Текст книги "Российская национальная идея, её источники и составные части"

Происхождение буддизма и его значение для человеческой цивилизации. – Сходство и различие буддийского и христианского учений. – Некоторые основные положения буддийской космологии. – Теория реинкарнации в буддизме. – Буддийское представление о душе. – Понятия о карме, дхарме, нирване и ботхисаттве. – Смысл жизни человека в буддизме.

Вклад буддизма в развитие человеческой цивилизации огромно, а сам Будда несомненно один из самых блестящих и оригинальных мыслителей всех времен и народов. Буддизм, наряду с другими мировыми религиями, оказывал в прошлом и продолжает оказывать в настоящее время большое влияние на представление людей о смысле жизни.

Термин будда (в пер. с санскр. – просветленный, проснувшийся, прозревший), давший название этой религии, обозначает особую группу существ достигших в ходе множества перерождений абсолютного совершенства и способных указать другим путь к религиозному спасению. Имя Будда было дано высшему в этой группе – Сиддхартхе Гаутаме (624—544 до н. э.), происходившему, по преданию, из царского рода племени шакьев в северной Индии. Будда родился человеком сыном короля Шуддходаны и королевы Майи. Основатель буддизма имел четыре имени. Первое: Гаутама. Второе его имя: Сиддхартха. С санскрита оно переводится как «выполнивший своё назначение». Третье его имя: Шакьямуни («мудрец из племени Шакья»). Четвертое его имя: Будда («Просветленный высшим знанием»). Так как в буддизме слово «будда» используется для обозначения особой группы существ, а основатель буддизма почитается как высший в этой группе, то Сиддхартха Гаутама это будда по имени Будда.

Считается, что Будда прожил 550 жизней как человек и как животное, прежде чем стать собственно Буддой. Нравоучительные рассказы о его прежних жизнях известны как «Джатаки», в которых присутствуют люди и животные и которые напоминают басни Эзопа.

В I в.н.э. первоначальный буддизм разделился на на Хинаяну («Малая Колесница»), которую также называют «Тхеравада» («Учение старших») и Махаяну («Большая Колесница»). В XI – XII вв. буддизм был вытеснен из Индии индуизмом. В настоящее время буддистов на родине буддизма менее одного процента от всего населения. Буддизм переместился из Индии в другие страны Азии. В конце XIV – начале XV вв. в Тибете в результате откола от Махаяны возникла третья крупная конфессия в буддизме, которую историки называют ламаизмом (в пер. с тибетского «лама» – высочайший). Сами сторонники этой конфессии называют её Гелугпа («Школа добродетели»).

Как религия, буддизм сложен и противоречив. Известный советский и российский буддолог, профессор Евгений Алексеевич Торчинов (1956 – 2003) писал, что буддизм исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и подчас более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии. Но тем не менее существует круг идей, которые в том или ином виде, с с той или иной акцентуацией характерны для всех направлений буддизма.

Всего в буддизме более 200 конфессий. В частности, множество конфессий существует в Японии. В настоящее время буддисты преобладают среди верующих в восьми странах мира. Буддисты Хинаяны составляют большинство в Кампучии, Таиланде, Мьянме, Лаосе, Шри-Ланке; буддисты Махаяны во Вьетнаме; буддисты-ламаисты – в Бутане и Монголии.

Буддийская мораль имеет много общего с христианской этикой. Предвосхищая центральное положение Нагорной проповеди Иисуса Христа, Будда учил, что никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, которую можно прекратить только ее отсутствием. Иначе говоря: «не путем вражды кончается вражда». При этом, на вопрос «Правильно ли добром отвечать на зло?», Будде приписывают ответ: «На добро нужно отвечать добром, а на зло – по справедливости».

Как и христианство, буддизм проповедует отрицание частной собственности и национальной ограниченности, всеобщее братство людей, движение к совершенствованию, приоритет духовных потребностей перед материальными. Буддизм и христианство провозглашают, что счастье каждого человека зависит, прежде всего, от его внутреннего духовного мира, а не от материального благосостояния. Некоторые положения буддизма так похожи на евангельские воззрения, что христианские миссионеры часто видели в буддийской вере происки дьявола с целью введения верующих в заблуждение.

Проповедуя моральные принципы, близкие христианским, буддийское учение принципиально отличается от христианства своей космологией и пониманием что такое человек. В буддизме нет души как единой неизменной субстанции, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца.

Одной из характерных особенностей буддизма, отличающего его от многих других религий, является его открытость другим мнениям, призыв к верующим не подчиняться слепо авторитету Будды, а самостоятельно осмысливать его учение. Приоритет отдается не слепой вере, а логическому построению теорий и доказательств. Ф. Ницше писал, что буддизм представляет собой наследие объективной и холодной постановки проблемы устройства мироздания и роли в нем человека [39]. Эти черты привлекали и привлекают к буддизму много сторонников, видящих в в нем наиболее логичную религию.

Толерантность буддийского учения по отношению к другим религиозным воззрениям, не мешает его апологетам, как и сторонникам практически всех иных верований, часто придерживаться одностороннего и предвзятого мнения о других религиях, высказываясь о них крайне агрессивно и несправедливо. Так, например, М. Форвард приводит мнение японского исследователя буддизма Инрио Инуэ, жившего в XIX веке, который однажды заметил:

«Дело не в том, что я отдаю предпочтение Шакьямуни (Гаутаме Будде), и не в том, что я преду6ежден против Иисуса, в связи с чем придерживаюсь 6уддизма и отвергаю христианство. Просто все дело в том, что я лю6лю правду и ненавижу неправду» [40].

Смысл жизни человека в буддизме базируется на представлении о возникновении и развитии Вселенной, принципиально отличающемся от библейского. В Книге Бытия история человечества рассматривается во временном периоде от сотворения мира Богом до Судного дня. Этот процесс уникален и не может повториться. В буддизме существование Вселенной, включающей материальный мир и мир населяющих ее существ, циклично, она возникает и исчезает бесконечное число раз. Основой и причиной существования и развития Вселенной является совокупная энергия живых существ. Космическое время безначально, ни один из циклов существования Вселенной не может считаться первым. Каждый такой цикл называется махакальпой, продолжительность которой составляет миллиарды земных лет. По окончании махакальпы, существование Вселенной прекращается и часть обитавших в ней существ, достигших Просветления, переселяется в высшие миры. Вместо старой возникает новая Вселенная с обитателями, которые постепенно развиваются, непрерывно перерождаясь, переходя на все более высокий уровень существования.

Одной из основ индуизма и буддизма является теория реинкарнации, под которой понимается круговорот смерти и возрождения низшего состояния падшей души, искупающей свои грехи. Вера в реинкарнацию возникла задолго до появления буддизма и была распространена не только в Индии, но и во всем мире, в том числе, и на Западе в эпоху Античности. При этом, в индуизме и буддизме, представление о реинкарнации имеет ряд особенностей, связанных, например, с пониманием что такое душа. В этих верованиях, в отличие от многих других религиозных учений и, в частности, от христианской идеи души, она представляет собой единство двух разных видов сознания, единство двух уровней «я»: смертного (грубого) и бессмертного (тонкого). Профессор философии Мадрасского университета С. Т. К. Чари объясняет это понятие в терминах независимого (постоянного) и вторичного («мерцающего», акцидентного) сознания [32], а лауреат Нобелевской премии мира, Его Святейшество Далай-лама XIV – в терминах наитончайшего (тонкого) и грубого уровней «я».

Согласно индуистской и буддийской концепции, независимое и постоянное сознание или наитончайший уровень «я» преодолевает смерть и является бессмертным, имея основу в Абсолюте (в Боге, в личном Боге). Вторичное «мерцающее» сознание (грубый уровень «я») перестает функционировать когда приходит смерть. При реинкарнации из независимого и постоянного сознания, из тонкого «я» формируется «мерцающее» эмпирическое сознание, грубый уровень «я».

Это независимое постоянное сознание, являющееся истинным «я», порождает череду возрождения и умирания эмпирических акцидентных «я», которые постепенно переходят на все более высокий уровень существования. Независимое и постоянное сознание, (тонкий уровень «я»), не имеющее ни начала ни конца, переходит из прошлой жизни в следующую, а грубое эмпирическое «я» со смертью человека исчезает. Однако исчезает не полностью и не навсегда. Воспоминания из прошедших жизней не уничтожаются, а забываются. В конце цикла реинкарнации все эмпирические «я» из прожитых жизней сливаются в одно целое, все прошлые сознательные состояния синтезируются и объединяются с уникальной и индивидуальной личностью, пребывающей в Абсолюте (Боге), но отличной от него и не растворяющейся в Абсолюте. Эта личность с неэмпирическим, трансцендентным уровнем сознания, представляющая собой истинное «я», находится в другом времени, чем «мерцающее», акцидентное «я» и остается самой собой целую вечность. Таким образом, истинное «я» порождает череду возрождения и умирания эмпирических акцидентных «я», которые постепенно переходят на все более высокий уровень существования.

Цель всех перерождений эмпирических «я», порождаемых истинным, трансцендентным «я», заключается в достижении такого высокого уровня существования акцидентного «я», достигнув которого, цикл реинкарнации прекращается. Отсюда следует, что смысл жизни человека, которая согласно буддизму и индуизму является существованием эмпирического, акцидентного «я», заключается в возможно большем продвижении к этой цели.

Важнейшие понятия в буддизме это карма, дхарма, нирвана и ботхисаттва.

Карма (в пер с санскр.: деяние) – одно из основных понятий индийской религии (индуизма, джайнизма) и доктринальный стержень буддизма, дополняющее и объясняющее учение о перерождении и сансаре (потоке жизни, потоке сознания). В широком понимании это некий «закон возмездия», по которому в соответствии с добрыми и злыми деяниями живому существу предопределяется судьба в последующих перевоплощениях. Понятие кармы в буддизме перенято из индуизма, но отличается от индуистского тем, что в индуизме признается роль Бога в формировании кармы. Верующий индуист может путем раскаяния и молитвы получить от Бога прощение и благоприятное изменение кармы. В буддизме карма не является наказанием или воздаянием со стороны какого-либо высшего существа, а представляет собой естественные последствия деятельности индивидуума, неизбежно наступающие согласно некому закону природы. Карма может быть благой или неблагой, то есть ведущей к хорошим или дурным формам рождения. Согласно буддийскому учению о карме, сами люди выступают единственными вершителями своей судьбы.

Огромное влияние понятия кармы на формирование морали верующих в том, что каждый обязательно пожинает плоды своих собственных действий в будущих перевоплощениях и избежать или уклониться от этого невозможно. Иначе говоря, в буддизме карма это закон причинности, справедливости, неизбежного воздаяния, встроенный в основу Вселенной. Представление о карме является неким аналогом неизбежного Страшного Суда во многих других религиях, но без вмешательства какого-либо высшего существа.

Слово «дхарма» или «дхамма» (в пер. с санскр.: опора, закон, добродетель, долг, религиозное учение) одно из центральных понятий не только в буддизме, но и в тесно связанном с ним индуизме и имеет различные значения. Еще в добуддийские времена дхарма в индуизме означала вечный моральный закон (аналог Абсолюта), нравственный долг человека. В буддизме дхарма имеет два главных смысла. Во первых, под дхармой понимаются появляющиеся и исчезающие мельчайшие неделимые духовные частицы, из которых складывается постоянно меняющийся поток индивидуального сознания человека. Во-вторых, дхарма – это закон жизни, открытый Буддой, все его Учение и Закон Вселенной. В этом смысле, близком к индуистскому пониманию, дхарма тождественна высшему Закону Вселенной – Абсолюту, то есть вечной неизменной первооснове всего существующего (духу, идее, божеству), постигаемой в сознании Будды или в буддстве. Будда учил, что сущность дхармы открывается только в интуитивном озарении и не может быть изложена на каком-либо языке.

Нирвана (в пер. с санскр. – угасание, успокоение; в пер. с инд.-покой, блаженство), означает высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме и джайнизме – древнейшей индийской религии, имеющей много общего с буддизмом. В буддизме это психологическое состояние полноты внутреннего бытия, слияние с высочайшим существом (Абсолютом). В джайнизме – совершенное состояние души, освобожденной от оков материи, бесконечной игры рождений и смертей (сансары или самсары).

Бодхисаттва (в пер. с санскр. – существо, стремящееся к Просветлению, просветленное существо) это человек, решивший выйти из круга сансары и достигающий состояния будды. Одними из основных причин разделения буддизма на Хинаяну и Махаяну было различное понимание путей достижения нирваны и понятие о том кто является бодхисаттвой.

Сторонники Хинаяны утверждали и утверждают, что только монахи и монахини могут попасть в нирвану. А сторонники Махаяны убеждены, что в нирвану могут попасть и рядовые верующие.

В Хинаяне бодхисаттва это наименование Будды Шакьямуни до Просветления, в том числе во всех его предыдущих рождениях. В Махаяне термин бодхисаттва имеет два значения: это класс небесных существ, достигших Просветления, но продолжающих перерождаться в сансаре, помогая другим освобождаться, и особый класс монахов (и даже мирян), давших обет достигнуть Просветления из сострадания к другим существам, а не для себя. Таким образом, сострадание, понимание, что если другим плохо, то тебе не может быть хорошо, является важнейшей особенностью этой ветви буддизма.

В буддизме жизнь существ во Вселенной можно представить как процесс их подготовки, обучения для выполнения некой высшей миссии, во время которой успешные ученики, условно говоря, заканчивают школу, поступают в институт, затем в аспирантуру, защищают диссертации и, в результате, приобретают необходимые знания и моральные качества для выполнения своего трансцендентного космического предназначения. Неуспешные же ученики отсеиваются и исключаются из дальнейшего процесса перехода на все более высокий уровень существования.

Всего в буддизме много уровней перевоплощения, которые обычно изображаются в виде «Колеса Жизни» (Бхавачакры). Самый нижний уровень – это преисподняя, во многом похожая на христианский ад, хотя и имеющая существенные отличия от него, например, ад в буддизме может быть не только жарким, но и холодным.

Попавшие в преисподнюю подвергаются различным мучениям, но не вечно, как в христианском аду, а на время, определяемое их кармой. После этого происходит перевоплощение на следующий уровень – животных, затем, после ряда переходов на все более высокие уровни существования, происходит перевоплощение в людей, которые, успешно развиваясь, могут стать высшими существами. Последовательные, все более высокие уровни перевоплощения высших существ заканчиваются их слиянием с Абсолютом, то есть не поддающимся описанию существованием без форм и очертаний в виде чистой психической энергии.

Наглядно можно представить буддийское учение о перерождениях в виде многоэтажного здания, каждый этаж которого соответствует определенному уровню существования [38]. В этой аналогии карма играет роль лифта, посредством которого можно подняться на более высокие этажи (уровни существования), либо опуститься вниз, то есть переродиться в низшее существо.

Таким образом, буддизм, наряду с индуизмом, дали миру оригинальное и высоко моральное понимание смысла жизни человека, основанное на учении о неразрывной связи людей с космосом и их особой роли в существовании Вселенной. Такое понимание согласуются с некоторыми современными научными теориями, например, с концепцией сильного антропного принципа, отводящей человечеству ключевую роль в существовании и развитии космоса.

Многие положения буддийской этики, во многом созвучные с христианским учением, стали неотъемлемой частью общепринятых моральных норм современного человечества. Основное, чему учит буддизм, это необходимость морального совершенствования и всестороннего развития человеческой личности, а также, неразрывной ее связи с космическими процессами.

 
                                Выводы:
 

– буддизм внес огромный вклад в развитие человеческой цивилизации, а сам Будда является одним из самых блестящих и оригинальных мыслителей в истории человечества;

– многие положения буддийской морали соответствуют христианскому учению, например, утверждение, что «не путем вражды кончается вражда»;

– одними из главных догматов буддизма являются представления о реинкарнации (круговороте смерти и возрождения) и Карме, положенные в основу буддийской космологии;

– карма в буддизме – это закон причинности, справедливости, неизбежного воздаяния, встроенный в основу Вселенной;

– буддийское понимание души как единства двух разных видов сознания, единства двух уровней «я»: смертного (грубого, эмпирического, акцидентного) и бессмертного (тонкого), принципиально отличается от многих других религиозных учений и, в частности, от христианской идеи души;

– цель всех перерождений эмпирических «я», порождаемых истинным, трансцендентным «я», заключается в достижении такого высокого уровня существования акцидентного «я», достигнув которого, цикл реинкарнации прекращается. Смысл жизни человека, которая по буддизму является существованием эмпирического, акцидентного «я», заключается в возможно большем продвижении к этой цели;

– в буддизме жизнь существ во Вселенной понимается как процесс их подготовки, обучения для выполнения своего трансцендентного космического предназначения;

– буддизм дал миру оригинальное и высоко моральное понимание смысла жизни человека, основанное на учении о неразрывной связи людей с космосом и их особой роли в существовании Вселенной.

Индуизм и его главные понятия о перевоплощении душ и о карме. – Основные священные тексты индуизма. – Структура и основные идеи Вед. – Понятие смысла жизни человека в индуизме. – Бхагавадгита и ее философское и практическое учения. – Кастовая структура древнего индийского общества. – Йоги как пути освобождения.

Индуизм – древнейшая национальная религия Индии, являющаяся по числу приверженцев одной из самых больших религий мира. Распространившись за последние столетия в ряде стран Европы и Америки, он, по существу, стал мировой религией, наряду с буддизмом, исламом и христианством. Историческое значение термина «индуизм» включает верования, которые зародились в Индии в глубокой древности и, значительно видоизменяясь много тысячелетий, сохранились до наших дней.

Индуизм, как и буддизм, сложен и противоречив, охватывая много верований, отдельные положения которых часто плохо согласуются между собой. Тем не менее, существуют основные базовые понятия, позволяющие выделить главные черты индуизма, вокруг которого в течение тысячелетий формировались культурные, политические и социальные особенности индийской цивилизации. Одним из главных в этих понятиях является учение о перевоплощении душ (реинкарнации) в соответствии с «законом воздаяния» (кармой).

Основным источником, базисом индуизма являются Веды (на санскрите «веда», буквально «знание») – священные книги древних индусов, представляющие собрание гимнов, богослужебных формул и объяснений разных ритуалов. Всего имеется четыре Веды: Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Центральное место среди них занимает древнейшая – Риг-веда («Здание гимнов»), период создания которой различными учеными определяется от VI до II тысячелетия до нашей эры. Каждая Веда состоит из трех частей, известных под названием мантр, брахман, и упанишад. Сборник мантр или гимнов называется санхитой. Брахманы содержат правила и ритуалы. Упанишады включают части брахман, трактующие философские вопросы. Связующим звеном между ритуалами брахманов и философией упанишад служат, так называемые, араньяки, в буквальном переводе означающие «лесной». Упанишады составляют духовную основу всего последующего развития индуизма [62, 63].

Ведийские источники делятся на две группы: основные канонические священные тексты, включающие четыре Веды, – шрути (букв, «услышанное») и дополнительные тексты – смрити (буквально «запомненное»), включающие, в том числе, пураны (собрания мифов, сказаний) и эпос.

Индуизм содержит подробно разработанные правила поведения, моральные нормы, которые выводятся из религиозного понимания смысла жизни человека. Известный индийский философ и общественный деятель Сарвепалли Радхакришнан (1888—1975) писал: «Мораль требует постулата религии… Религия – вдохновение морали. Без религии мораль становится вечным стремлением, бесконечным прогрессом, бесконечным влечением к чему-то, чего у нас нет. В религии все это обращается в осуществление, применение и использование» [62].

В индуизме, смыслом жизни человека, его предназначением, считается слияние человека с Абсолютом. Существование человека на Земле конечно, поэтому уничтожение причин, которые ведут к конечному существованию, является подлинной его целью. Упанишады провозглашают, что возможность слияние с Абсолютом присутствует в каждом человеке как потенция и его священный долг реализовать ее. Сделать это можно только в борьбе, цель которой разрушить скорлупу своего собственного маленького бытия и слиться в любви и совершенном единении с божественным началом. Человек рожден для борьбы и не находит своего «я», пока не чувствует сопротивления. Много веков позже к этому же выводу пришел великий европейский поэт и мыслитель И.В.Гете, сформулировавший эту же мысль в своем знаменитом утверждении: «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой!».

Глубокий религиозный и философский смысл содержится в понятиях индуизма о Брахмане (космическом начале) и Атмане (психическом начале). Рассматривая взаимодействие, взаимовлияние этой пары как соотношение между субъективным и объективным, индуизм провозглашает знаменитую формулу: Брахман есть Атаман. Это тождество индивидуального бытия и бытия природы, субъекта и объекта, является одним из самых замечательных утверждений индуизма. Люди, существующие в этом мире рассматриваются как субъекты, взаимодействующие с внешним миром (объектом) и представляющие собой сочетание субъекта и объекта. Субъект и объект всегда находятся вместе. Природа рассматривается как объект субъекта. Представление, что Природа создана для людей, служит им и имеет в своей основе, также как и человек, некую всепроникающую и всеобъемлющую реальность, является фундаментальной доктриной индуизма.

Философская основа индуизма изложена в Бхагавадгите (в пер. с санскр. – песнь Бхагавата, то есть бога Кришны), часто сокращенно называемой Гитой, создание которой обычно относят к середине 1-го тысячелетия до нашей эры [65]. Бхагавадгита входит в состав шестой книги великого древнеиндийского эпоса Махабхарата. В этой религиозно-философской поэме проповедуется преданность Богу и решаются, по мнению индуистов, все философские, религиозные и этические проблемы жизни людей. Поэма построена в форме диалога между предводителем войска Арджуной и его колесничим Кришной, который считается аватаром (аватарой), то есть земным воплощением, бога Вишну. Цель Кришны на Земле – обучение людей правильной жизни. «Когда добродетель слабеет и торжествует порок, Я спускаюсь на землю, чтобы помочь человечеству», – говорит Кришна в Бхагавадгите [64; 65].

С. Радхакришнан писал, что Бхагавадгита в индуизме «рассматривается не как шрути (священное писание), а скорее как смрити (ставшее преданием). Однако если судить о значении книги по тому влиянию, которое она оказывает на человеческие умы, то Гита будет самым значительным произведением в истории развития индийской мысли» [62].

Бхагавадгита тесно связана с Упанишадами и представляет собой, по сути, их упрощенное и популярное изложение. Их неразрывная связь подчеркивается в часто приводимом в литературе об индуизме древнем изречении: «Упанишады подобны коровам, Кришна – человеку, их доящему, Арджуна – теленку, а Гита – это замечательное молоко, нектар мудрости».

Главной целью жизни человека в индуизме является освобождение (мокша), под которым понимается соединение души с высшим я, «слипание», по выражению С. Радхакришнана, индивида с богом. Таким образом, достигнув мокши, человек сливается с абсолютным бытием, становится частью Абсолюта. Пути достижения этой цели различны – путь мудрости, любви или служения, но главная цель всегда одна. Достигнуть освобождения (мокши), по Бхагавадгите, можно, в том числе, при помощи карма-йоги (йоги действия), включающей бескорыстное исполнение своих обязанностей. Вообще, учение о непрестанном труде без привязанности к нему, без помыслов о воздаянии за труд, который сам по себе имеет высшую духовную ценность, является одной из главных идей Бхагавадгиты. В ней проповедуется, что люди получают основную пользу от труда не в виде каких-либо материальных плодов, а учась на собственном опыте и духовно развиваясь. Человек не должен отказываться от заработанного богатства, но труд только ради мирских вещей это рабский, себялюбивый труд, который мешает духовному развитию и в конечном счете ведет к страданиям.

Проблемы смысла жизни человека и его правильного поведения являются центральными в Бхагавадгите. Практические наставления Бхагавадгиты о том, как человек должен вести себя в жизни, соответствуют древнему своду правил поведения, известных как «Законы Ману» («Ману-смрити»). Легендарный мудрец Ману считается первым человеком на земле, пришедшим от богов. С Ману связано множество легенд, одна из которых повествует о том, как Ману, подобно библейскому Ною, спас все живые существа на корабле от великого наводнения.

Традиционная этическая философия Индии, основные положения которой содержатся в «Законах Ману» и в Бхагавадгите определяют смысл человеческой жизни как достижение четырех целей: главной духовной – мокши, а также нравственной, экономической и чувственной. Человек не должен пренебрегать никакими из этих целей, а стремиться достичь равновесия между разными сторонами жизни, стараясь, при этом, относиться к ней бесстрастно. Идея состоит в том, что ведя высоконравственную жизнь, непрестанно трудясь без помыслов о воздаянии за труд и не отказываясь от чувственных удовольствий и от богатства, человек следует законам абсолютного бытия и может быстрее достигнуть мокши.

Фундаментальное индуистское учение о перевоплощении душ в соответствии с «законом воздаяния» (Кармой), предусматривало в древней Индии не только возможность перерождения человека в высшее или низшее существо, но и перемещение внутри социальной кастовой структуры общества. По «Законам Ману», существует четыре основные касты или «варны», разделяющие общество на группы, имеющие свои права, привилегии и обязанности. Это брахманы (жреческая каста), кшатрии (каста воинов), вайшьи (каста земледельцев и торговцев) и шудры (каста слуг). По мнению ряда исследователей, первоначально кастовая система отражала расовые различия между светлокожими ариями с севера и и темнокожими жителями юга Индии и лишь затем приобрела религиозный и социальный смысл. Это мнение основано, в том числе, на том, что индийское слово «варна» означает «цвет», а слово португальского происхождения «каста» (casta) означает «раса» или «племя» [66].

Согласно индуизму, человек рождается в той или иной касте в зависимости от кармы, полученной в предыдущих жизнях. Возможность достижения мокши существует только для высших каст. Так, например, для достижения Освобождения, шудры предварительно должны переродиться в людей более высоких каст.

С. Радхакришнан отмечал, что хотя в Бхагавадгите нет упоминаний о буддизме, некоторые стороны этих учений совпадают. И буддизм и Гита выступают против абсолютного авторитета Вед и пытаются смягчить суровость кастовой дисциплины, утверждая, что духовный рост возможен для людей из любой касты и что брахманство зависит не от рождения, а от личности.

Одним из главных понятий в индуизме и, в частности, в Бхагавадгите является «йога». Этот термин имеет смысл метода или средства, при помощи которого можно достигнуть бога, связать себя с силой, управляющей Вселенной, соединиться с Абсолютом. В переводе с санскрита «йога» означает «связь», под которой понимается связь души с высшим началом Вселенной. Все различные «йоги» это пути, ведущие к переходу на высшие ступени познания и жизни, к слиянию с этим высшим началом.

Известно пять основных йог: раджа-йога, или йога развития сознания; джняна-йога, или йога знания; карма-йога, или йога правильных действий; хатха-йога, или йога власти над телом; бхакти-йога, или йога правильного религиозного действия.

Различные йоги позволяют людям с разными уровнями подготовки, способностями и склонностями использовать наиболее близкий и доступный им путь самосовершенствования и продвижения к мокше. В основе всех йог лежит понимание человека как незаконченного и несовершенного существа, которое можно изменить при помощи соответствующего обучения и тренировки.

Выдающийся индийский философ и общественный деятель, Свами Вивекананда (1863—1902), подчеркивая особую роль Йог в индуизме, утверждал: «Всякая душа потенциально божественна. Цель в том, чтобы сделать явной внутреннюю божественность контролем внутренней и внешней природы. Добейтесь этого трудом, молитвой или философией – одним из них, несколькими или всеми вместе. И будьте свободны. Вот и вся религия. Доктрины, догмы, ритуалы, книги, храмы и т. п. – все это вторично» [64].

Таким образом, провозглашая смыслом жизни человека его всестороннее, и прежде всего, духовное развитие с целью перехода на более высокий уровень существования и, в конечном итоге, освобождения, индуизм указывает пути достижения этой цели в виде различных йог.