Читать книгу "Империя, колония, геноцид. Завоевания, оккупация и сопротивление покоренных в мировой истории"

Постколониальный хаос был не единственной проблемой, в которой эти мыслители винили европеизированный колониализм. Они также считали фашизм в целом и национал-социализм в частности его отравленным плодом. В соответствии со своим марксизмом они рассматривали колониализм как апогей капиталистической эксплуатации. В памятной фразе Маркс писал о колониализме, что «глубокое лицемерие и присущее буржуазной цивилизации варварство лежит неприкрытым перед нашими глазами, превращаясь из своего дома, где оно принимает респектабельные формы, в колонии, где оно обнажается». Ленин писал об империализме как о высшей стадии капитализма, и Роза Люксембург продолжила эту линию рассуждений, опасаясь, что «триумф империализма» будет означать «уничтожение всей культуры и, как в Древнем Риме, депопуляцию, опустошение, вырождение, огромное кладбище». Именно она является источником ставшей уже знаменитой фразы о том, что преступная эксплуатация Европой неевропейского мира будет диалектически импортирована в усиленном виде в саму Европу: «Поэтому всем было ясно, что тайная подпольная война каждой капиталистической нации против каждой другой на спине азиатских и африканских народов рано или поздно должна привести к всеобщей расплате, что ветер, посеянный в Африке и Азии, вернется в Европу в виде страшной бури, тем более что рост вооружений европейских государств был постоянным спутником этих азиатских и африканских событий»[196]196
  Rosa Luxemburg, «The Junius Pamphlet: The Crisis in the German Social Democracy» в книге Rosa Luxemburg Speaks, ed. and intro May-Alice Waters (New York, 1970), 269, 281.


[Закрыть].

Конечно, Люксембург не дожила до Холокоста. Именно франкоязычные мыслители применили этот урок к нацизму, рассматривая его как кульминацию колониализма и капитализма. Нацизм был внутриевропейским колониализмом[197]197
  Я даю более подробный анализ в работе: A. Dirk Moses, «Colonialism» in The Oxford Handbook of Holocaust Studies, ed. Peter Hayes and John K. Roth (Oxford, 2009).


[Закрыть]. В своем знаменитом «Рассуждении о колониализме» 1955 года Сезер рассматривал либерализм и капитализм как суть нацизма, который был не столько геноцидным, сколько эксплуататорским и вообще убийственным. Работая через 15 лет после окончания Второй мировой войны, Фанон, во многом опиравшийся на Сезера, точно так же связал колониализм, капитализм и нацизм: «Депортации, массовые убийства, принудительный труд и рабство были основными методами, используемыми капитализмом для увеличения своего богатства, запасов золота или алмазов и установления своей власти». Не так давно нацизм превратил всю Европу в настоящую колонию[198]198
  Fanon, Wretched of the Earth, 101.


[Закрыть].

Сам Фанон неоднозначно относился к тому, кто был большей жертвой этой системы, евреи или чернокожие, – в какой-то момент он свел преследования и истребление евреев к «маленьким семейным ссорам» (между европейцами), а в другой – заявляет о своем возмущении и сочувствии, потому что не может отмежеваться «от будущего, которое предлагается для моего [еврейского] брата»[199]199
  Frantz Fanon, Black Skin/White Masks, trans. by Charles Lam Markmann (New York, 1967), 115, 89.


[Закрыть]. Даже последняя формулировка – это недиалектическое уравнивание бывшего исторического опыта, которое он, возможно, перенял у более ранних, диаспорических черных интеллектуалов диаспоры, таких как Оливер Кокс и У. Э. Б. Дюбуа, которые связывали нацизм с рабством и белым расизмом. Дюбуа, например, писал в книге «Мир и Африка» в 1947 году, что «не было ни одного нацистского зверства – концлагеря, сплошные убийства и массовые увечья и убийства, надругательства над женщинами или ужасное кощунство над детьми, – которое христианская цивилизация Европы уже давно не практиковала бы против цветного населения во всех частях света во имя и для защиты высшей расы, рожденной для управления миром»[200]200
  Цитируется по Richard H. King, Race, Culture, and the Intellectuals, 1940–1970 (Washington, DC and Baltimore, MD, 2004), 47.


[Закрыть]. Подобные рассуждения, хотя и понятны в контексте, когда европейцы все еще правили большей частью Африки, а афроамериканцев линчевали, участвуют в фаллической логике травматической конкуренции, о которой говорилось выше, и не слишком полезны для понимания сложных исторических процессов[201]201
  Примером такого рода уравнивания или подмены понятий является Ward Churchill, A Little Matter of Genocide (San Francisco, 1997).


[Закрыть].

Несмотря на такие ограничения, эти мыслители заслуживают упоминания не только потому, что они представляют интеллектуальную традицию угнетенных, которая продолжает оказывать влияние на антиимпериалистических писателей и сегодня[202]202
  Например, Marianna Torgonvik, Gone Primitive: Savage Intellects, Modern Lives (Chicago, 1990), 9, 13.


[Закрыть]. В своих более изощренных моментах эта традиция дает важные представления о связи современных геноцидов с более широкими процессами и структурами, выдвигая теорию радикализации системы. Ханна Арендт опиралась на них в своей книге «Истоки тоталитаризма», которая привлекает все больше внимания в литературе о колониализме и геноциде, поскольку одна треть ее труда посвящена империализму[203]203
  Pascal Grosse, «From Colonialism to National Socialism: Hannah Arendt’s Origins of Totalitarianism» Postcolonial Studies 9, no. 1 (2006): 35–52; King and Stone, Hannah Arendt and the Uses of History. Я обсуждаю Арендт и империализм в: Moses, «Conceptual Blockages and Defi nitional Dilemmas in the ‘Racial Century» 31–33.


[Закрыть]. Рассмотрим работу Сезера, которая повторяет многие из ключевых аргументов Арендт в отношении империализма. Колониализм деморализует колонизатора, выставляя на посмешище европейский гуманизм. В колониализме капитализм породил собственное отрицание в виде варварской системы, которая вернулась к своим истокам, чтобы уничтожить Европу. Поэтому нацизм был не просто колониальным – измом, а «высшим варварством, которое суммирует все повседневные варварства». Она также выдвинула теорию о явлении, которое позже назвала «банальностью зла». Величайшим преступником был не идейный фанатик, а европейский буржуа, «приличный человек» по соседству, потому что он более века терпел колониальные зверства: войны, пытки и массовую смерть, одобряя жесткие меры политиков[204]204
  Césaire, Discourse on Colonialism, 14–27; Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil (London, 1963).


[Закрыть].

Арендт и Сезеру не нужно было делать вывод о связи между нацизмом и империализмом. Гитлер сознательно вписывал свое движение в традицию европейского империализма:

Перед нами так называемая белая раса, которая со времен крушения Античности на протяжении примерно 2000 лет занимает лидирующее положение в мире. Я не могу понять экономического доминирования белой расы над остальным миром, не связав его с политическим доминированием, которым белая раса обладала естественным образом в течение сотен лет и которое она проецировала на окружающую среду. Подумайте о любой области, например, об Индии: Англия завоевала Индию не с помощью справедливости и закона, а игнорируя желания, стремления или законы туземцев, и в случае необходимости она сохраняла свое господство с помощью самых жестоких мер [Rucksichtslosigkeit][205]205
  Беспощадность (нем.). – Примеч. ред.


[Закрыть]. Точно так же, как Кортес или Писарро претендовали на Центральную Америку и северные штаты Южной Америки не на каком-то законном основании, а исходя из абсолютного, унаследованного чувства господства белой расы. Заселение североамериканского континента происходило не на основе демократической или международной концепции правовых претензий, а из чувства справедливости, которое коренится только в убеждении в превосходстве, а вместе с ним и в праве белой расы[206]206
  Adolf Hitler, Hitler Reden und Proklamationen, 1932–1945, vol. 1, Triumph (1932–1938), ed. Max Domarus (Würzburg, 1962), 74–75. Он выступал против мирного экономического завоевания, ссылаясь на Британскую империю: «Ни одна нация не готовила более тщательно свое экономическое завоевание мечом с большей жестокостью и не защищала его впоследствии более безжалостно, чем британцы».


[Закрыть].

Исчерпав перспективы «внутренней (innere) колонизации», он считал, что необходимо колонизировать саму Европу.

Формулируя свое ви́дение нацистского германского империализма, Гитлер опирался на имперский опыт других европейских стран. Британская Индия послужила моделью для немецких амбиций на Украине: тонкий слой военных и гражданских администраторов мог оккупировать огромную территорию и население[207]207
  См.: David Furber and Wendy Lower, «Colonialism and Genocide in Nazi-Occupied Poland and Ukraine» в этой книге.


[Закрыть]. Северная Америка была образцом колониализма поселенцев. «Есть только одна обязанность – германизировать страну путем иммиграции немцев и смотреть на туземцев как на краснокожих»[208]208
  См., например: Hitler’s Table Talk, 1941–44, ed. Hugh-Trevor Roper (London, 1973), 617.


[Закрыть]. Эти цитаты (можно привести и другие) дают ключ к имперскому ви́дению Гитлера. Он хотел иметь не только добывающую и облагаемую данью империю, как британцы в Индии, но и колонии для поселенцев, такие как Северная Америка. В Гитлере имперские модели многовековой истории человечества выкристаллизовались в единую, тотальную имперскую фантазию о завоеваниях, геноциде и эксплуатации[209]209
  Wendy Lower, Nazi Empire-Building and the Holocaust in Ukraine (Chapel Hill, NC, 2005), 25–26.


[Закрыть]. Действительно, все больше исследований подтверждают проницательность Лемкина в отношении имперской и колониальной природы нацистского правления в Европе[210]210
  Jürgen Zimmerer, «The Birth of the Ostland Out of the Spirit of Colonialism: A Postcolonial Perspective on the Nazi Policy of Conquest and Extermination» Patterns of Prejudice 39, no. 2 (2005): 202–224; Moses, «Conceptual Blockages and Defi nitional Dilemmas in the ‘Racial Century’; Enzo Traverso, The Origins of Nazi Violence (New York and London, 2003); Benjamin Madley, «From Africa to Auschwitz: How German South West Africa Incubated Methods Adopted and Developed by the Nazis in Eastern Europe» European History Quarterly 33, no. 3 (2005): 429–464. Немецкие ученые Гетц Али и Сюзанна Хайм утверждают, что Холокост возник в результате «территориального решения» «еврейского вопроса» в восточно-центральной Европе в рамках нацистских планов более широкой «этнической реорганизации» региона для немецких переселенцев: Aly and Heim, Architects of Annihilation: Auschwitz and the Logic of Destruction (London, 2002); David Furber, «Near as Far in the Colonies: The Nazi Occupation of Poland», International History Review 26, no. 3 (2004): 541–579; Dieter Pohl, «War, Occupation, and the Holocaust in Poland» in Stone, The Historiography of the Holocaust, 88–119; Rolf-Dieter Müller, ‘From Economic Alliance to a War of Colonial Exploitation», in Germany and the Second World War, vol. 4, The Attack on the Soviet Union, ed. Horst Boog, et al. (Oxford, 1998), 118–224.


[Закрыть].

Но откуда вообще такой энтузиазм по поводу завоеваний и колониального правления? Как показала Мария Клотц в своем анализе фильма «Вельтгешихте как колониальная история» (Die Weltgeschichte als Kololonialgeschichte) 1926 года, спонсированного колониальными ревизионистскими группами, которые лоббировали возвращение Германской империи, европейцы того времени планировали ход мировой истории в колониальных терминах. Культурные народы (Kulturvölker) вошли в историю, завоевывая и колонизируя другие страны и народы. Определяющим различием между нациями было разделение на колонизаторов и колонизируемых. Только первые были участниками мировой истории, прогресса, цивилизации, подъема. Предотвращение колонизации было равносильно низведению до объекта, а не субъекта истории, фактически отрицанию права на существование. Изучение философии истории Гитлера показывает, что он мыслил именно в этих терминах. Он был убежден, что завоевание движет мировой историей и человеческим прогрессом, и часто говорил о том, что уничтожение Германией еврейства и большевизма спасет западную цивилизацию на благо всего человечества[211]211
  Marcia Klotz, «Global Visions: From the Colonial to the National Socialist World» European Studies Journal 16, no. 2 (1999): 37–68.


[Закрыть].

Но даже если нацисты создали империю и подчинили завоеванные народы колониальному правлению, можно ли объяснить Холокост европейского еврейства с точки зрения имперской и колониальной логики? Сам Лемкин так не считал, ссылаясь на расовую ненависть к евреям и цыганам как на движущую силу их преследований, что на протяжении десятилетий было характерно для «интенционалистских» объяснений Холокоста[212]212
  Я обсуждаю этот вопрос в работе: A. Dirk Moses, «Structure and Agency in the Holocaust: Daniel J. Goldhagen and his Critics» History and Theory 37, no. 2 (1998): 194–219.


[Закрыть]. Что, если мы воспользуемся транснациональным или глобальным подходом, который рассматривает Холокост в рамках процессов, универсальных для имперских и колониальных ситуаций? У такого подхода есть четыре аспекта.

1. Нацистская политика геноцида в отношении славянских народов в оккупированных Польше и Украине вписывалась в традицию имперских завоеваний с античных времен. В намерения нацистов никогда не входило полное истребление поляков или украинцев, так же как в намерения европейских колониальных держав в Африке не входило истребление африканцев и азиатов, которых они оккупировали. Туземцы были нужны для работы, хотя не следует забывать, что нацисты предусматривали в своих планах уничтожение десятков миллионов «лишних» людей. Однако в условиях тотальной войны, как показывают в своей главе Дэвид Фурбер и Венди Лоуэр, утопические планы изгнания славян и заселения территорий немцами пришлось отложить в пользу производства продовольствия и стабильности. Жестокая партизанская война, развернувшаяся в оккупированной Восточной Европе, также стала преемницей колониальных войн[213]213
  Ben Shepherd, «Wehrmacht Security Regiments in the Soviet Partisan War, 1943» European History Quarterly 33, no. 4 (2003): 493–529; Mark Mazower, «Military Violence and National Socialist Values: The Wehrmacht in Greece 1941–1944» Past and Present, no. 134 (1992): 129–158; Truman Anderson, «Incident at Baranivka: German Reprisals and the Soviet Partisan Movement in Ukraine, October-December 1941» Journal of Modern History 71, no. 3 (1999): 585–623.


[Закрыть].

2. Истребление европейских евреев, напротив, должно быть понято прежде всего с точки зрения геноцида угнетенных. Нацисты рассматривали немцев как коренной народ, который был колонизирован евреями, в первую очередь из Польши, считавшейся родиной мирового еврейства. Со времен еврейской эмансипации антисемиты в Германии (и не только в Германии) жаловались на «иудаизацию» общественной жизни – термин, приравнивающий «еврейское правление» к капиталистической модернизации и социальной либерализации. Типичным примером был Вильгельм Марр, изобретатель термина «антисемитизм», который в 1879 году уподобил еврейскую эмансипацию могуществу Римской империи. «Со всей мощью своих армий гордая Римская империя не добилась того, чего добился семитизм на Западе и особенно в Германии»[214]214
  Wilhelm Marr, «The Victory of Judaism over Germandom (1879)», в книге The Jew in the Modern World: A Documentary History, ed. Paul Mendes-Flohr and Jehuda Reinharz, 2^nd ed. (New York and Oxford, 1995), 332.


[Закрыть]. Гитлер мыслил в этих терминах. Внимательное прочтение трудов Гитлера показывает, что он считал Германию находящейся под иностранной оккупацией, то есть еврейским господством, с середины Первой мировой войны, когда военная промышленность якобы попала в руки евреев. Для Гитлера «еврей ограбил всю нацию и подчинил ее». Он был склонен говорить о евреях в терминах колонистов, смешивая бактериологические и колониальные метафоры: «Никогда государство не основывалось на мирной экономике, а всегда только на инстинктах сохранения вида, независимо от того, находят ли их в области героических добродетелей или хитрости; одно приводит к арийским государствам труда и культуры, другое – к еврейским колониям паразитов».

Троп колонизации также присутствует в печально известном нацистском пропагандистском фильме 1940 года Der Ewige Jude[215]215
  «Der ewige Jude» (нем.) (1940) – нацистский пропагандистский фильм, который на русский обычно переводят как «Вечный жид». – Примеч. ред.


[Закрыть]. Евреи изображаются как народ с «азиатскими и негроидными» элементами, который проникает в Центральную Европу, паразитируя на предыдущих империях. Карты земного шара показывают их распространение.

Везде они были нежелательны. В Испании и Франции народ открыто восстал против них в XIII и XIV веках, и они ушли, в основном в Германию. Оттуда они последовали за арийцами – культурно-творческими немцами, осваивавшими Восток, – пока, наконец, не нашли гигантский неиспользованный резервуар в польской и русской частях Восточной Европы[216]216
  Айнзацгруппы (нем. Einsatzgruppen, букв. «оперативные группы») – это мобильные карательные подразделения СС и нацистской полиции, созданные для массовых убийств гражданского населения на оккупированных территориях Восточной Европы и СССР во время Второй мировой войны. – Примеч. ред.


[Закрыть].

И оттуда евреи колонизировали весь мир, то есть Африканский, Американский и Австралийский континенты[217]217
  См. анализ в: Klotz, «Global Visions», 44.


[Закрыть].

Более того, его представление о том, что евреи подрывают немецкую национальную целостность, сформулировано в терминах, поразительно похожих на восемь методов геноцида Лемкина. Евреи подрывали нравственность Германии проституцией, ее силу – пацифизмом, ее национальный дух – космополитической прессой и т. д. В начале 1920-х годов, когда Германия находилась в тисках инфляционного кризиса и выплачивала огромные репарации, Гитлер пришел к выводу, что «Веймарская республика – это рабская колония иностранных государств, у нее нет граждан, а есть в лучшем случае подданные». Внутренним врагом, служащим иностранным интересам, был «еврей». Такая ситуация предвещала конец его любимой Германии: «Падение Карфагена – это ужасная картина такого медленного самоистребления нации».

Мнение об оккупации Германии было широко распространено, в частности, в первые веймарские годы, когда в Рейнской области были размещены афрофранцузские войска для обеспечения выполнения репарационных условий Версальского договора. Правые активисты развернули истеричную и в целом успешную пропагандистскую кампанию, в первую очередь посвященную якобы имевшим место изнасилованиям со стороны военнослужащих, обвиняя западные державы в предательстве белой расы путем использования своих неевропейских войск для оккупации и подавления культурного народа (Kulturvolk) – немцев. Эта оккупация, в сочетании с конфискацией немецких колоний Версальским договором и Лигой Наций, усилила впечатление немцев о том, что они оказались вне привилегированного сообщества колонизаторов и стали колонизируемыми. Четыреста так называемых рейнских ублюдков, потомство африканских солдат и немецких женщин, были стерилизованы при нацистском режиме[218]218
  См. обсуждение в: Jared Poley, Decolonization in Germany: Weimar Narratives of Colonial Loss and Foreign Occupation (Oxford, 2005), 151–176.


[Закрыть].

Неустанное стремление к полному уничтожению евреев, таким образом, лучше всего объясняется с точки зрения расистского национализма угнетенных. Нацисты считали себя национально-освободительным движением, и это самосознание продолжало политику Германии во время Первой мировой войны по якобы освобождению народов Центральной Европы от русского господства. Если антисемитизм нацистов был «искупительным», его особая интенсивность в данный исторический момент не может быть объяснена только многовековым антисемитизмом, который до этого не приводил к подобному геноциду[219]219
  Ср.: Saul Friedländer, Nazi Germany and the Jews, vol. 1, The Years of Persecution (New York, 1997).


[Закрыть]. В сознании нацистов Вторая мировая была войной национального освобождения, а искупление заключалось в устранении иностранного еврейского правления. Понимание этой версии антисемитизма в свете политических эмоций, характерных для центральноевропейских национализмов начиная с XIX века, и более поздних антиколониальных движений позволяет нам контекстуализировать Холокост в более широких транснациональных тенденциях. Расистская ярость подчиненного субъекта не ограничивалась неевропейским миром.

3. Однако бескомпромиссный характер преследования евреев нацистами нельзя понимать исключительно в терминах геноцида угнетенных[220]220
  Именно так Махмуд Мамдани описывает нацистов в книге When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda (Princeton, NJ, 2001), 9–11.


[Закрыть]. Это преследование также имело элементы синдрома безопасности других империй. Хотя это была фантастическая вера, ярость нацистской убежденности в том, что евреи и социалисты ответственны за поражение Германии в 1918 году и последующий гражданский хаос, должна быть оценена более полно. Расовая ненависть, сгустившаяся в паранойю вокруг «иудеобольшевизма», была слишком реальной. Но если в этой синкретической формулировке главной мишенью были евреи, а не большевики, то и расовая ненависть не может быть прочтена только на основе многовековых традиций народного антисемитизма. Ненависть была направлена на «другого», который был не только угрожающим колонизатором, но и, как это ни парадоксально, смертельной угрозой безопасности в виде гражданских и колониальных войн. Национальная травма 1918–1920 годов – военное поражение и коммунистические восстания в Германии – побудила немцев принять экстренные меры, чтобы внутренние враги больше никогда не подрывали нацию и военные усилия[221]221
  Levene, Genocide in the Age of the Nation State, vol. 1, 187; vol. 2, 225.


[Закрыть]. Фактически в данном случае геноцид должен был бы упредить повстанческое движение и красный терроризм. Айнзатцгруппы[222]222
  Этот отрывок является частью нацистской антисемитской пропаганды, повторяющей клеветнические стереотипы о евреях как «вечных чужаках» и паразитах, следующих за «культурно-созидательными арийцами». – Примеч. ред.


[Закрыть] расстреливали мужчин-евреев как потенциальных партизан летом 1941 года, а вскоре эта мера была распространена на женщин и детей – «профилактическая» мера, которую Советы также использовали для уничтожения предполагаемых «ненадежных элементов» до того, как они могли разжечь восстание и предать государство[223]223
  Christian Gerlach, «The Wannsee Conference, the Fate of the German Jews, and Hitler’s Decision in Principle to Exterminate All European Jews» Journal of Modern History 70 (December 1998): 759–812; Peter Holquist, «To Count, to Extract, and to Exterminate: Population Statistics and Population Politics in Late Imperial and Soviet Russia» in A State of Nations, ed. by Ronald Grigor Suny and Terry Martin (Oxford, 2001), 111–144.


[Закрыть]. Генрих Гиммлер сформулировал связь между убийством евреев и упреждающим противоповстанческим движением в своей печально известной речи в Позене[224]224
  Историческое название города Познань в Польше. – Примеч. ред.


[Закрыть] в 1944 году:

В нашей истории это недописанная и никогда не переписанная страница славы, ибо мы знаем, как трудно пришлось бы, если бы сегодня – среди бомбардировок, тягот и лишений войны – у нас в каждом городе все еще оставались евреи в качестве тайных диверсантов, агитаторов и демагогов. Если бы евреи все еще находились в теле немецкой нации, мы, вероятно, уже достигли бы состояния 1916–1917 годов[225]225
  Lucy Dawidowicz, ed., A Holocaust Reader (West Orange, NJ, 1976), 133.


[Закрыть].

4. Наконец, нацисты также рассматривали восточных евреев, с которыми они столкнулись в Польше и на Украине, в терминах традиционного колониального «другого»: грязные, ленивые, без гражданства, нецивилизованные[226]226
  См.: Furber and Lower, «Colonialism and Genocide in Nazi-Occupied Poland and Ukraine».


[Закрыть]. С ними обращались в соответствии с обычными колониальными нормами.

Таким образом, их судьба определялась ситуацией с трудовыми ресурсами, продовольствием и соображениями безопасности. Как только территории были завоеваны и зачищены, оставшихся в живых еврейских мужчин заставляли работать до тех пор, пока в них не отпадала необходимость. Женщин и детей немецкие войска убивали сразу же, поскольку считали их «бесполезными едоками». Нехватка продовольствия привела немецкие гражданские власти к массовым казням евреев, заключенных в гетто в Польше. Масштабы и последовательность этой схемы эксплуатации и убийства поражают, несмотря на случайности и отдельные исключения[227]227
  Ulrich Herbert, ed., National Socialist Extermination Policies (New York, 2000).


[Закрыть].

Фобическое сознание, ответственное за этот геноцид, продолжает озадачивать историков, поскольку в основном их поиски ограничиваются европейскими источниками[228]228
  См. о номинализме в: Traverso, Origins of the Nazi Violence.


[Закрыть]. Недавний интерес к колониальным геноцидам, отчасти стимулированный повторным открытием трудов Ханны Арендт об империализме, в какой-то мере помогает вписать нацистский проект в глобальные модели. Но Холокост не был колониальным геноцидом в общепринятом понимании этого термина. Это было событие или множество событий, которые объединили четыре различные, даже противоречивые имперские и колониальные логики в одну ужасную параноидальную ментальность и практику, порожденные разочарованной имперской нацией, борющейся против предполагаемого колонизатора.

Я благодарю Роберта Олдрича, Дональда Блоксхэма, Джеффа Эли, Венди Лоуэр, Марка Маккенну, Бернарда Портера, Пию Солберг, Лоренцо Верачини и Наташу Уитли за полезные комментарии к черновым вариантам этой главы.

Глава 2. Антиколониализм в западной политической мысли
Колониальные истоки концепции геноцида
Эндрю Фитцморис

Большинство глав этой книги посвящены тому, насколько термин «геноцид», введенный Рафаэлем Лемкиным в 1944 году и принятый ООН в 1948-м, может быть применен для осмысления разрушений, вызванных колониализмом за последние 500 лет[229]229
  Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide, adopted by Resolution 260 (III) A of the United Nations General Assembly on 9 December 1948, Article 2; Raphael Lemkin, Axis Rule in Occupied Europe: Laws of Occupation, Analysis of Government, Proposals for Redress (Washington, DC, 1944).


[Закрыть]. В этой главе мы предлагаем инверсию этого вопроса, то есть покажем, что понимание геноцида Лемкиным развилось из критики колонизации, которая берет свое начало в XVI веке и поддерживается последующими поколениями авторов книг о естественных правах и правах человека.

Чтобы понять, что концепция геноцида сама по себе является продуктом истории колонизации, мы должны сначала реконструировать антиимперскую традицию, к которой она принадлежит. Эта традиция была затушевана целым поколением исследователей. По крайней мере с 1980-х годов ученые пытались продемонстрировать, что лишение коренных народов собственности и разрушение коренных обществ происходили в рамках европейского законодательства. «Воля к империи, – по словам Роберта М. Уильямса, – наиболее эффективно осуществляется в условиях верховенства закона»[230]230
  Robert A. Williams, The American Indian in Western Legal Thought (Oxford, 1990), 325.


[Закрыть]. Либерализму показали, что на его руках кровь[231]231
  Существует множество исследований в этом жанре. См., например: Williams, American Indian; James Tully, An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts (Cambridge, 1993); Bhikhu Parekh, «Liberalism and Colonialism: A Critique of Locke and Mill», in The Decolonization of Imagination: Culture, Knowledge and Power, ed. Nederveen Pieterse and Bhikhu Parekh (London, 1995); Barbara Arneil, John Locke and America: The Defence of English Colonialism (Oxford, 1996); Richard Tuck, The Rights of War and Peace: Political Thought and the International Order from Grotius to Kant (Oxford, 1999); Duncan Ivison, Paul Patton, and Will Sanders, eds., Political Theory and the Rights of Indigenous Peoples (Cambridge, 2000); Anthony Pagden, «Human Rights, Natural Rights, and Europe’s Imperial Legacy», Political Theory 31, no. 2 (April 2003): 171–99; David Armitage, «John Locke, Carolina, and the Two Treatises of Government», Political Theory 32, no. 5 (October 2004): 602–627.


[Закрыть]. Или, скорее, ключевым фигурам либерального канона показали, что они были апологетами колониализма (хотя мало кто из них назвал бы себя «либералом»). Утверждается, что идея прав в трудах таких мыслителей, как Франсиско де Витория, Гуго Гроций, Джон Локк и Эмерик де Ваттель, развивалась параллельно с рационализацией имперской экспансии. В этой главе я утверждаю, что эти «ревизионистские» версии похоронили глубокий скептицизм в истории западной правовой мысли относительно справедливости колонизации. По иронии судьбы, ревизионистский подход также затушевывает проблемы ответственности. Если все европейцы были едины в своей моральной и правовой уверенности в справедливости колонизации и, более того, если все народы обладают «волей к империи», то можно сказать, что они несли ответственность только в том смысле, что были причиной, но не в том, что сделали выбор[232]232
  Генри Рейнольдс высказывает схожую мысль в контексте сопротивления миссионеров колониальным злоупотреблениям в Австралии XIX – начала XX века. См.: Henry Reynolds, This Whispering in Our Hearts (Sydney, 1998). On the need for a broad interpretation of intention, see A. Dirk Moses, «Genocide and Settler Society in Australian History» in Genocide and Settler Society. Frontier Violence and Stolen Indigenous Children in Australian History, ed. A. Dirk Moses (New York, 2004), 23–30.


[Закрыть].

Я буду утверждать, что противостояние завоеванию и колонизации прослеживается в западной политической мысли с начала европейской экспансии в начале XVI века и до XX века. Это было не чем иным, как традицией. Оно основывалось на систематически сформулированных принципах и было самореферентным. Каждое поколение критиков осознавало себя участником полемики, имевшей свою историю, было глубоко осведомлено об этой истории. Хотя либерализм или, в более широком смысле, западная политическая мысль несут большую ответственность за совместное разрушение, эта ответственность становится еще более значительной, когда мы понимаем, что западная политическая мысль одновременно поддерживала устойчивую политическую критику этого разрушения на протяжении более 400 лет.