Текст книги "Исламофобия"

В статье «Народная культура и создание постмодернистских идентичностей», которая была опубликована в 1992 г. в книге «Модерн и идентичность», Дуглас Кельнер пишет, что идентичность в сообществе до эпохи модерна была общественной, но при этом она не подвергалась сомнениям или противоречиям. Личная идентичность была непоколебимой, потому что древние эпические легенды оберегали заранее определенные роли. Человек был частью древней системы родства. Его мысли и действия существовали в ограниченном мире, а его будущая жизнь была более или менее ясна. Поэтому у него не было необходимости вопрошать о своем месте в этом мире. Темы идентичности в принципе не существовало[108]108
  Уорд, Глен (2005). Пустмудирнисм [Постмодернизм]. Пер. на перс. ‘Али Муршидизада. Тегеран. «Касидасара», С. 196.


[Закрыть].

Согласно модерну, обычаи и традиции мешают человеку двигаться вперед. Но развитие настоящего и будущего при отрицании прошлого вынуждает его вопрошать о сути своей идентичности. В эту эпоху наши идентичности оцениваются прямолинейно. Так, например, городская, буржуазная, европейская (англосаксонская и т. п.), европеоидная и христианская (чаще католическая и реже протестантская) идентичности считаются самыми лучшими, а все остальные – низшими и отсталыми. Таким же образом определяется развитие. Утверждается, что оно имеет лишь один путь – западный. И, следовательно, для того чтобы стать развитым, надо следовать примеру Запада.

Экстремистская суть этой идеи выразилась в виде расизма и породила такую культуру, которая отвергает и отрицает все остальные культуры. В настоящее время западные правые партии действуют по этому принципу и развивают эту идею. Среди них можно отметить итальянскую партию «Лига Севера», главным союзником которой являлся Сильвио Берлускони. Она выступала за ужесточение иммиграционного законодательства и принудительную высылку нежелательных мигрантов. Кроме того, она была категорически против строительства мечетей на территории страны, а после событий 11 сентября считала, что нахождение мусульман в Италии угрожает национальной безопасности.

В Германии такую же идею пропагандировал Христианско-демократический союз. Эта партия определяет культуру большинства населения Германии как «главенствующую культуру», к которой должны приспосабливаться все иммигранты. В ходе скандально известного выступления на ежегодной конференции союза в начале 2004 г. его лидер Ангела Меркель описала германскую культуру как «культуру, в которой мы отмечаем христианские праздники, а не мусульманские», и призывала к совместному стремлению к этой цели. Этот призыв Христианско-демократического союза, который свидетельствовал о необходимости культурного растворения немецких граждан иностранного происхождения, был подвергнут критике со стороны других политических партий и неправительственных организаций, так как внушал опасение перед мусульманами и ненависть к ним[109]109
  Подробнее о взглядах этих европейских партий см.: International Helsinki Federation for Human Rights (IHF).


[Закрыть]. Такая тенденция наблюдается и среди большинства простых жителей Европы, что приводит к неприязненному отношению ко всем, кто не является европейцем, в том числе к мусульманам.

11 сентября 2001 г. считается поворотным моментом в международных преобразованиях и началом новой эпохи. С этой даты Соединенные Штаты Америки вступили в открытую войну с группировкой «Талибан» в Афганистане и правительством Саддама Хусейна в Ираке. С этой даты также начала усиливаться исламофобия на социальном уровне в виде агрессии, дискриминации и непримиримости в отношении мусульман. Начиная с этой даты, многие политики стали открыто говорить то, чего раньше не могли себе позволить. Они стали обвинять ислам и мусульман в терроризме, призывая к ограничению иммиграции мусульман в европейские страны и предлагая выдворять их, не позволять возводить новые мечети и не допускать к занятиям учениц и студенток в хиджабе. После 11 сентября 2001 г. уровень предубеждений и агрессии в виде словесных оскорблений и физического насилия в отношении мусульман возрос многократно. И, как теперь утверждают исламские и правозащитные организации, тот факт, что после 11 сентября мусульмане стали чаще сталкиваться с дискриминацией, может явиться причиной роста их готовности откликнуться на призывы тех организаций, которые выступают за агрессивные методы сопротивления несправедливости по отношению к мусульманам.

Согласно результатам исследования, проведенного в Англии в 2004 г., 80 % опрошенных мусульман заявили, что подвергались дискриминации по религиозному признаку, в то время как в 2000 г. это утверждали 45 % респондентов, а в 1999 г. и вовсе 35 %. В последние годы голландские организации по борьбе с дискриминацией получают все больше жалоб о дискриминации по религиозному признаку. И примечательно, что в 2003 г. из 270 жалоб большая часть была подана мусульманами.

Доклады разных стран показывают, что принадлежность к исламу считается минусом на рынке труда. Проведенные в Швеции, Франции, Англии и некоторых других европейских странах исследования также показали, что люди с арабскими или исламскими именами реже других приглашались на собеседования, имея аналогичные знания и способности. Так, например, согласно результатам проведенного в Англии исследования, при устройстве на работу люди с исламскими именами в три раза чаще получали отрицательный ответ, чем люди с французскими именами, хотя у всех были одинаковые резюме.

Представители мусульман Австрии не раз говорили, что мусульманки в хиджабе очень часто сталкиваются с трудностями при устройстве на работу, особенно если это работа с клиентами. Результаты работы наблюдательных групп в Голландии, Швеции, правовая практика в Дании и некоторых других странах Евросоюза говорят об усилении дискриминации в отношении мусульманок в хиджабе на рынке труда.

Есть конкретные отчеты о том, что мусульмане подвергались дискриминации на религиозной почве со стороны госорганов. Мусульманские общины указанных в отчетах стран сталкивались с дискриминацией при обращении в компетентные органы за лицензией на открытие мечети или когда обращались за разрешением похоронить своих родных на общем кладбище. Имели место ситуации, когда госслужащие Франции соглашались на оказание мусульманкам государственных услуг при условии, что они снимут свои платки. Очень часто такое случалось на церемониях бракосочетания. Согласно этим же отчетам, после 11 сентября полицейские Англии, Испании и Греции стали вести себя более жестко при задержании и установлении личности мусульман.

Исламофобия в Европе – это итог многих преобразований в прошлом и настоящем. Ее нельзя считать единственно результатом провокации. Сегодня действительно важно, чтобы правительства, организации и сообщества приняли соответствующие меры для уменьшения масштабов этого явления. Исламофобия – результат двусторонних действий. Неправильно обвинять в ее становлении и развитии лишь одну сторону.

Масуме Нахаи
Введение в причины исламофобии

Когда европейский или американский мусульманин подвергается оскорблению на работе или насилию при возвращении с какого-нибудь религиозного мероприятия, то он спрашивает себя: «Почему они так ненавидят мусульман?» Разумеется, если он считает себя нормальным европейцем, американцем и хорошим гражданином, ему нетрудно догадаться, что оскорбление и насилие – это плата за то, что он мусульманин.

Многие люди задают правильные вопросы, но не могут найти на них правильных ответов, располагая лишь сведениями из средств массовой информации. Под влиянием всех этих картин они видят себя теми мусульманами, чей образ испорчен из-за других мусульман, которых называют террористами. И они имеют право ненавидеть и этот испорченный образ, и тех, с кого этот образ срисован, то есть самих себя, мусульман.

Когда 11 сентября 2001 г. в самом центре Нью-Йорка были разрушены башни-близнецы, в этом теракте обвинили мусульманскую организацию «Аль-Каида». И вследствие этого обвинения по всей Америке и Европе покатилась волна гнева и ненависти по отношению к мусульманам. Сами мусульмане были опечалены и разгневаны этим событием не менее других. Мало кто из них поддерживал «Аль-Каиду». Но даже противники этой организации не смогли не увидеть в ее создании вины самих Соединенных Штатов, которые представлялись в этот раз в роли жертвы. Немногим позже это негодование привело к тому, что некоторые люди стали обвинять Белый дом и спрашивать, почему Соединенные Штаты обучали людей из «Аль-Каиды» военному искусству и террору? Или руководство США действительно непричастно к гибели самих американцев? Как бы там ни было, враждебное отношение к мусульманам только усилилось.

В 964 г. византийский император в письме к халифу мусульман пригрозил: «Мы подчинили ваши непреступные замки, нагромоздили друг на друга мертвые тела, с которые все еще течет кровь, истоптали ваших крестьян и их жен их же табунами и стадами, разрушили ваши высокие здания! Жители Багдада! Бегите скорее и знайте, что ваша шаткая империя не выстоит! Я иду на Мекку как можно быстрее, и вместе со своими соратниками я приведу под покровом ночи много воинов и завоюю этот город! Затем я пребуду в нем столько, сколько пожелаю, чтобы соорудить в нем трон для лучшего создания – Христа»[110]110
  Бринтон, Крейн. Тарихи тамаддуни гарб ва мабании ан дар шарк [История цивилизации Запада и ее основ на Востоке]. Пер. на перс. Парвиза Дарийуша. С. 321. «Франклин». 1340 г.с.х.


[Закрыть].

Мечта императора, имевшая религиозный оттенок, так и не была осуществлена. Но спустя 132 года, в ноябре 1096 г., папа римский Урбан II, предков которого считают иудеями, зажег огонь такой войны, которая стала самой ужасной и трагичной из всех религиозных войн, – Крестовых походов. Побуждая христиан к освобождению родины Иисуса Христа от рук мусульман, Урбан II создал такую единую Европу, которая под руководством Церкви провела семь кровавых войн против мусульман.

Через четыре столетия после своего возникновения на Аравийском полуострове ислам охватил все земли от Леванта до Андалусии (от Сирии до Испании) и почти половину территории Древнего Рима. Константинополь и Палестина оказались под властью мусульман. Но до тех пор, пока священники и епископы не опасались распространения ислама, европейские христиане проявляли уважение к мусульманам по причине торговых отношений с ними и использования их научных знаний.

Одна из причин Крестовых походов заключалась в том, что христианские священники оказались лицом к лицу с религией, которая очень быстро распространялась и сужала их территорию. (Надо отметить, что главная причина заключалась в религиозных разногласиях и алчности католических священников к возможностям православных священников, проживавших на восточных землях, там, где жили развитые мусульмане). Эти войны, проходившие с переменным успехом, принесли папам большую, недозволенную власть.

На протяжении четырех с небольших столетий Европа не могла противостоять распространению ислама и могуществу Оттоманской империи. Но в конце концов внутренние проблемы привели к распаду этого исламского государства. И в XIX в. в результате утраты Палестины и серии англо-французских соглашений христианская Европа вновь подняла голову[111]111
  Хамиди, Джа'фар. Тарихи Уршалим [История Иерусалима]. С. 241. Тегеран. «Амир Кабир».1364 г.с.х.


[Закрыть].

Вследствие западной историографии у многих людей, в том числе и самих мусульман, сложилось такое представление, что все освобожденные мусульманами страны были завоеваны в ходе сражений и войн в эпоху раннего ислама, а затем при Айюбидах, Сельджуках, Мамлюках, Османах и т. п. Даже если подобное описание сражений мусульман кажется обычной исторической ошибкой, именно эта искаженная историография, которую следуют называть умышленной исторической ошибкой, в течение одного столетия сумела представить ислам в том образе, который породил исламофобию. Именно поэтому восточные историки скептически относятся ко многим западным историкам и ориенталистам.

Отношение христианского Запада к нехристианскому Востоку всегда было отношением диктатора, гегемона и колонизатора к тем, кто ниже чином и рангом. Отношение, основанное на себялюбии и тщеславии, которое отрицало все восточные ценности[112]112
  Са‘ид, Эдвард. Шаркшинаси [Востоковедение]. Пер. на перс. ‘Абд ар-Рахима Гувахи. С. 13–19. Бюро по распространению исламской культуры. Издание второе. 1377 г.с.х.


[Закрыть]. Такое отношение к исламу – небесной религии, ниспосланной после христианства, – многократно ненавистнее и несправедливее.

Известный немецкий востоковед и исламовед профессор Аннемари Шиммель откровенно пишет: «Среди всех религий, с которыми имело дело христианство, ислам подвергался наибольшим нападкам. Кажется, что в течение более тысячи лет ислам представляет одну из главных угроз, если не самую главную, жителям Европы. Это привело к возникновению такого мнения, что ислам и последователи этой веры, т. е. мусульмане, являются самыми ярыми врагами западного христианства»[113]113
  Шиммель, Аннемари. Дарамади бар ислам [Введение в ислам]. Пер. на перс. Абд ар-Рахима Гувахи. С. 17. Бюро по распространению исламской культуры. Издание первое. 1375 г.с.х.


[Закрыть].

Мнение европейцев и американцев об исламе всегда находилось под влиянием этой давнишней ненависти. Поэтому Запад проявляет несправедливое отношение к исламу, не обращая внимания на реальную действительность.

Несомненно, этот фанатизм и предвзятое суждение прежде всего направлены против Мухаммада, пророка и основоположника ислама[114]114
  Шиммель, Аннемари. Мухаммад расули Хода [Мухаммад – посланник Бога]. Пер. на перс. Хасана Лахути. С. 4. «Интишарати ‘илми-фарханги». Издание первое. 1383 г.с.х.


[Закрыть]. Даже в своих исследованиях о нем, которые начались в XVIII в., они представляют его как противника Христа или величайшего раскольника[115]115
  Хомский, Ноам. Хаман ки ма мигуйим [То, что мы говорим]. Пер. на перс. Ризы Кишлаки. «Хурсанди». 1389 г.с.х.


[Закрыть].

Представленный Западом искаженный образ ислама не забылся в архивах истории. Более того, он определил отношение Европы и США к мусульманам на последующие столетия.

В настоящее время в мире около двух миллиардов мусульман. Они проживают в разных регионах и на различных континентах. Среди них Азия, в частности Ближний Восток, имеет особое значение как центр исламского мира. Кроме того, на Ближнем Востоке сосредоточены богатейшие нефтегазовые ресурсы, и потому он играет определяющую роль в международной экономике. Эти два фактора вкупе со стратегическим положением региона являлись на протяжении истории причиной повышенного к нему внимания со стороны мировых держав.

В эпоху Средневековья власть светских правительств зависела от власти религиозных лидеров, т. е., правители выбирались, а их власть получала легитимность именно благодаря Церкви. Поэтому распространение ислама на территории христианской Европы было потенциальной опасностью как для правительств, так и для Церкви. Ведь они в той или иной мере нуждались в поддержке и защите христианских народов. Следовательно, вражда Церкви и политических лидеров с исламом было вполне понятной и естественной.

С окончанием Средневековья и началом эпохи Возрождения, которая положила конец могуществу Церкви в мире политики и установила власть Запада над исламскими странами, страх перед мусульманами уменьшился. Однако впоследствии под влиянием старых убеждений и новых материальных находок на Ближнем Востоке опасения западных христиан не только не уменьшились, но и увеличились.

После открытия Америки, установления в ней власти англичан еврейского происхождения и осознания важности Ближнего Востока еврейские движения сионистов начали свою активную деятельность. Власть евреев в Англии в XII–XVIII вв. и в Америке в XII–ХХ вв. многократно увеличила их могущество. Кроме того, отправляя миссионеров в мусульманские страны, они стали создавать религиозные секты и вносить раскол, что мы наблюдаем по сей день.

В XVIII в. индустриализированная Европа прикладывала все усилия для создания колонизаторских баз по всему исламскому миру. Для успешности своих колонизаторских проектов они должны были в достаточной мере изучить ислам и его культуру, чтобы установить мощный контроль над местными правительствами. В таких условиях вражды присутствие религиозных миссионеров и востоковедов было неминуемо.

По мнению некоторых историков, во многих случаях миссионеры прокладывали путь установления власти над новыми странами, особенно над теми, которые находились дальше всех от Европы, и потому их подчинение требовало больших военных расходов.

На американском континенте, который не имел особо древней цивилизации, работа миссионеров не была сложной. Они с минимальными затратами подготовили почву для принятия европейцев, что в итоге привело к легкому устранению коренного населения и установлению власти пришлых людей. Но в Азии, где были величайшие цивилизации, в том числе и исламская, эта работа требовала больших усилий. Из истории известно, что христианские миссионеры с самого начала стали искажать ислам и представлять его производным от христианства. Для того чтобы очернить его в глазах христиан, они стали внушать, что ислам распространялся мечом, что его законы несправедливы к женщинам и невольникам, что его установления о мщении слишком жестоки, и т. д. Когда их активность пошла на спад, их место заняли востоковеды. Результаты работ большинства из них были направлены на подтверждение измышлений миссионеров.

В Средние века европейцы питали ненависть и отвращение к исламу как к религии, но восхваляли его цивилизацию. Так, например, Гете в «Западно-восточном диване» выражает свое восхищение исламской культурой, и его интерес к исламскому миру есть нечто большее, чем просто любопытство. Но все же главным результатом влияния литературных произведений той эпохи было то, что неверное представление о мусульманах закрепилось в умах западных христиан, и помимо убежденности в его грубости и жестокости прибавилось также и убеждение в сластолюбии правителей исламского Востока, о котором якобы говорит наличие гаремов. Такую жизнь в своих работах стали изображать европейские художники XIX в., а затем образ ислама как жестокой, отсталой и сластолюбивой культуры был внушен и закреплен в общественном сознании через телевидение, фильмы и средства массовой информации.

Им удалось представить ислам религией меча, а христианство – религией милости и прощения. Эта мысль впоследствии была подкреплена исламскими фундаменталистами, которые, по мнению исламских богословов, были плодом неправильных религиозных нововведений.

Д.Р. Хиннеллс, автор книги «Руководство по живым религиям», пишет об этом: «Начиная с эпохи Аббасидов, ислам большей частью развивался и распространялся путем мирной пропаганды. И лишь в редких случаях, количество которых намного меньше аналогичных ситуаций в христианстве, ислам распространялся в некоторых частях Африки и Азии с помощью меча в соответствии с неверным, но распространенным на Западе убеждением, хотя это откровенно противоречит предписаниям Корана, который гласит, что в выборе религии не должно быть притеснения»[116]116
  Хиннеллс, Джон Рассел. Рахнамаи адйани зинда [Руководство по живым религиям]. Пер. на перс. ‘Абд ар-Рахима Гувахи. С. 154 и 934. Кум. «Бустани китаб». 1386 г.с.х.


[Закрыть].

Аннемари Шиммель пишет: «Распространенное на Западе мнение о том, что ислам открыл себе путь в мир огнем и мечом, не вполне приемлемо. <…> Джихад в исламе означает старание и усердие на пути Господнем, а термин «Священная война» появился в эпоху Крестовых походов и использовался в специальных целях. Он неизвестен в классическом [чистом] исламе»[117]117
  Шиммель, Аннемари. Дарамади бар ислам. С. 122.


[Закрыть].

В итоге идеология миссионеров и востоковедов стала господствующей в отношениях Запада с исламским миром, а через постоянное внушение созданного ими образа ислама и мусульман в средствах массовой информации США и Европы она были институализирована.

По словам Эдварда Са‘ида, те различные взгляды и мнения, которые были высказаны востоковедами о религии, обществе, языке, истории и т. д., можно назвать «открытым востоковедением». Но начиная с XIX в., одновременно с ростом влияния европейских держав в исламских странах, появился новый вид востоковедения, который прозвали закрытым». Так, в сочинениях и путевых заметках западных авторов Восток стал изображаться настолько вымышленным, неразумным и суеверным, что представлялся недостойным свободной жизни. Поэтому Запад считал своим долгом направлять Восток в самых разных сферах. Научно-философские исследования внушают мысль, что возможности, новшества и научное развитие восточных народов намного меньше, чем у западных, и потому Запад должен поддержать Восток. Характеристика, даваемая востоковедением исламу (и Востоку), зиждется на четырех основных опорах:

1. Между Западом и Востоком существует абсолютное систематичное отличие.

2. Западное представление о Востоке не построено на реалиях современных восточных обществ, а основано на письменных и ментальных описаниях.

3. Восток неизменен и однообразен и потому неспособен определить свое будущее.

4. Он зависим и покорен[118]118
  Химмати Гулийан, ‘Абд Аллах. Тарихчаи шаркшинаси [Краткая история востоковедения]. С. 12–13. Исследование об исламских исследованиях на Западе. Мешхед. «Джихади данишгахи». 1386 г.с.х.


[Закрыть].

Один из примеров востоковедения – сочинения Гегеля. Вне всяких сомнений, работа миссионеров была одной из причин успеха европейцев в покорении мусульманских стран. Но не меньший вклад в это дело внесли мыслители и теоретики религии. И в том, что касается Востока, Гегелю нужно уделить большее внимание, чем остальным. Он создал образ Востока как чего-то иного и отсталого по сравнению с Западом.

По убеждению Гегеля, восточные люди не знают, что человеческая душа абсолютно свободна, а так как они этого не знают, они несвободны. Они считают свободным лишь правителя. Результат этой односторонней свободы выражается в сладострастии, хищничестве, необузданности или немного мягких проявлениях подобных качеств. С точки зрения Гегеля, древние греки были первыми, кто познал свободу и жил свободно, но они, как и римляне, считали свободными только часть людей и потому не ведали в совершенстве о свободе человека. Платон и Аристотель также не знали об истинной свободе. По утверждению этого философа, германские народы стали первыми, кто с возникновением христианства смог осознать, что человек свободен и что свобода души является его сущностью. Впервые это осознание возникло в вере, т. е. в самой глубокой части души. По словам Гегеля, «восточные люди считали, что лишь один человек [правитель] свободен, а затем греки и римляне догадались, что некоторые простые люди также свободны, а мы теперь знаем, что все люди свободны и что человек по своей природе свободен»[119]119
  Гегель, Георг Вильгельм. ‘Акл дар тарих [Разум в истории]. Пер. на перс. Хамида ‘Инайата. Т. 2. «Рафи'и». 1381 г.с.х. С. 65–66.


[Закрыть].

Господствующая в философской системе Гегеля логика представляет собой некое исключительное отчуждение. Так, он признает свободу всех людей, но его «все» подразумевает лишь «европейских христиан». Потому что он считает жителей большей части земного шара неспособными к свободе. Философия свободы души зиждется на географической основе души, так же как стадии свободы души согласуются с географией эволюционной истории мира. Так, детство души олицетворяется Востоком, юность – древнегреческим миром, а зрелость – христианским миром, где снизошел божественный дух и вместился в человеке, который абсолютно волен и свободен. «Это объективное согласие с субъективным духом. <…> Это предвечный проект истории, которому должен соответствовать исторический опыт»[120]120
  Там же. 1381 г.с.х.


[Закрыть].

Из этого следует, что европейский регион с умеренным климатом является сценой истории, «точнее, северная часть регионов с умеренным климатом соответствует этой цели, а регионы с жарким и холодным климатом никогда не смогут достичь свободы и постичь ее дух, потому что находятся в плену природы»[121]121
  Там же, С. 12.


[Закрыть]. По Гегелю, мировая история движется с Востока на Запад, т. е. Азия – это начало истории, а Европа – ее высшая точка. «Внешнее солнце природы восходит на Востоке и закатывается на Западе, но внутреннее солнце самосознания восходит на Западе»[122]122
  Там же, С. 267.


[Закрыть].

Кроме того, Гегель дает право цивилизованным людям считать отсталых людей варварами. У него есть много высказываний о том, что отсталость некоторых народов, в частности жителей Африки, оправдывает колонизаторство и империализм. В принципе, главы «Естественное положение, или географическая основа мировой истории» и «Классификации мировой истории» – это исследование европейского протестанта об антропологии и исторической географии. В них Гегель признает, что человек свободен потому, что он человек, но вместе с тем подчеркивает необходимость рабства и колонизаторства ради достижения народами стадии «юности» и свободы.

С таким подходом (который сегодня составляет основу западного мышления, особенно западных средств массовой информации) как одним из главных и стержневых факторов укрепления власти Запад ожидает от востоковедения лишь представления Востока в образе отсталого, третьего мира. Тем временем господство нехристиан, т. е. сионистов, в мире информации не только претворяет в жизнь востоковедческие мысли Гегеля, но и явственнее ставит на Востоке вопрос о мусульманах.