Текст книги "Российская национальная идея, её источники и составные части"

Трактовка термина «смысл». – Смысл жизни человека и предназначение человечества как основа для формулирования национальной идеи государства. – Выдающиеся философы, ученые и писатели о смысле жизни. – Необходимость и целесообразность максимально широкого рассмотрения проблемы смысла жизни. – Неразрывная и тесная связь смысла жизни человека, предназначения человечества и национальной идеи государства.

Анализ проблемы смысла жизни человека неизбежно начинается с ответа на вопрос что такое «смысл»? Понимание этого термина в различных источниках часто не совпадает. В логике и языкознании слово «смысл» – то же, что слово «значение». Встречается и представление о смысле, как о нечто таком, в чем проявляется воля. Иначе говоря, «иметь смысл – значит желать что-то сказать или сделать» [77]. В словаре С.И.Ожегова под словом «смысл», понимается: 1. Внутреннее содержание, значение чего-нибудь, постигаемое разумом. 2. Цель, разумное основание. 3. То же, что разум. В наиболее распространенной трактовке смысл это: «идеальное содержание, идея, сущность, предназначение, конечная цель (ценность) чего—либо (смысл жизни, смысл истории и т.д.)» [78].

В настоящей книге под термином «смысл» понимается некая цель, поэтому ответить на вопросы в чем смысл жизни человека и существования человечества все равно что ответить на вечные вопросы для чего (с какой целью) живет человек и для чего (с какой целью) существует человечество.

Если национальная идея основывается на государственной идеологии и является ее квинтэссенцией, то что же может быть положено в основу самой государственной идеологии? Любые попытки сформулировать государственную идеологию неизбежно показывают, что это нельзя сделать, без предварительного ответа на вопросы о смысле жизни человека и предназначении человечества. Ввиду крайней сложности и невозможности на современном уровне знаний однозначно ответить на эти вечные вопросы, в каждом государстве имплицитно или явно по своему определяется в чем заключается смысл жизни человека и предназначение человечества, основываясь на религиозных догматах, социальных учениях, научных данных и т. д. В идеологиях большинства государств вопрос о предназначении человечества отдельно не рассматривается и в их основу закладывается только превалирующее в данном обществе представление о смысле жизни человека. Например, согласно наиболее распространенному в светских государствах представлению, смысл жизни человека заключается в максимальном удовлетворении его материальных потребностей.

Понимание людьми смысла жизни изменялось и усложнялось по мере развития человеческого общества. Социологические учения указывают на связь массовых представлений о смысле жизни с общественным строем, с социальным положением отдельных людей, групп, классов, их потребностями и ожиданиями.

За время своего существования человечество выработало различные представления о целях жизни отдельных людей (смысле жизни человека) и существования общества (предназначении человечества), суть некоторых из которых заключается в следующем:

– в получении от жизни максимальных удовольствий;

– в служении Родине, своему государству;

– в творческом труде;

– в построении справедливого и счастливого общества для себя, своих потомков (сограждан) и всего человечества;

– в зарабатывании денег и в деловой карьере;

– в выполнении предписаний исповедуемой религии.

Например, цель земной жизни христианина – в его спасении через покаяние, через любовь к Богу и Его творениям, смысл жизни мусульманина – в преданном и смиренном поклонении Аллаху через скрупулезное исполнение Его предписаний, задача иудея – исполнять заповедь Единого Бога, служить Ему, слушать Его волю и исполнять ее, главная цель жизни последователя индуизма – выйти из круговорота перерождений (круга сансары).

Аристотель писал, что смысл жизни человека заключается в том, чтобы служить людям и делать добро. В трагедии «Фауст» Иоганн Вольфганг Гете так сформулировал смысл жизни человека: «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой». Антон Павлович Чехов считал, что человек должен трудиться, работать в поте лица, кто бы он ни был, и в этом одном заключается смысл и цель его жизни, его счастье.

Н. А. Бердяев утверждал, что философия есть поиск смысла жизни, а религия – его реализация. Расширив это определение, можно сказать, что философия есть поиск смысла жизни, а религия, социальные учения и национальные идеи государств – его реализации.

Знать смысл своей жизни для человека не прихоть, а необходимое условие, чтобы сделать жизнь полноценной и счастливой. Блез Паскаль говорил: «Горе людям, не знающим смысла своей жизни». Основоположник учения о стрессах Ганс Селье (Канада) утверждал: «Чтобы придать смысл нашей жизни, мы должны поставить перед собой сложную и долговременную задачу. Нам следует стремиться к цели, достижение которой требует напряженной работы. Отсутствие же таковой цели – один из самых сильных стрессов, вызывающих язву желудка, инфаркт, гипертонию или просто обрекающих человека на безрадостное прозябание».

Великий русский писатель Лев Николаевич Толстой так описывает свой поиск смысла жизни, который привел его к новому, «толстовскому» пониманию христианства: «Я смотрю на христианство не как на исключительное божественное откровение, не как на историческое явление, я смотрю на христианство, как на учение, дающее смысл жизни (выделено мной – К.Б.). Я был приведен к христианству не богословскими, не историческими исследованиями, а тем, что пятидесяти лет от роду, спросив себя и всех мудрецов моей срeды о том, что такое я и в чем смысл моей жизни, и получив ответ: ты случайное сцепление частиц, смысла в жизни нет, и сама жизнь есть зло – я был приведен тем, что, получив такой ответ, я пришел в отчаяние и хотел убить себя; но, вспомнив то, что прежде, в детстве, когда я верил, для меня был смысл жизни, и то, что люди верующие вокруг меня – большинство людей, не развращенных богатством, – веруют и живут настоящею жизнью, я усомнился в правдивости ответа, данного мне мудростью людей моей среды, и попытался понять тот ответ, который дает христианство людям, живущим настоящей жизнью. И я стал изучать христианство, и изучать в христианском учении то, что руководит жизнью людей. Я стал изучать то христианство, приложение которого я видел в жизни и стал сличать это приложение с его источником. Источник христианского учения были Евангелия, и в Евангелиях я находил объяснение того смысла, который руководил жизнью всех людей, живущих настоящею жизнью… Я не знал света, думал, что нет истины в жизни, но, убедивщись в том, что люди живы только этим светом, я стал искать источник его и нашел его в Евангелиях, несмотря на лжетолкования церквей. И, дойдя до этогo иcточника света, я был ослеплен им и получил полные ответы на вопросы о смысле моей жизни и жизни других людей, ответы, вполне сходящиеся со всеми мне известными ответами других народов и, на мой взгляд, превосходящие все» [1, с. 646 – 647].

Люди ищут и находят для себя смысл жизни в самых различных областях, главными из которых являются философские, религиозные, научные и социологические учения, некоторые из которых рассмотрены в настоящей книге. И. Кант, например, так поставил главные вопросы о человеке, на которые он попытался дать ответы в своих трудах: «1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек?» [79]. Для понимания смысла жизни ключевым является вопрос случайно ли появилось человечество на земле или это закономерный процесс развития материи и эволюции Вселенной, как это, например, считали В. Вернадский и Ф. Энгельс. Если процесс закономерный, то с материалистической точки зрения целью жизни человека должно являться усиление могущества человечества с целью скорейшего его превращения в созидательную космическую силу, а с религиозной точки зрения – подготовка (спасение) человека (его души) для потусторонней жизни.

В части воззрений достижение цели жизни человека и существования человечества означает достижение конечных целей, после которого смысл дальнейшего существования отдельных людей и человечества в целом становится неясным, а в других воззрениях эти цели рассматриваются как промежуточные, после достижения которых отдельные люди и человечество вступают в новый, качественно другой период своего развития. Этот прогресс, понимаемый как процесс бесконечного развития человечества от достигнутой промежуточной цели к следующей, а от нее к новой и так далее, не имеет разумной альтернативы и согласуется со многими религиозными, научными и социологическими воззрениями, некоторые из которых рассмотрены в настоящей книге.

Во всех религиозных системах, философских мировоззрениях и социальных учениях цели жизни людей и общества являются их необходимым элементом и стержнем, на котором все построено. При этом, необходимым условием успешности религиозных систем, философских мировоззрений и социальных учений, является то, что цель жизни человека и общества должна восприниматься людьми как цель, соответствующая их представлению о справедливой и счастливой человеческой жизни, а не как потребительский рай, который больше соответствует животному существованию. Если образно представить себе отдельных людей и государства в виде кораблей, то все верования, мировоззрения и учения будут инструкциями как доплыть до той или иной цели плавания (порта, острова, материка и т.п.), где их ждет справедливая и счастливая жизнь. А если такой цели нет, то непонятно куда плыть, к чему стремиться, что способствует успеху плавания, а что ему препятствует, какой ветер является попутным, а какой нет. Люди без смысла жизни и их общество теряют ориентиры развития и обречены на бессмысленное существование, стагнацию и неизбежное разложение. Пример такой потери ориентиров мы в настоящее время можем видеть в некоторых государствах, когда людям вместо идеалов всестороннего развития и прогресса человека и человечества было предложена идея потребительства, унижающая человеческое достоинство и приводящая к неминуемой деградации людей и общества в целом.

Попытки понять и сформулировать в чем состоит смысл жизни человека и предназначение человечества предпринимались начиная с глубокой древности и предпринимаются в настоящее время различными религиями, социальными учениями, отдельными философами, учеными и мыслителями с часто противоположных и исключающих друг друга позиций и точек зрения. Эти попытки содержат как интересные и ценные мысли, так нередко спорные или ошибочные утверждения. Поэтому очень важно при их анализе не впасть в крайность односторонних оценок, признавая, например, на основании какого-либо отдельного верного и ценного или, наоборот, крайне спорного утверждения, всю религию, социальное учение или труды философа, ученого или мыслителя либо единственно верными, либо полностью несостоятельными и ошибочными. В этом случае мы, с одной стороны, рискуем вместе с правильными утверждениями и оценками признать верными и опасные заблуждения, а с другой стороны рискуем вместе с водой выплеснуть и ребенка.

Мировые религии, крупнейшие социальные учения, труды величайших философов, ученых и мыслителей представляют собой сложные системы взглядов и категорически исключают возможность обобщений, основанных на изучении какой-либо одной их верной или спорной части. Те, кто пытаются это делать совершают большую и опасную ошибку как в знаменитой притче о слепцах, которые пытались представить себе внешность слона на основании ощупывания какой-то одной части его тела или продуктов жизнедеятельности. Один схватился за бивень и утверждал, что слон твердый и гладкий, другой ухватился за хвост и потому был убежден, что слон похож на змею, третьему попалось ухо и он сравнивал слона с лопухом, а слепец, ощупавший экскременты слона, не сомневался, что слон подобен зловонной отвратительной куче. Поэтому, чтобы избежать односторонних оценок, проблема смысла жизни должна быть рассмотрена максимально широко и с самых разных позиций.

Из сказанного следует, что смысл жизни человека, предназначение человечества и национальная идея государства тесно связаны между собой. Понимание смысла жизни человека и предназначения человечества является ключевой проблемой и необходимой основой для определения национальной идеи государства. Национальная идея должна являться следствием, вытекать из понимания цели существования человечества и смысла жизни человека, являться инструментом по практической реализации этого понимания.

 
                                Выводы:
 

– национальная идея государства является квинтэссенцией государственной идеологии

– необходимым условием для формулировки национальной идеи государства является предварительное получение ответа на вопросы о смысле жизни человека и предназначении человечества;

– знать смысл своей жизни для человека не прихоть, а необходимое условие, чтобы сделать жизнь полноценной и счастливой;

– национальная идея должна являться следствием, вытекать из понимания цели существования человечества и смысла жизни человека, являться инструментом по практической реализации этого понимания.

2. Религия, философия, наука и эзотеризм о смысле жизни и предназначении человечества

2.1. Религия

В литературе имеется множество различных толкований термина «религия», часто существенно отличающихся друг от друга, даже этимология (происхождение) слова остается спорной. Чаще всего его выводят из лат. religio – «благочестие, святыня, предмет культа»; Цицерон (I в. до н.э.), однако, связывал его с лат. religere – «собирать, вновь обдумывать, благоговеть, соблюдать», а Фейербах, Энгельс с religare – «связывать, соединять».

Большая советская энциклопедия так определяет этот термин:

«Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (Культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, „священного“, т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. По своему существу Р. является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. Главный признак Р. – вера в сверхъестественное, но это не значит, что Р. и есть отношение, связывающее человека с богом, как ее определяют обычно теологи. „… Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражением, в котором земные силы принимают форму неземных“ (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2-е изд., т. 20, с. 328). В Р. человека порабощают продукты его собственного воображения. Р. представляет собой не только специфическую форму общественного сознания, но и выполняет функцию регулятора общественного поведения».

В «Новой философской энциклопедии» под религией понимается:

«…мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловлены верой в существование „иного“, сверхъестественного мира и существ – духов, богов или Бога, разумно сотворивших и творящих все материальные и духовные формы бытия, а также совокупность ритуалов и магических действий (культ религиозный), обеспечивающих связь человека с потусторонними силами, и соответствующие (церковные) организации и объединения верующих» [29].

В приведенных трактовках термина «религия», такие крупнейшие по числу последователей учения как буддизм и даосизм становятся нерелигиозными, так как в них отсутствует понятие Бога, хотя они включают веру в некие нематериальные силы, оказывающие воздействие на жизнь людей, что сближает их с религиозным пониманием мироустройства. Поэтому в более широкой трактовке религия это мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, неразрывно связанной с материальными и духовными формами бытия.

Религия теснейшим образом связана с моралью, этикой и нравственностью, о которых часто говорится в религиозных верованиях. Близкие по смыслу слова «мораль», «этика» и «нравственность» обычно употребляются как синонимы. Слово «этика» происходит от греческого слова ethos – нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход около 2300 лет назад Аристотель, который назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведении, – такие качества, как мужество, благоразумие, честность, а «этикой» – науку об этих качествах. Слово «мораль» – латинского происхождения. Оно образовано от латинского слова mores, что означало примерно то же, что ethos в греческом – нрав. обычай. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis – моральный и moralitas – мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов «этический» и «этика». А «нравственность» – русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. Мораль определяет что является добром и злом, справедливостью и несправедливостью, милосердием и жестокостью и другие жизненные ориентации и принципы людей и общества.

Подробно рассматривая понятие религии, И. Кант пришел к выводу, что мораль, не нуждаясь в религии, неизбежно ведет к ней, так как из морали возникает представление о конечной цели всех вещей [31]. По мнению И. Канта, сущность религии в моральном образе мыслей людей, выражающемся в соответствующем образе жизни.

Вплоть до нашего времени ученые продолжают обсуждать вопрос происхождения нравственности. Так, например, профессор прикладной математики Кейптаунского университета и колледжа Королевы Марии Лондонского университета, автор ряда работ об эволюции и структуре Вселенной, Джордж Р. Эллис, считает, что причиной существования нравственности является нравственная природа Вселенной, созданной Творцом [32]. К этому выводу он приходит сопоставляя две точки зрения на возникновение нравственности. Он считает неверной точку зрения, что нравственность является составной частью нашего эволюционного наследия. По его мнению, понимание людьми нравственности действительно сформировалось в результате долгого процесса эволюционной и культурной адаптации, но это было, по существу дела, лишь открытие истинной природы вещей, а не создание удобных схем поведения на пустом месте. Ученый считает правильной точку зрения, заключающуюся в том, что нравственность встроена в основу Вселенной вместе с законами логики и физики. Вселенная, по его мнению, управляется не только физическими, но и этическими законами. Если это так, то нравственная жизнь человека соответствует его космическому предназначению и вопрос морали является одним из главных для определения смысла жизни человека и цели существования человечества во Вселенной.

Важнейшим для религиозных и социальных учений является понятие «совести». Этот термин часто трактуется как синоним морали, хотя имеет ряд существенных отличий и особенностей. Представление о совести в социальных учениях часто отличается от наиболее распространенного религиозного. Если у К. Маркса, понятие совести исторически, культурно и социально изменчиво и практически совпадает с понятием морали, то во многих религиозно-философских учениях совесть одна и та же у всех людей, а общей морали не существует. Моральные правила в разных странах, в разные эпохи и у разных классов общества могут значительно отличаться друг от друга, тогда как совесть одна и та же. Знаменитое высказывание И. Канта о существовании внутри человека некого морального закона может быть с большим основанием отнесено к общечеловеческому «закону совести».

С древнейших времен совесть понимается людьми как голос Бога в душе человека, некий внутренний судья, позволяющий отделять добро от зла. Так, в зороастризме, под совестью понимается: «сила в человеке, посредством которой правильное в нашем поведении отличается от неправильного… Она принимает решения и руководит нашим нравственным образом действий… наша совесть неизменно приводит к добру. Если мы действуем под ее руководством, мы попадаем в Рай, если мы предаем ее, мы страдаем в Аду» [59, с.222—223].

В толковом словаре Даля совесть это: «нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда, в различной степени развития… От человека утаишь, от совести (от Бога) не утаишь… Добрая совесть – глаз Божий (глас Божий)».

В христианстве совесть понимается как нравственная обязанность перед Богом, внутренний нравственный закон, высшая истина. В современной философии совесть выражает ответственность человека перед самим собой как субъектом высших и общезначимых ценностей и требований.

Любая религия включает набор жизненных правил, предписываемых данным вероисповеданием, которые верующий обязан соблюдать, если он хочет быть праведником, то есть прожить жизнь правильно, по правде. Для того, чтобы убедить людей жить праведной жизнью, в религиях используется различная мотивация от простейшей, что так угодно Богу, до описания благ, которые праведник получит в земной и (или) потусторонней жизни. Служение Богу путем праведной жизни во многих случаях является для верующих смыслом их существования.

Приведем еще некоторые термины, часто встречающиеся в литературе о религиях.

• теизм – термин, образованный от греческого слова theos бог, обозначает религиозно-филосовское учение, считающее, что Бог это абсолютная бесконечная личность, которая сотворила Вселенную, продолжает наблюдать за судьбой своего творения, оказывать на нее воздействие и вмешиваться в ход событий, например, отвечая на молитвы, прощая или наказывая грешников и т.д.;

• атеизм – материалистическое мировоззрение, отвергающее веру в Бога и все религиозные учения;

• политеизм или язычество (от церковно-славянского слова ıảзы́цы «народы») – термин, обозначающий различные формы религий многобожия. В научной литературе часто заменяется термином «этническая религия»;

• деизм – учение, признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества;

• пантеизм – учение, отождествляющее бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества. Мало чем отличается от атеизма;

• теология – богословие – религиозное учение, обосновывающее истинность вероучения и необходимость для человека веры в Бога;

• гностицизм – (от греч. gnōstikos знающий) Религиозно философское течение раннего христианства, пытавшееся создать учение о Боге, о происхождении и развитии мира на основе христианских религиозных догматов, греческой философии и восточных религий. Гностицизм притязал на «истинное» знание о Боге и конечных тайнах мироздания;

• агностицизм – термин, образованный от древнегреческого слова ἄγνωστος – непознаваемый, непознанный, обозначает учение в философии и теологии, утверждающее, что мир принципиально непознаваем. Агностики, которыми могут быть как верующие, так и неверующие (атеисты), считают, что на вопрос о существовании Бога нельзя дать определенный ответ;

• грех – прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей (заветов Бога, богов, предписаний и традиций);

• ересь – отклонение от норм господствующей религии, противоречащее ее догматам.

• спасение – высшее блаженство и преодоление отчуждения от Высшего бытия, которые, в большинстве религий, даруются Высшим существом при выполнении ряда условий и требований, предъявляемых от его имени.

Необходимым условием для правильного понимания религиозного учения является правильное толкование употребляемой в нем терминологии. Пытаться понять религиозное учение, не понимая его терминологии, также бессмысленно, как пытаться разобраться в книге по высшей математике, не владея математическими терминами. Эта проблема усугубляется тем, что часто одни и те же слова употребляются в разных религиях с различными значениями и поэтому нуждаются в дополнительных определениях и разъяснениях. Если под праведником верующие разных вероисповеданий понимают практически одно и то же, то термин «спасение» имеет в разных религиях много особенностей и отличий. Так, например, в буддизме, в котором отсутствует понятие Бога, спасение – в просветлении, достижении свободы от страданий и привязанности к цепям реинкарнаций. В Христианстве же спасение понимается индивидуально, как спасение каждой души от греха и усыновление Отцу, и космически – как спасение человеческого рода и природного мира искупительной жертвой Христа-Спасителя.

Каждую религию можно условно разделить на две части. В первой части приводятся источники свода моральных норм и правил, содержащихся во второй части. Аргументация первой части, призванная убедить людей в правильности религиозного учения обычно не поддается логическому анализу, не подкрепляется научно установленными достоверными фактами и является предметом веры. Верующие, признавая моральную справедливость той или иной религии, воспринимают ее как единое целое, признавая также и источники данного религиозного учения безусловно достоверными. Для жизни человека и общественных отношений определяющее значение имеют религиозные моральные нормы и правила, а не их источники и способы, которыми они были донесены до людей.

Люди становятся последователями той или иной религии, признавая ее мораль и понимание смысла жизни человека за единственно правильные. Критерием оценки при этом является соответствие основных положений религиозного учения внутреннему моральному закону, совести, представлению данного народа о справедливости. Конечно, понимание морали и справедливости непостоянно во времени, эволюционирует и изменяется у разных народов в зависимости от особенностей и стадий их исторического развития. Однако можно выделить основные положения некоторых мировых религий, которые хотя и выражены в различной форме, но совпадают, по сути, у различных конфессий:

• вера в бессмертие души;

• необходимость соблюдения определенных моральных норм и правил для достижения счастья в потусторонней жизни;

• понимание смысла земной жизни человека в самосовершенствовании, как необходимого условия достижения бессмертной душой все более высоких ступеней развития вплоть до божественного уровня.

• некоторые религии включают догмат, соответствующий научной гипотезе о ключевой роли человека в мироустройстве (сильный антропный принцип).