Текст книги "История социальной мысли в Исламе"

Фараби и теория элит

Теория элит является производным от политической социологии и результатом культурных изменений в Италии конца XIX в. – начала XX в. Согласно данной теории, история обществ рассматривается как битва элит за обретение власти, а социальные изменения характеризуются сквозь призму представителей элиты (то есть, за элитой признается выдающаяся роль в политических изменениях).

Термин «элита» (нухба)[133]133
  elite.


[Закрыть] стал популярным в конце XIX в. благодаря социологическим теориям, в особенности сочинениям итальянского экономиста и социолога Вильфредо Парето (1848–1923). Давая определение «элитарному сословию», он говорит: «Допустим, что в каждой отрасли человеческой деятельности, так же как на экзаменах при учебе, мы должны дать каждому индивиду оценку, которая является показателем его компетентности. Например, самого лучшего адвоката оценим в десять баллов, адвоката, у которого нет ни одного клиента, – в один балл, а совершенному профану дадим ноль баллов. Если подобную оценку ввести во все области жизни человечества, а из числа людей, отмеченных высокими баллами, образовать сословие, оно и будет «элитарным сословием»[134]134
  Батомор, Т. И. «Элита и общество», с. 2.


[Закрыть].

Цель данной теории Парето излагает нижеследующим образом: «Для специального исследования, которым мы заняты, то есть для анализа социального баланса, будет полезным разделить сословие элиты на два производных сословия. Первое, правящая элита, состоящая из лиц, прямо или косвенно играющих значительную роль во властных структурах. И второе, элита, которая не правит и к которой относятся остальные элитарные лица. Таким образом, внутри каждого общества у нас имеется два социальных слоя: низший, к которому относятся все лица, не являющиеся элитой (здесь пока их возможное влияние на власть нас не интересует), и верхний слой или элита, которая, в свою очередь, подразделяется на два упомянутых сословия»[135]135
  Там же, с. 3.


[Закрыть].

В теории Фараби о главенстве каждое социальное сословие также имеет своего главу и члены других сословий над ним не главенствуют, то есть, говоря словами Парето, глава сословия заслуживает десять баллов. А к низшему слою общества относятся лица, которые являются исключительно ведомыми и полностью подчинены главам[136]136
  См.: Фусул ал-мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 67; Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 61; Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.


[Закрыть]. Таким образом, Фараби также подразделяет членов общества на три группы, что соответствует трем слоям общества Парето:

1 – Первый глава или совет правления добродетельного общества, которые аналогичны правящему элитарному сословию.

2 – Обслуживающие лица в обществе, которые управляются другими лицами и никем не руководят; это соответствует низшему слою общества, члены которого к элите не относятся.

3 – Группа лиц, находящаяся по своему положению между главой и ведомыми лицами; они по рангу стоят ниже главы (и руководящего совета) и выше обслуживающих лиц общества[137]137
  См.: Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 118, 119.; Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.


[Закрыть].

Несмотря на подобное сходство между теорией элит Парето и теорией Фараби о правлении, по некоторым аспектам их идеи разнятся. Эти отличия заслуживают особого внимания и должны быть проанализированы в другом месте, поскольку для этого необходимы специальные условия и возможности.

Раздел 3: Социальные воззрения «Ихван ас-сафа» (Братьев чистоты)

Жизнеописание и идейные основы

«Ихван ас-сафа»[138]138
  Полное название этого общества: Ихван ас-сафа ва хуллан ал-вафа ва ахл ал-‘адл ва абна` ал-хамд («Братья чистоты, верные друзья, люди справедливости и сыны славы») (См.: Расайили «Ихван ас-сафа» (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 43).
  Определение «Ихван ас-сафа» также переводится как «верные и сплоченные друзья», и эта трактовка в исламской литературе используется с давних времен. (См.: Ибн ‘Абд Раббих. Ал-‘Икд ал-фарид («Уникальное ожерелье»), т. 2, с. 304).
  «…Известны слова Шабиба бин Шайба [из проповедников (хатиб) VIII в.], который сказал: “Ихван ас-сафа (“Братья чистоты”) представляют собой лучшее достижение в мире. Ибо они в мирное время являются украшением общества, а в трудное время – служат средством, запасом и помощником в борьбе против врагов. Но основой этого названия, как говорили они сами, является арабский, принадлежащий ‘Абдаллаху Мукаффа’ перевод книги “Калила и Димна” (глава о кольцевых голубях, которые, будучи взаимно верными и сплоченными, спасаются от охотника)». (Халаби, ‘Али Асгар. Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире»), с. 140.)


[Закрыть] – это название тайного общества, которое начало действовать с IX в., а пик его известности пришелся на X в. Центром их деятельности стали города Багдад и Басра, но поле их действий и интересов охватывало все города исламского мира. С этой целью «Ихван ас-сафа» отправляли своих представителей в разные регионы.

Основателями этого общества (нравственного, политического и социального характера) были исламские ученые, прекрасно владевшие всеми известными науками той эпохи и отличавшиеся особыми взглядами в области религиозных убеждений и законодательных установок. По особым причинам эти лица держали в секрете свои имена, и поэтому никаких конкретных данных об их количестве и других аспектах их биографии не сохранилось[139]139
  Некоторые лица считают ученых из общества «Ихван ас-сафа» исмаилитами, некоторые другие характеризуют их как самостоятельную организацию, а часть авторов упоминают о них, как о му’тазилитах.
  Анри Корбен в своей книге «История исламской философии» пишет: «По итогам изучения Рисала ал-джами’а (“Сводного послания”), которое является 52-м по счету трактатом “Ихван ас-сафа”, выясняется, что принадлежность этой организации к исмаилитам никого сомнения не вызывает. Этот трактат проливает свет над самими глубокими рассуждениям свода изложений Расайили “Ихван ас-сафа” (Трактаты “Братьев чистоты”), и начинается сказанием об Адаме (с сокровенной (аллегорической) трактовкой его изгнания из рая). Согласно исмаилитской традиционной интерпретации, данный трактат приписывается второму “скрытому” имаму – Ахмаду бин Мухаммаду бин Исма’илу, который достиг совершеннолетия в конце VIII – начале IX в. и был внуком Имама Исма’ила, именем которого назван сам исмаилизм как религиозное течение. Он являлся промежуточным звеном между имамом Мухаммадом бин Исма’илом и ‘Убайдаллахом, основоположником династии Фатимидов (родился в 874 г.). (Напомним, что “сокрытость” исмаилитских имамов нельзя считать аналогичным понятию “сокрытия” двенадцатого имама шиитов-двунадесятников). В исмаилитской традиционной историографии этот имам считается одним из авторов (или руководителем) “Ихван ас-сафа” (Корбен, Анри. «История исламской философии», с. 193).
  К трудам ученых из общества «Ихван ас-сафа» относятся: 1) Мадариси чахаргана («Четыре цикла уроков»); 2) Кетабхайи хафтгана («Семь циклов книг»); 3) Ду джафр («Две сокровенные науки»); 4) Расайили бисту панджгана («Послания из 25 циклов») (См.: Ахмад бин ‘Абдаллах бин Мухаммад бин Исма’ил бин Джа’фар ас-Садик. Ар-Рисала ал-джми’а («Сводное послание»), с. 539).
  В современных изданиях присутствует 52 трактата, которые вместе с Рисала ал-Джами’а («Сводным посланием») составляют 53 книги. Члены «Ихван ас-сафа», представляя себя, заявляют, что общее количество их трактатов равно 53. Но в четвертом томе Расайили («Посланий») содержится момент, согласно которому, общее количество их трудов составляет 51 трактат (там же, с. 539). Они утверждают, что: «Мы в отдельном трактате под названием Ал-джами’а (“Свод”) в краткой форме изложили то, что нами было написано в 51-м трактате» (Расайили «Ихван ас-сафа» (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 250).
  В предисловии к своим трактатам члены «Ихван ас-сафа» подразделили свод трактатов Расайили «Ихван ас-сафа» (Трактаты «Братьев чистоты»), на четыре группы: четыре трактата в области математики и логики; 17 трактатов по вопросам естествознания; 10 трактатов по теологии; 11 трактатов по божьим установкам и религиозным законам (шари’а) (там же, т. 1, с. 21–42).


[Закрыть].

Из числа разнообразных сочинений членов данного общества сохранилось только 52 трактата. Последний их трактат, под названием Ар-Рисала ал-джами’а («Сводное послание»), является своего рода кратким изложением содержания всех предыдущих трактатов. Строгая конспирация со стороны данной группы ученых, привела к тому, что многие из их произведений были утеряны и о мыслях и воззрениях мы можем судить только по сохранившимся 53 книгам.

Ученые из «Ихван ас-сафа», сочиняя свои труды, пользовались четырьмя категориями источников:

1 – Книги написанные мудрецами и философами, например, в области математики и естествознания.

2 – Священные книги, ниспосланные пророкам, такие, как Тора, Евангелие и Коран.

3 – Сама «книга природы», то есть формы и всевозможные явления реального мира.

4 – Особые Божественные книги, к которым никто, кроме праведников, доступа не имеет[140]140
  Расайили “Ихван ас-сафа” (Трактаты “Братьев чистоты”), т. 4, с. 42.


[Закрыть].

Относительно авторов этих трактатов среди мыслителей имеют место определенные разногласия. Некоторые приписывают авторство этих книг Имаму Джа’фару ас-Садику, другие – его потомкам, то есть «скрытым» исмаилитским имамам, а иные – му’тазилитам раннего периода[141]141
  Му’тазилиты постоянно имели при себе эти трактаты и тайно преподавали их другим. Возможно, в этом и кроется причина соотнесения данных книг с представителям этого идейного течения. (См.: ал-Амини, Мухсин. А’йан аш-ши’а, т. 3, с. 226. А также см.: Халаби, ‘Алиасгар. Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире»), с. 143).


[Закрыть].

Общество «Ихван ас-сафа»[142]142
  По словам Абу Хайана Таухиди, к пятерке лиц, внесших вклад в распространение этих произведений, относятся:
  1) Абу Сулайман Мухаммад бин Ма’шар ал-Бусти, известный как Макдиси;
  2) Абу-л-Хасан ‘Али бин Харун аз-Занджани;
  3) Абу Ахмад ал-Михрджани, которого востоковед Ди Бур называет Мухаммад бин Ахмад ан-Нахрджури;
  4) Абу-л-Хасан ал ‘Ауфи;
  5) Зайд бин Рафа’а.
  (Центр по сотрудничеству духовных семинарий и университетов. «Краткая история социологии», с. 210, 202; А’йан аш-Ши’а, с. 229; Расайили ихван ас-сафа (Трактаты «Ихван ас-Сафа»), т. 1, с. 5–7).


[Закрыть] в этих книгах касается всех известных в ту эпоху наук (хотя и не полностью). Таким образом, членам этого общества удалось создать настоящую энциклопедию, охватывавшую все научные вопросы той эпохи.

Факторы и основы формирования группы «Ихван ас-сафа» («Братьев чистоты»)

Аббасидские халифы для укрепления основ своего государства и создания новой идейной школы, которая могла бы противостоять школе членов Семейства Пророка, велели перевести на арабский язык научные труды с греческого и персидского языков[143]143
  «Переводы начали делать в эпоху Оммейадов и в эпоху Аббасидов, то есть в период правления халифа ал-Мансура, а пика этот процесс достиг во времена халифа ал-Ма’муна. Центром создания подобных переводов стал город Мадинат ас-Салам (Город Мира), то есть Багдад… Широко известно, что первым, кто занимался переводом книг с греческого языка на арабский, был Халид бин Йазид бин Му’авийа, который живо интересовался вопросами алхимии. Он поручил доставить к нему двух греческих философов, проживающих в Египте, чтобы они занимались переводами книг по алхимии с греческого и коптского языков на арабский. Это первый случай перевода с одного языка на другой в исламской истории. Ученые подразделяют эволюцию и историю переводов в период правления Аббасидов на три периода:
  1) от периода правления Абу Джа’фара ал-Мансура до смерти Харун ар-Рашида, то есть с 754 по 809 гг.;
  2) начиная с периода правления ал-Ма’муна, то есть с 814–913 гг.;
  3) с 912 г. до середины X в.». Мухаккик, Мехди. Дуввумин бист гофтар дар мабахиси адаби ва та`рихи ва фалсафи ва калами ва та`рихи ‘улум дар ислам («Вторая двадцатка высказываний по вопросам литературии, истории, философии, схоластики и истории науки»), с. 146–149).


[Закрыть] (начиная с 753 г. до середины X в). Они назначали переводчикам огромные гонорары. Под воздействием этих мер в область религиозного воззрения проникли различные вопросы научного и философского характера. Кое-кто по причине отсутствия четкого понимания религиозных установок и неумения анализировать рациональные вопросы стал приверженцем привнесенных в ту эпоху мыслей и отдалился от религии. С другой стороны, некоторые религиозные ученые объявляли философов еретиками, изолируя их от исламского общества, и вынесли вердикты о запрете на занятия философией[144]144
  Расайили Ихван са-сафа (Трактаты «Ихван ас-Сафа»), т. 3, с. 12, 29, 30; т. 4, с. 10.


[Закрыть].

При этом члены общества «Ихван ас-сафа», будучи представителями религиозной интеллигенции, стремились посредством разума и философии предложить новое изложение религиозных убеждений[145]145
  Там же, т. 4, с. 126.


[Закрыть], и на этой основе независимо от сословной и религиозной принадлежности призвать в лоно Ислама всех членов общества (в особенности тех, которые увлекались новыми науками). Так они стремились доказать истинность и совершенство этой религии.

Будучи совершенно убежденными в сочетании религии и разума, ученые выступали сторонниками общности конечных целей философии и религиозных законов[146]146
  Там же, т. 3, с. 29–31.


[Закрыть], и, пользуясь трудами греческих и иранских ученых по различным вопросам, а также священными книгами, они упорядочили свое мировоззрение. Теперь оно охватывало все исламские убеждения, неискаженные убеждения других религий, поучительные вопросы философии (при этом опровергались некоторые необоснованные религиозные и частные идеи).

Согласно политическому воззрению «Ихван ас-сафа», право правления исламским обществом считается прерогативой имамов, то есть преемников Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) из рода Имама Али (мир ему!), которые назначены правителями людей самим Богом. А значит, «Ихван ас-сафа» считали Аббасидских правителей узурпаторами[147]147
  Расайили Ихван са-сафа (Трактаты «Ихван ас-Сафа»), т. 1, с. 181; т. 4, с. 375, 376.


[Закрыть]. Они составили свою программу так, чтобы в перспективе можно было изменять существующий строй. Для достижения этой цели было необходимо такое общество (каковым являлись сами «Ихван ас-сафа». – М.М.), посредством которого можно было вернуть власть потомкам Имама Али (мир ему!).

Но особые убеждения членов данного общества относительно религии и философии и их политическая мысль, основанная на утверждении о нелегитимности Аббасидских халифов, привели к тому, что они были отвергнуты суннитскими учеными[148]148
  Там же, т. 1, с. 181; т. 3, с. 3; кроме того, см.: Тихрани, Акабузург. Аз-Зари’а ила тасаниф аш-ши’а («Восхваление шиитских сочинений»), т. 1, с. 383.


[Закрыть], а сами Аббасидские халифы стали преследовать их, объявляя их книги запрещенными[149]149
  О взгляде суннитов на Расайили ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты») красноречиво говорит хотя бы то, что халиф ал-Мустанджид в 1150 г. велел сжечь все имеющиеся в общих и частных библиотеках экземпляры этой книги (вместе с произведениями Ибн Сины (Авиценны) (Та’рихи фалсафаи ислами («История исламской философии»), т. 1, с. 193).


[Закрыть].

Религия и богословско-правовая школа (мазхаб)

Бесстрастное и непредвзятое рассмотрение конфессиональных особенностей «Ихван ас-сафа» показывает, что ученые из данной группы были мусульманами, придерживавшимися всех религиозных установок[150]150
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 180; т. 4, с. 162.


[Закрыть]; они считали Ислам самой совершенной из религий[151]151
  Там же, т. 3, с. 164 и 165; т. 4, с. 162.


[Закрыть], а с точки зрения богословско-правого направления, являлись ярыми приверженцами шиизма[152]152
  Там же, с. 186, 195, 375, 376, 379, 383, 459 и 460; кроме того, см.: А’йан ашши’а («Великие фигуры шиизма»), т. 3, с. 228; Хадамате мутакабили ислам ва Иран («Взаимное служение ислама и Ирана»), с. 542, 543.; Хадж Сайид Джавади, Ахмад Камран Фани и Баха` ад-дин Хоррамшахи. Дийират ал-ма’арифи ташаййу («Энциклопедия шиизма»), т. 2, с. 30.


[Закрыть]. Хотя у нас четких доводов в пользу их принадлежности к шиитам-двунадесятникам не имеется, тем не менее, из содержания Расайила («Трактатов») следует, что они испытывали искреннюю любовь к членам Семейства Пророка (мир им!), представляя их в качестве преемников Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). В отдельных случаях они упоминали об Имаме Али (мир ему!) как о великой личности[153]153
  Расайили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты), т. 1, с. 213.


[Закрыть], а праздник Гадир Хум считали одним из величайших исламских праздников[154]154
  Там же, т. 4, с. 268, 269 и 378.


[Закрыть]. В рамках аллегорий они высказывались против всех халифов[155]155
  Там же, с. 167–169.


[Закрыть], считая распри ради достижения поста халифа главной причиной всех разногласий внутри Ислама[156]156
  Там же, т. 3, с. 153–165.


[Закрыть].

Противники данной группы называли их безбожниками (мулхид), или суннитами-му’тазилитами. Но большинство исследователей считают их шиитами-исмаилитами. И если ссылки в Расайила («Трактатах») на исмаилизм считать верными, то эту группу ученых вполне можно перечислить к исмаилитам[157]157
  Автор книги Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире») приходит к выводу, что так как исмаилиты не верят в Сокрытие Имама Мехди (да ускорит Аллах его пришествие!), то их нельзя считать шиитами-двунадесятниками. Но этот довод не может служить основанием для отрицания принадлежности «Ихван ас-сафа» к шиитам-двунадесятникам, ибо в Расайиле («Трактатах») они говорят о признании Сокрытия Имама Мехди (да ускорит Аллах его пришествие!), хотя, как было отмечено, четких доводов в пользу их принадлежности к шиитам-двунадесятникам все еще не имеется (Расийил Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 381; кроме того, см.: Халаби, ‘Али Асгар. Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире», с. 146 и 147).


[Закрыть]. Конечно, возможность их принадлежности их шиитам-двунадесятникам и скрытия ими своей конфессиональной принадлежности все же не исключается.

Политические и схоластические цели

Данная группа ученых основной своей целью считала очищение духа и совершенствование нравов[158]158
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 75; т. 2, с. 22 и 23; т. 3, с. 34.


[Закрыть]. Их движение действительно стремилось к нравственной революции в обществе. С учетом того, что, с точки зрения «Ихван ас-сафа», достижение этой цели возможно только на основе религиозного и справедливого правления под руководством одного из потомков Имама Али (мир ему!), то другой их целью являлось изменение политического строя той эпохи. Хотя они освещали этот вопрос недостаточно четко, довольствуясь указаниями о том, что существующее правление – коррумпировано, и заявляя, что их цель заключается в улучшении земного и небесного миров для людей, а значит, следует стремиться к созданию «добродетельного города»[159]159
  Там же, т. 4, сс 171, 187, и 188; т. 1, с. 211. ‘Умар Фаррух в своей книге Та`рихи фалсафа дар ислам («История исламской философии») отвергает возможность наличия у «Ихван ас-сафа» политической программы. Но с учетом рассуждений в Расайиле («Трактатах») данное утверждение верным не является (с. 409).


[Закрыть].

Поэтому «Ихван ас-сафа» стремились повысить уровень информированности и компетентности общества и особенно молодежи путем распространения различных научных знаний. Они начали свою деятельность с анализа обязанностей различных социальных сословий, изложения политических взглядов и верных религиозных убеждений. А путем создания своей организации они приступили к борьбе против правящего режима. Тем самым «Ихван ас-сафа» подготовили почву для политических и военных действий членов исмаилитской секты, позднее основавших свое государство в Египте.

Точными сведениями о политических и военных успехах, на основе которых можно было бы утверждать, что «Ихван ас-сафа» представляли собой самостоятельную группу, со своей линией политической борьбы, мы не располагаем, но их книги постоянно использовались как основы идеологии для подобной борьбы. И больше всех остальных трактатами «Ихван ас-сафа» воспользовались исмаилиты.

С идейной точки зрения «Ихван ас-сафа» оказали глубокое воздействие на философские воззрения последующих веков. Почва для подобного воздействия была подготовлена путем распространения Расайила («Трактатов») в Андалузии и их перевода на латынь, что послужило основой для проникновения этих мыслей в западную культуру.

Организованность и этикет внутри группы

С точки зрения организационной структуры, «Ихван ас-сафа» представляли собой закрытую группу, основанную на строгой конспирации, к чему они призывали всех своих сторонников[160]160
  Ахмад бин ’Абдаллах бин Мухаммад бин Исма’ил бин Джа’фар ас-Садик, Ар-Рисала ал-джами’а («Сводный трактат»), с. 20; Расайили Ихван ас-сафа, т. 1, с. 44, 45.


[Закрыть]. Принятие новых членов в группу проходило с соблюдением особых условий. Чтобы стать ее членом группы, претендент должен был успешно пройти строгое испытание[161]161
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 43, 44; Ар-Рисала ал-джами’а («Сводный трактат»), с. 539, 540.


[Закрыть], после чего он посвящался во внутригрупповые тайны. Членство в группе не являлось привилегией отдельно взятой социальной прослойки, ее члены были из числа представителей всех групп населения. И на каждого на основе его социального, экономического и политического статуса возлагалась конкретная обязанность. «Ихван ас-сафа» говорят:

«У нас есть братья из числа лучших людей: некоторые из них – сыновья падишахов, эмиров и визиров (министров) и писцов; некоторые другие – из числа детей аристократов, земледельцев, торговцев, а часть – деты религиозных ученых (‘улама) и богословов (факихов)…»[162]162
  Там же, с. 165, 188.


[Закрыть]

«Ихван ас-сафа» разделяют своих сторонников на три категории:

«Знай, воистину, что наши шииты и братья, живущие в различных городах, по своему положению и степени подразделяются на три группы: одна группа состоит из мудрых, праведных и добродетельных людей; вторая группа – из низких и каверзных лиц, а третья – из посредственных людей»[163]163
  Там же, с. 145, 146.


[Закрыть].

Конечно, они отмечают, что люди из второй группы относятся к ним только номинально, а фактически они членство этих людей в своей организации («Ихван ас-сафа») не признают[164]164
  Там же, с. 146.


[Закрыть].

В зависимости от возраста и прохождения этапов духовного развития члены могут достигнуть одной из четырех присущих этой группе степеней:

«Первая группа – это ал-Ихван ал-абрар ва-р-рухама` [Благодетельные и заботливые братья], возраст которых от 15 до 30 лет. Вторая группа – ал-Ихван ал-ахйар ал-’укала` [Наилучшие и разумные братья], возраст которых от 30 до 40 лет. Третья группа – Ал-Ихван ал-фудала` ал-икрам [Добродетельные и уважаемые братья] – возрастом от 40 до 50 лет. Четвертая группа включает в себя людей возрастом выше 50 лет, что считается особой степенью совершенства, и все члены организации должны стремиться достигнуть этой степени»[165]165
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 57, 58; Также см.: Та’рихи фалсафа дар джахани ислам («История философии в исламском мире»), с. 197, 198.; Также см.: Та’рихи фалсафа дар иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире»), с. 147, 148.


[Закрыть].

Члены группы ««Ихван ас-сафа»» раз в двенадцать дней устраивали собрания, занимаясь научными диспутами или обсуждением текущих вопросов[166]166
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 41, 42. А также см.: Ар-Рисала ал-джами’а («Сводный трактат»), с. 538.


[Закрыть]. Руководитель группы, который являлся представителем «Ихван ас-сафа» в том же городе, присутствовал на собраниях в элегантной одежде и с величественным видом; он брал на себя ответственность за научное и духовное наставление людей.

Как явствует из названия данной группы, социальная солидарность среди ее членов находилась на высшем уровне. Они требовали, чтобы связь и взаимопомощь между членами группы были сильнее и прочнее родственных связей[167]167
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 49, 52–56.


[Закрыть], и чтобы каждый из членов группы при необходимости был готов отдать жизнь за других ее членов[168]168
  Там же, с. 19–23.


[Закрыть].

Классификация наук и научных направлений

Информированность членов «Ихван ас-сафа» обо всех науках своей эпохи позволила им составить особую классификацию этих наук[169]169
  Там же, с. 41, 42, 167; т. 3, с. 376, А также см.: Ар-Расала ал-джами’а («Сводный трактат»), с. 539, 540.


[Закрыть]. Они произвели раздел известных в ту эпоху знаний с учетом всех научных отраслей и направлений. Вначале все знания были поделены на «научные» (‘илми), «религиозно-законодательные» (шар’и) и «философские» (фалсафи). И, в свою очередь, части каждой из этих групп были описаны нижеследующим образом:

1) Наука о правописании и чтении (китаба ва кира`а);

2) Наука о лексикологии и грамматике (лугат ва нахв);

3) Наука об арифметике и о сделках (хисаб ва му’амилат);

4) Поэтика (‘илми ши’р);

5) Наука о гадании (‘илм ал-фал);

6) Наука о колдовстве, алхимии и механике (джарр ал-аскал);

7) Наука о производстве и ремеслах;

8) Наука о купле и продаже; земледелии, животноводстве и врачевании.

9) Наука об истории и генеалогии[170]170
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 266, 268.


[Закрыть].

С точки зрения «Ихван ас-сафа», эти науки используются в светских делах, и прогресс в материальном зависит от внимания к этим наукам.

А компонентами религиозно-законодательных наук являются:

1) Наука о ниспослании (Божественного откровения. – М.М.)

2) Наука об экзегетике (в том числе и аллегорической);

3) Наука о преданиях и сообщениях (ривайа ва ахбар);

4) Наука о фикхе (о праве и юриспруденции), традициях (сунна) и установках (ахкам);

5) Наука о нравственности (‘илм ал-ахлак);

6) Наука о толковании снов.

А частями философских знаний являются:

1) Математика (рийазийат);

2) Логика (мантик);

3) Естественные науки (таби’ийат);

4) Теология (илахийат)[171]171
  Там же, с. 267.


[Закрыть].

В свою очередь каждая из ветвей философских наук подразделяется на составляющие части:

Части математики: 1) арифметика (хисаб); 2) геометрия (хандаса); 3) астрономия (нуджум); 4) музыка[172]172
  Там же, с. 78, 79, 114, 115, 267.


[Закрыть].

Части логики: 1) искусство поэтики (сана’а аш-ши’р); 2) искусство проповеди (сана’а ал-хитаба); 3) искусство полемики (сана’а ал-джадал); 4) искусство аргументации (бурхан); 5) искусство софистики (мугалата).

Части естествознания: 1) наука о материальных началах (познание вещества, формы, времени, пространства и движения); 2) наука о возникновении и уничтожении (ал-каун ва-л-фасад); 3) наука о небе и Вселенной (ас-сама` ва-л-‘алам); 3) наука об атмосферных явлениях (хавадис ал-джауу); 5) наука о рудниках (ма’адин); 6) ботаника; 7) зоология[173]173
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 270–272.


[Закрыть].

Части теологии: 1) наука о познании Всевышнего; 2) наука о познании духовности; 3) наука о познании души (психология); 4) наука политики; 5) наука о познании конца света (эсхатология)[174]174
  Там же, с. 272–274.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» считали экспериментальный метод основным, корнем большинства человеческих знаний, и многие возникшие вопросы решали путем использования эксперимента[175]175
  Там же, т. 3, с. 19, 86, 90.


[Закрыть]. Они обращали особое внимание на органы чувств[176]176
  Там же, т. 1, с. 153, 154, 439; т. 2, с. 115, 396, 397, 398; т. 3, с. 13, 14, 414, 415.


[Закрыть], и считали новорожденного лишенным всяких знаний[177]177
  Там же, т. 2, с. 457.


[Закрыть]. На их взгляд, ребенок только с течением времени может посредством своих пяти чувств познать определенные явления, а затем, используя особый род созидательной способности, приумножить свои познания[178]178
  Там же, т. 1, с. 153, 154; т. 2, с. 115. Кроме того, см.: ‘Умар Фаррух. Та`рихи фалсафа дар ислам (История исламской философии), т. 1, с. 410, 411.


[Закрыть].

Второй метод, на который «Ихван ас-сафа» обратили внимание: рациональный. Учитывая ограниченность возможностей органов чувств и вероятности допущения ошибок с их стороны[179]179
  Расайили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 439; т. 3, с. 21, 22, 106, 107, 457, 458.


[Закрыть], ученые считали разум господствующим над внешними и внутренними чувствами, а сравнение и аргументацию признали лучшим путем познания[180]180
  Там же, т. 2, с. 29; т. 3, с. 19, 20, 232, 421–429.


[Закрыть]. Чтобы разум человека не был введен в заблуждение и смог познавать реальность лучшим образом, ученые предлагали метод очищения души[181]181
  Там же, с. 3, с. 376.


[Закрыть], отсутствие которого, на их взгляд, стало причиной отклонения некоторых философов от истины.

Третьим методом «Ихван ас-сафа» является освоение наук посредством внутреннего (сокровенного) мира. Они утверждают, что люди могут постичь реальность бытия посредством очищения своего внутреннего мира. Философов-реалистов они относили именно к этой категории, уделяя их воззрениям и идеям особое внимание.

Четвертым направлением, которому «Ихван ас-сафа» придавали особое значение, является исторический метод. Путем признания повествовательных наук они предложили использовать историю прошедших поколений и извлекать из нее уроки.

С учетом ограниченности человеческих ощущений и разума и отсутствия у них возможности познания далекого прошлого и предсказания будущего «Ихван ас-сафа» в качестве пятого направления указывают на метод Божественного откровения (вахий)[182]182
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 12, 13, 21, 22, 23, 303.


[Закрыть]. В своих произведениях ученые широко пользовались высказываниями из Священных книг и во многих случаях ссылались на них.

Преобладающий стиль «Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах»), как правило, предполагает изложение предмета в форме намеков, а также путем использования аллегорий; в некоторых случаях они указывают на основную цель исключительно путем использования символов и намеков. Тем не менее излагаемые в их книгах вопросы доступны для большинства читателей.

Социальные мысли «Ихван ас-сафа» («Братьев чистоты»)

Особое внимание «Ихван ас-сафа» к наукам, особенно к гуманитарным, с одной стороны, и их рациональное стремление к социальным преобразованиям и к изменению государственного строя – с другой, привели к тому, чтобы ими были сформулированы интересные мысли касательно комплекса научных теорий. Эти аргументы основаны на религиозных воззрениях и научных теориях, а целью их являлись сочетание религии с наукой и социальные реформы, направленные на изменение политического строя. Если бы идеи ученых не столкнулись с грубыми опровержениями и обвинениями в ереси и если бы их дополнили другие авторы и данная тенденция продолжилась бы до наших дней, мы стали бы свидетелями небывалого процветания гуманитарных наук (наравне с философией) в исламской среде.

С учетом того, как обширно поле социальных вопросов, «Ихван ас-сафа» приступили к их рассмотрению выборочно, акцентируя внимание на нижеследующих:

индивид и общество;

социальное расслоение;

культура;

власть и политика «добродетельный город» (по версии «Ихван ас-сафа»);

религия и религиозное право (шари’а).

А такие аспекты, как взгляд «Ихван ас-сафа» на вопросы нравственности, институтов воспитания и обучения, социальной патологии, гносеологии и книговедения, нуждаются в дополнительном исследовании.