так не будет, они останутся безграмотными»[251]251
  ат-Тарбийа фи ал-ислам (Адаб ал-му‘аллимин). С. 352.


[Закрыть].

2. Главная цель воспитания и образования с точки зрения Ибн Сахнуна – научиться Священному Корану, потому что это позволяет соблюдать Божьи законы в мирской жизни, найти по милости Аллаха путь к личному развитию и совершенству и следовать к высшей цели своего сотворения.

В начале трактата Ибн Сахнун приводит несколько преданий об обучении и изучении Священного Корана. Их смысл сводится к тому, что это занятие есть добродетельность, что учитель и ученик получают особую милость Всевышнего Аллаха и что с помощью этого Священного Писания они могут достичь совершенства и конечной цели. Ниже мы приведём несколько преданий из его трактата:

Пророк (да благословит Аллах его и род его) сказал: «Наилучший из вас тот, кто научился Корану и научил его другим»[252]252
  Указ. соч. С. 351.


[Закрыть]. Также он изрёк: «Поистине у Аллаха есть особая группа людей. Его спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Это носители Корана. Они особая группа людей пред Аллахом»[253]253
  Там же.


[Закрыть]. ‘Али ибн Аби3 Талиб передал, что Пророк сказал: «Всевышний Аллах возвышает народы через Коран».

Из пересказа подобных преданий в начале книги ясно следует, что Ибн Сахнун считает изучение и соблюдение предписаний Корана одной из главных целей воспитания и образования.

3. По мнению Ибн Сахнуна, необходимо научить детей религиозным предписаниям, воспитать их согласно религиозной культуре и укрепить в них духовность, особенно любовь к богослужению, к мольбам и молитвам и т. п. Следует привить им религиозную этику и мораль, направлять ко всему благому и постоянно наблюдать за ними, чтобы они не отклонились от праведного пути.

Ибн Сахнун многократно подчёркивает необходимость обучения детей религиозным нормам такими словами, как «потому что это их религия»[254]254
  Указ. соч. С. 359–361.


[Закрыть], и считает религиозное воспитание одной из главных задач учителя. Следующая цитата из его трактата ясно показывает цель религиозного воспитания и образования: «Учитель должен научить детей исламской этике и культуре, потому что возложенная Аллахом на него обязанность заключается в их назидании и наблюдении за их положением»[255]255
  Указ. соч. С. 359.


[Закрыть].

Обязанности учителя

По мнению Ибн Сахнуна, на учителя возложены важные обязанности и он должен исполнить свою роль в воспитании и образовании детей наилучшим образом. Обязанности его делятся на две категории:

1. Обязанности, которые берут начало в учебных задачах и которые учитель должен соблюдать, даже если это не оговорено между ним и попечителями детей. Например, обучение Корану, проверка домашнего задания и т. п.

2. Обязанности, которые учитель взял на себя, договорившись с попечителями. Это, например, обучение поэзии, арифметике и т. п.

Ибн Сахнун разъясняет обязанности учителя с точки зрения фикха, перечисляет то, что он должен совершать или не совершать, и разъясняет дозволенные и недозволенные действия, связанные с воспитанием и образованием детей.

С точки зрения Ибн Сахнуна, учитель обязан заниматься и обучением детей, и их воспитанием. Он не должен думать, что его обязанность заключается в обучении, а воспитание его не касается. Ибн Сахнун назвал свой трактат «Адаб ал-му‘аллимин», но наряду с вопросами об образовании, он поднимает также вопросы о воспитании, в особенности о религиозном воспитании. Это означает, что учитель является также воспитателем, и потому он должен совмещать обучение и воспитание, а не разъединять их.

Итак, рассмотрим самые главные учебно-воспитательные обязанности учителя с точки зрения Ибн Сахнуна. Он делит их их на две основные группы.

Первая группа – это учебно-воспитательные темы, которые он должен преподавать или избегать. Ибн Сахун определяет их следующим образом:

1. Одна из главных обязанностей учителя – обучение правильному чтению Священного Корана, чтобы дети могли читать его наилучшим образом[256]256
  Указ. соч. С. 358.


[Закрыть].

2. Обучение арифметике, поэзии, грамматике и каллиграфии[257]257
  Указ. соч. С. 336.


[Закрыть]. Даже если учитель и попечители не обговорили условия обучения этим предметам, желательно, чтобы он обучил им своих учеников. Ибн Сахнун поощряет учителя к тому, чтобы он занимался с детьми по этим предметам и называет его «добровольцем»[258]258
  Указ. соч. С. 358.


[Закрыть]. Он хочет, чтобы учитель занимался воспитанием и обучением не просто ради материальных целей или выполнения своих обязанностей, но и проявлял великодушие к своим ученикам, к чему побуждает Священный Коран[259]259
  Коран, 9:79.


[Закрыть].

3. Учитель должен исключить из учебной программы те материалы, которые могут отрицательно повлиять на воспитание. Например, он должен исключить пошлые и порочные стихи. Также не следует обучать тому, что грешно или может побудить ученика к греху. Например, примитивным и пошлым песням.

Ибн Сахнун сообщает со слов имама Малика, что коллективное чтение Корана – это бид‘а[260]260
  ат-Тарбийа фи ал-ислам (Адаб ал-му‘аллимин). С. 358.


[Закрыть]. Поэтому обучение такому виду чтения также не дозволено учителю. Также он считает, что мусульманин не обязан обучать чтению Корана и письму христианских детей[261]261
  Указ. соч. С. 361


[Закрыть].

4. Преподаватель должен научить своих подопечных чтить Священный Коран, внушать им любовь к этому Священному Писанию и удерживать их от неподобающего отношения к нему. В этом смысле Ибн Сахнун обращает внимание на следующие моменты:

а. Ученик должен запомнить, что ему не следует касаться Священного Корана без омовения, хотя чтение и записывание его айатов без омовения не запрещено[262]262
  Там же.


[Закрыть].

б. С точки зрения Ибн Сахнуна, чтение Корана в бане и при ходьбе – это проявление неуважения к Священному

Писанию. Поэтому он сообщает со слов имама Малика, что нельзя читать Коран в пути, – кроме того, кто читает его ради лучшего заучивания, – и в бане[263]263
  Там же.


[Закрыть]. Вероятно, этим он хочет сказать, что в таких случаях, как чтение Корана в пути, неуважение к нему определяется мотивами чтеца. Поэтому если человеком движет желание заучивать Коран, то его действие не считается проявлением неуважения.

5. Одна из главных обязанностей учителя – это обучение исламу и религиозное воспитание ученика. В этом отношении Ибн Сахнун обращает внимание на следующие моменты:

а. Учитель должен научить детей омовению, его нормам и условиям.

б. Он должен научить их совершению ежедневной пятикратной молитвы, её нормам и условиям и с семи лет побуждать их к этому, а если его десятилетние ученики всё ещё не читают намаз, то он обязан наказывать их[264]264
  Указ. соч. С. 360–361.


[Закрыть].

Ибн Сахнун не указывает, с какого именно возраста должно начаться обучение, особенно обучение исламу. Но из вышесказанного следует, что обучение основам омовения и молитвы начинается до семилетнего возраста.

в. Учитель должен дать детям необходимые знания об Аллахе с малых лет, познакомить их с Его величием, научить их обращаться к Нему с молитвами и постараться внушить им любовь к Нему[265]265
  Указ. соч. С. 361.


[Закрыть].

г. Одна из главных задач учителя – ознакомить учеников с нравственными вопросами, давать им советы и назидания, прививать им добродетели и систематически наблюдать за ними, чтобы они избежали нравственных отклонений[266]266
  Указ. соч. С. 359.


[Закрыть].

д. Обучение погребальной молитве и молитве за упокой души усопшего также входит в задачи религиозного обучения. Учителю следует научить детей праздничным, дополнительным и особым молитвам, которые совершаются в определённых обстоятельствах, и совершать их вместе с теми из них, кто уже научился им[267]267
  Указ. соч. С. 361.


[Закрыть].

Вторая группа обязанностей не связана учебно-воспитательными материалами. Она большей частью охватывает те методы, использование которых может повысить успех учителя в деле обучения и воспитания детей, а отказ от них – привести к неудачам. Перечислим эти обязанности:

1. Учитель должен соблюдать равенство между своими учениками и не предпочитать богатых детей бедным или наоборот[268]268
  Там же.


[Закрыть]. Пророк сказал: «Всякий воспитатель, который берётся за обучение трёх детей из этой общины и не обучает их одинаково, бедного наравне с богатым, а богатого наравне с бедным, будет воскрешён в Судный день вместе с предателями»[269]269
  Указ. соч. С. 3.


[Закрыть].

Ибн Сахнун приводит этот хадис под заголовком «То, что сказано о соблюдении справедливости между детьми» и затем передаёт от некоторых учёных, что «Если учитель заключает договор и не соблюдает справедливость между детьми, то он один из несправедливых людей».

2. Совместное обучение мальчиков и девочек, достигших половой зрелости, может привести к нравственным порокам. Поэтому учитель должен разделить их на группы и обучать мальчиков, а девочек должна обучать учительница. Ибн Сахнун пишет об этом: «Мне не нравится, чтобы учитель обучал девочек и смешивал их с мальчиками, потому что это приводит к порокам»[270]270
  Указ. соч. С. 362.


[Закрыть]. Формально фраза «Мне не нравится» указывает на нежелательность совмещения мальчиков и девочек в одной группе. Но, исходя из дополнения «это приводит к порокам», можно сказать, что он имеет в виду недозволенность этого действия, а не нежелательность.

3. Учитель должен заниматься обучением и воспитанием по соответствующей учебной программе и отделять учебное время детей от их свободного времени таким образом, чтобы они знали часы своих занятий. Например, он должен проводить урок чтения Корана в определённое время, также письмо, поэзия, грамматика и т. д. должны преподаваться в конкретное время от восхода солнца до полудня. Учитель не должен допустить, чтобы время учеников тратилось впустую[271]271
  Указ. соч. С. 357–359.


[Закрыть]. По мнению Ибн Сахнуна, ученикам следует отдыхать по пятницам и в праздничные дни. Конечно, в особых случаях учитель может прервать занятия на несколько дней[272]272
  Указ. соч. С. 356.


[Закрыть].

4. Учитель обязан наблюдать за детьми, пока они находятся в школе, чтобы те не занимались чем-то иным, кроме учёбы[273]273
  Указ. соч. С. 357.


[Закрыть]. Если вдруг кто-то не придёт на урок, следует сообщить об этом его родителям или отправить за ним кого-то из своих учеников. Второй вариант допустим в том случае, если попечитель ученика предоставил учителю такое право или же место, куда он отправляется, близко от школы и это поручение не займёт у него много времени[274]274
  Указ. соч. С. 356–357.


[Закрыть]. Потому что учитель имеет определённые права лишь в рамках обучения и воспитания, а для каких-то особых заданий ему требуется разрешение попечителей учеников.

Исходя из этой правовой точки зрения, Ибн Сахнун пишет: «Учитель не должен поручать ученикам то, что не имеет отношения к обучению или воспитанию, или отправлять куда-то по своим личным делам»[275]275
  Указ. соч. С. 360.


[Закрыть].

5. В целях развития знаний и умений учеников учитель может взять одного из них помощником. Такое действие допустимо в том случае, если оно полезно и для самого ученика[276]276
  Там же.


[Закрыть]. Также учитель может разрешить ученикам неучебные занятия (например, писать письма, переписывать книги), если это помогает им в учёбе[277]277
  Указ. соч. С. 358.


[Закрыть].

6. Шестая задача учителя из числа обязанностей второй группы – наказание учеников с целью улучшения их обучения и воспитания. По мнению Ибн Сахнуна, наказание – это не возмездие за преступление или плохое поведение, а ученики и воспитанники – не преступники, которых следует покарать. Наказание – это один из педагогических методов, которые учитель обязан применять для того, чтобы ученики учились лучше и получили правильное воспитание. Оно допустимо в том случае, если оказывает положительное влияние. В противном случае он не может наказывать учеников. И даже если наказание полезно, оно не должно превышать трёх обычных ударов, если только ученик не нанёс кому-то тяжкого вреда, не украл чьё-то имущество или не поступил с кем-то несправедливо. В таком случае учитель может провести с ним разъяснительную беседу о недопустимости его действий и с разрешения его родителей нанести ему максимум десять ударов, и никак не больше. В противном случае учитель совершит грех и в Судный день понесёт наказание[278]278
  Указ. соч. С. 354–355.


[Закрыть].

Учитель может приступить к исправлению плохого поведения ученика в том случае, если убедится в том, что тот мешает, вредит, причиняет неудобства другим. И эта убеждённость, по мнению Ибн Сахнуна, может быть достигнута следующими тремя путями:

– свидетельство большого количества учеников;

– признание самого ученика;

– свидетельство тех учеников, чья правдивость известна всем[279]279
  Указ. соч. С. 362.


[Закрыть].

Ибн Сахнун так пишет о необходимости проявления внимания и уважения к правдивым ученикам: «Следует доверять их словам и принимать их свидетельство не только в этих случаях, но и в случае насилия и убийства»[280]280
  Там же.


[Закрыть].

Он считает, что если ученики слишком часто и долго играют или проводят время без пользы, то учитель вправе наказать их, чтобы не допустить такого поведения[281]281
  Указ. соч. С. 355.


[Закрыть].

Правовые последствия несоблюдения обязанностей

Наказание может быть применено также и в отношении самого учителя в том случае, если он взял на себя определённые обязанности по обучению и воспитанию учеников, но не может исполнять их должным образом или может, но не исполняет, и в итоге они ничему не учатся. В таком случае он не только лишается своей заработной платы, но и несёт наказание, потому что он не выполнил заключенного с попечителями учеников договора. Также если попечители убедятся в некомпетентности или халатности учителя, то он может быть отстранён от своей работы[282]282
  Указ. соч. С. 365–366.


[Закрыть].

Учитель, который берёт на себя обязанность обучать и воспитывать, не имеет права заниматься во время урока чем-то иным. Потому что он является наёмным работником попечителей учеников, и время, проводимое на занятиях, не принадлежит ему. Поэтому Ибн Сахнун пишет: «Учитель не может уходить с урока для того, чтобы навестить больного или принять участие на погребальной молитве[283]283
  Указ. соч. С. 357.


[Закрыть]. Также он не имеет права в этот временной отрезок писать свою книгу по фикху или по иному предмету[284]284
  Указ. соч. С. 358.


[Закрыть]. Конечно, если ученики заняты чтением или выполнением своих заданий и при этом не нуждаются в помощи или надзоре учителя, он может заниматься каким-нибудь научным делом или просто бездействовать. И это не будет противоречить его обязанностям»[285]285
  Указ. соч. С. 363.


[Закрыть].

Также Ибн Сахнун убеждён, что обучение возложено именно на учителя, и потому ему не следует предоставлять право обучения кому-нибудь из учеников, так как это может навредить его работе или не принести пользы ученикам. Если он не может временно исполнять свои обязанности, то должен найти другого учителя, который способен заменить его, и оплатить его работу[286]286
  Указ. соч. С. 357.


[Закрыть].

Финансовые права учителя

По мнению Ибн Сахнуна, попечители учеников обязаны оплачивать обучение своих детей, и даже если сам ученик состоятелен, его отец должен оплатить его учёбу. Потому что по фикху обучение и воспитание ребёнка возлагаются на отца так же, как и расходы на его питание, одежду, жильё. Поэтому оплата за учёбу и связанные с ней расходы возлагаются на попечителей учеников.

В этом отношении Ибн Сахнун приводит несколько правил в следующем порядке:

а. Если попечитель ученика нанимает учителя на один год, то должен полностью оплатить его работу за этот срок, даже если ученик не присутствовал на уроках по разным причинам.

б. Если отец ученика умрёт, то договор о найме расторгается, а оставшаяся часть годовой оплаты учителя выплачивается из имущества самого ученика.

в. Размер заработной платы учителя определяется на основании способностей учеников и объёма работы учителя[287]287
  Указ. соч. С. 362–363.


[Закрыть].

г. Если учителя нанимают на год, то попечители учеников обязаны оплачивать арендную плату его жилья[288]288
  Указ. соч. С. 366.


[Закрыть].

д. Обучение Корану имеет свой особый порядок оплаты. Если ученик выучил наизусть весь Коран, то учитель вправе требовать оплату за обучение всему Корану. Если же он выучил наизусть треть его, то учитель имеет право на оплату за треть. Если же он выучил меньше трети, то учитель не имеет права на оплату. Таким образом, если ученик выучил часть Корана у одного учителя и затем стал обучаться у другого, второй учитель может требовать оплату в том случае, если ученик выучил у первого учителя меньше трети Корана. Если же он выучил больше трети, то оплата за одну треть принадлежит первому учителю, а второй учитель имеет право на оплату в том случае, если научит его ещё одной или двум третям.

е. Учитель может принимать подарки от учеников, но не имеет права требовать их или поощрять к подношению подарков.

ж. Расходы по изготовлению указки, плети для наказания учеников и аренды учебного помещения возлагаются на учителя, а попечители учеников не несут в этом плане никаких обязанностей[289]289
  Указ. соч. С. 359–360.


[Закрыть].

В завершении приведём мнение Ибн Сахнуна о найме учителя для обучения фикху и заключении договора по этому поводу.

Вначале Ибн Сахнун приводит мнение имама Малика о том, что заключение договора об обучении фикху не дозволено[290]290
  Указ. соч. С. 366.


[Закрыть], а затем приводит мнения некоторых учёных Андалусии, которые считают, что договор, касающийся обучения фикху, поэзии и грамматике дозволен так же, как договор об обучении Корану. Потом он пишет: «Малик и наши наставники не считают это правильным, так как Коран имеет два отличия от упомянутых предметов, и ввиду этих двух отличий наём учителя для обучения Корану дозволен, а для тех предметов – нет. Вот эти отличия.

а. Обучение Корану имеет ясную и конкретную цель. Благодаря ему ученик учится читать, писать и заучивать Коран. Что же касается других предметов, то цель обучения им неясна и неконкретна, и подтверждением тому являются разногласия учёных по вопросам фикха и других наук.

б. Время окончания обучения Корану определенно и конкретно, а срок обучения другим наукам и время его окончания непонятны, между тем установление времени окончания обучения является одним из главных условий договора о найме учителя»[291]291
  Указ. соч. С. 367.


[Закрыть].

Подобные взгляды берут начало в отношении Ибн Сахнуна к учительству. Он убеждён, что задачи и обязанности учителя определяются договором о его найме.

Библиография

ал-Амин, ‘Аднан и др. ат-Тарбийа ва ат-та‘лим фи зилл ал-ислам (Воспитание и образование под сенью ислама). Бейрут. «Дар ал-макасид ал-исламийа».

ал-Ахвани, Ахмад Фу’ад. ат-Тарбийа фи ал-ислам, ав ат-Та‘лим фи ра’й ал-Кабиси (Воспитание в исламе, или Воспитание с точки зрения Кабиси). Каир. «Ихйа’ ал-кутуб ал-‘арабийа». 1955.

Даг, Мухаммад и Хифз ар-Рахман, Рашид Уваймин. Тарихи та‘лим ва тарбийат дар ислам (История исламского обучения и воспитания) / пер. на перс. ‘Али Акбара Куша-фара. Тебриз. Издательство Тебризского университета. 1369 г. с.х.

Ибн Сахнун. Адаб ал-му‘алимин (Этика учителей). Эта книга издана в составе книг «ат-Тарбийа фи ал-ислам» и «ал-Фикр ат-тарбави ал-‘араби ал-ислами», выходные данные которых указаны в настоящей библиографии.

Мунир Муса, Мухуммад. Тарих ат-тарбийа фи аш-шарк ва ал-гарб (История воспитания на Востоке и Западе). Каир. «‘Алам ал-кутуб». 1993.

Насир, Мухаммад. ал-Фикр ат-тарбави ал-‘араби ал-ислами (Арабо-исламская педагогическая мысль). Кувейт. «Викалат ал-матбу‘ат». 1977.

Фараби

Жизнь и творчество

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг[292]292
  Так написано в «ал-Фихристе» Ибн Надима и «Вафайат ал-а‘йан» Ибн Халликана, а в Каххала в «Му‘джам ал-му’аллифине» называет его: Мухаммад ибн Мухаммад ибн Узлаг ибн Тархан.


[Закрыть], известный как Абу Наср ал-Фараби и прозванный «Вторым учителем», является одним из величайших мусульманских философов. Мало что известно о том, как жил и что делал Фараби до пятидесяти лет. Известный тюркский биограф ал-Фараби, Ибн Халликан (1211–1282), писавший спустя почти два столетия после смерти философа, настаивал на том, что тот был тюрком[293]293
  Заркали, Хайр ад-Дин. ал-А‘лам. Т. 7. С. 20.


[Закрыть]. Но, вероятно, необходимо помнить, что речь идет о Центральной Азии: регионе, который реально отличался своей «центральностью»: в нем шла постоянная смена государственных институтов, и большинство проектов по созданию государств на этих землях планировали (и финансировали) тюркoговорящие кочевые племена, тогда как развивали государственные институты местные (персоязычные единицы, вместе с ранее адаптированными тюркоязычными народами). Вероятно, в этом кроется удивительная мозаика знаний языков (что было почти естественным состоянием интеллектуалов Хорасана того периода), стилей, идей в творчестве Фараби и то, что он смог доказать впоследствии единство философии, без отличий истоков, времени, культуры (проектируя, тем самым «примирение» Платона и Аристотеля на исламских ценностях).

Фараби родился в г. Фараб примерно в 260 г. лунной хиджры (874 г.) и умер в 339 г.л.х. (950 г.). Летописцы утверждают, что ученый много преподавал и путешествовал по всему мусульманскому миру: Багдад, Самарканд, Алеппо, Бухара, Дамаск, Исфахан, Каир… Такая возможность появилась у него отчасти благодаря покровительству принца Сайф ад-Даула Али, который в 945–967 гг. правил северной Сирией из Алеппо, ставшего важнейшим центром науки и литературы. Основной целью таких многочисленных переездов (на которые Фараби потратил 30 лет своей жизни) было знакомство со многими экспертами по греческим философским знаниям. И, не зная сирийского или древнегреческого, именно Фараби стал тем, кто смог представить (сделать понятной) исламскому миру аристотелевскую логику.