Текст книги "Место, роль и значение религий в современном мире"

Индуизм

Индуизм – одна из древнейших мировых религий, включающих в себя конгломерат традиций, верований и учений, основанных на различных религиозных течениях и направлениях: монотеизме, политеизме, пантеизме, монизме, атеизме.

Теоретическими источниками индуизма являются Веды, Упанишады, Пураны, «Рамаяна», «Махабхарата», «Бхагавадгита». К основным категориям этой религии относят такие категории, как дхарма, карма, сансара, мокша, йога.

Многие ученые полагают, что у индуизма нет и не было основателя, пророка или посланника Бога, духовной иерархии, установленных символов веры. Выдающийся ученый и знаток индийской философии и культуры, бывший президент Индии Радхакришнан отмечал, что индуизм является больше культурой, а не вероучением.

Из вышесказанного следует, что данная религия не представляет собой единого целого, а является совокупностью ряда направлений в зависимости от основы, из которой они исходят, например: ведийский, основанный на ведийских писаниях, прежде всего «Ригведе»; ведантический, основывающийся на «Упанишадах»; дхармический, основанный на религиозно-нравственных положениях; бхакти – служение Богу в одном из его проявлений (аватар), не говоря уже о более древней форме, основанной на народных верованиях в виде поклонения местным божествам. Важно отметить, что ни одно из этих направлений, как правило, не претендовало на господствующее положение, что свидетельствует о присущей индийскому обществу на всех этапах его развития веротерпимости. По этим же причинам в индуизме ни одно из направлений не считалось и не считается еретическим.

Танцующий Шива. XI в. Государство Чола

В индуизме не существует единой концепции или теории, тем не менее, большая часть направлений исходит из того, что в основе всего существующего лежит категория Брахмана, обоснованная еще в Ведах и представляющая собой некий абсолют, не поддающийся никаким понятийным и логическим определениям, а потому он нейтрален, безличен и непознаваем. Однако именно Брахман лежит в основе всего существующего. Одновременно с категорией Брахмана неразрывно связана категория Атмана – духа или души, существующей в каждом индивиде. Единство индуизма следует видеть именно в категории Брахмана, который, несмотря ни на какое количество богов, признаваемое различными направлениями, остается единым и единственным, но проявляющимся в самых различных формах божеств. В частности, последователи монотеизма поклоняются Вишну и его основным воплощениям – Кришне и Раме, представители дуалистических течений, исходя из единства, обусловленного Брахманом, признают целый ряд богов: Шакти, Шива, Деви, Лакшми, Парвати, Ганеша и др.

Что касается основных категорий классического индуизма, они означают следующее: карма – своеобразный универсальный закон, охватывающий все циклы жизни и существования: прошлое, настоящее и будущее, закон, согласно которому, от того, как человек ведет себя в жизни, зависит то, что он есть или будет, то есть это закон, в соответствии с которым сам человек несет ответственность за свою жизнь и свою судьбу, ибо от него самого зависит, кем он был, кем он есть и кем он будет.

Дхарма – долг, понимаемый опять-таки универсально: долг человека перед родителями, перед старшими, перед обществом, в отношении всех людей, с которыми человек взаимодействует и с которыми он должен устанавливать отношения гармонии, дружбы, почитания, любви. Особое внимание в индуизме уделяется категории всеобщего блага, к которому должны стремиться все люди.

Сансара – категория, выражающая круговорот рождения и смерти, в который попадает душа человека и из которого она стремится вырваться и освободиться. Причиной этого является невежество индивида, то есть незнание и непонимание им своей собственной природы, которую он отождествляет со своим материальным телом или различного рода иллюзорными явлениями. Преодоление этого невежества является целью индивида, чтобы достигнуть полного освобождения, то есть мокши. Естественно, состояние невежества тесно связано с кармой человека и в этом смысле стремление к достижению мокши есть одновременно преодоление соответствующей кармы. Сансара как череда перевоплощений души живого существа, в том числе человека, зависит, естественно, от кармических наслоений прошлого, переходящих в настоящее и будущее. В этом смысле любое живое существо должно учитывать воздействие кармы на его последующие перевоплощения, чтобы постепенно изменять эту карму, освобождаясь от наиболее отрицательных результатов.

Вишну и его 12 аватар. Сингапур

Считается, что достичь мокши можно посредством практики ряда техник: бхакти (любовь к Богу и служение ему), медитация, философские размышления, помогающие отличать иллюзорное от действительного, истинное от ложного; правильное исполнение дхармы.

Основной целью индуизма является достижение мокши, то есть освобождения от невежества, всего вредного, нежелательного, того, что связывает человека с материальным, иллюзорным и со всем тем, что удерживает его в плену бесконечных кармических перерождений. В конечном счете это должно приводить человека к гармонии с самим собой, спокойствию, чувству безопасности, к удовлетворению своей жизнью и деятельностью, к постоянному возрастанию жизненных сил.

Не стоит удивляться тому, что индуизм объединяет самые различные направления и школы индийской философии, религии и культуры, в силу чего он охватывает более миллиарда последователей, людей самых различных взглядов, верований, воззрений, позиций. Известно, что эта религия занимает третье место по количеству верующих после христианства и ислама.

Древнеегипетская религия и культура: «Египетская Книга Мертвых»

Для объективного понимания формирования, развития и содержания мировых религий и мировой культуры исключительно важное значение имеют наиболее древние памятники материальной и духовной культуры народов мира. К таким памятникам с полным правом можно отнести «Египетскую Книгу Мертвых», одну из самых древних в мире.

По мнению ряда ученых, она складывалась из религиозных верований, обычаев и традиций как коренного населения Египта, так и тех племен и народов, которые завоевывали Египет или имели с этой страной довольно тесные торговые отношения. Возникновение этой книги ученые относят к временам первой династии, когда уже появился ее письменный вариант, причем вариант, уже переписанный с более древних текстов, возникших в додинастические времена. По самым скромным подсчетам, «Египетская Книга Мертвых» насчитывает более пяти тысяч лет. Она была широка известна еще в додинастический период, и это неслучайно, поскольку возникла из устной мифологической традиции, начавшей формироваться по крайней мере за шесть тысяч лет до н. э.

Несомненно, она складывалась на протяжении длительного времени, и ее варианты во многом определялись существовавшими устными традициями. Когда же возникла письменность, переписчики волей-неволей вносили свое понимание и свои коррективы в тексты. В конце концов появилось несколько вариантов этой книги, более-менее сходных друг с другом и в то же время имевших свои различия. Некоторые из этих вариантов дошли до нашего времени.

Содержание этой книги позволяет сказать, что религия и культура Древнего Египта – додинастического и династического периодов – находилась на очень высоком уровне.

Прежде всего обращает на себя внимание довольно подробная, конкретная, детальная разработка основополагающей тематики древнеегипетской религии: богов, жизни и смерти, земного и потустороннего царства, рая и ада, божьего суда, истины и правды и праведной жизни, нравственных заповедей, молитв, ритуалов и жертвоприношений, спасения и достижения бессмертия души и т. д.

Что касается пантеона богов, он начал складываться в глубокой древности и формировался на протяжении довольно длительного времени. Этот пантеон начинался с главного бога Ра, бога Солнца, и окружавших его основных богов Осириса, Тота, Гора, Изиды и т. д., каждый из которых отвечал за ту или иную сферу человеческой жизнедеятельности. Соответственно этому пантеону выстраивалась сфера высших ценностей, нравственных заповедей, ритуалов, молитв, жертвоприношений.

Суд Осириса. Фрагмент из Египетской Книги Мертвых

«Египетская книга Мертвых» представляет собой записи или отрывки записей, нанесенных на стены гробниц, саркофагов, записей на папирусах, положенных в саркофаги и гробницы, открытых и расшифрованных в разные времена и расположенных в более-менее систематизированном виде. В этом смысле трудно говорить об этом памятнике как о чем-то едином, но в то же время, несмотря на фрагментарность, отрывочность и огромные временные промежутки, разделяющие эти тексты, мы видим в них более или менее единое и адекватное содержание.

Эта книга, несмотря на внешнюю простую, образную форму изложения, представляется достаточно загадочной и даже темной и таинственной, потому что многие опосредованные звенья и связи зачастую отсутствуют. Более того, сами эти тексты предназначались для тех, кто покидал земную жизнь и переходил в жизнь потустороннюю. Эти фрагменты представляют собой своеобразные тексты молитв, которые должны были облегчить усопшему перейти в царство света, где обитают боги, и, если человек вел праведную жизнь, даже стать таким, как боги.

Была довольно тщательно разработана система сущностей, символизирующих составные части материального, ментального и духовного аспектов человека: физическое тело – кхат, которое подвержено разложению и сохраняется путем мумификации; Ка – «двойник», абстрактная сущность человека, обладающая внешностью и качествами данного человека и способностью свободного выхода за его пределы; Ба – «душа сердца», связанная с Ка, способная переходить из материальной формы в духовную и обратно; Аб – сердце, центр духовной и интеллектуальной жизни, а также животной жизни, источник добра и зла и олицетворение совести, поскольку эта была единственная часть тела, по которой судили о праведности или неправедности жизни человека на земле, его сохранению уделялось особое внимание; Кхаибит – тень, неотъемлемая часть человека, связанная с Ба-душой и способная существовать отдельно от человека, подобно Ка; Кху – душа духа, то есть бессмертная душа, обитающая в саху – духовном теле человека; Секхем – жизненная энергия человека; Рен – имя человека, чему египтяне придавали исключительно важное значение, поскольку его потеря грозила человеку гибелью; Саху – духовное тело как обиталище души, вечное и не подвергающееся разложению, хотя и происходит из материального тела.

Эта система трех планов человека – физического, ментального и духовного – является зримым свидетельством высочайшего развития древнеегипетской культуры и религии, и здесь вряд ли уместно говорить о том, что это была культура «гробниц и кладбищ», как об этом нередко можно слышать, а скорее, наоборот, это свидетельство о заботе египтян жить на этой земле по истине и правде, следовать по праведному пути, чтобы затем попасть в царство света, в царство, где обитают боги.

В связи с этим в Древнем Египте была разработана одна из самых обширных, конкретных и фундаментальных систем заповедей, которым должен неукоснительно следовать каждый человек, поскольку эти заповеди представляли собой соответствующие императивы поведения, за которые человек отвечал перед богами.

Таких богов, как отмечалось выше, насчитывалось сорок два, и, соответственно, было сорок две заповеди. Когда умерший входил в Зал Суда, где главным судьей был Озирис, а остальные сорок два бога помогали ему в установлении праведности или неправедности земной жизни усопшего, то усопший обязан был отвечать на вопросы каждого из этих сорока двух богов, а Озирис принимал соответствующее решение. В чем же состояли эти вопросы-заповеди?

В главе CXXV второго тома «Египетской Книги Мертвых» содержится оригинальная полная система заповедей. Отвечая на вопросы каждого из сорока двух богов, усопший соответственно заявлял: 1) «я не творил зла… 2) я никогда не грабил ближнего своего… 3) я не относился жестоко [ни к одному человеку]… 4) я не занимался воровством… 5) я не убивал ни женщин, ни мужчин… 6) я не убавлял веса от бушеля… 7) я не пользовался обманом… 8) я не похищал того, что принадлежит богу… 9) я не произносил лжи… 10) я не крал чужую пищу… 11) я не произносил дурных слов… 12) я не нападал со злым умыслом ни на одного человека… 13) я не убивал животных [принадлежащих богу]… 14) я не пользовался обманом… 15) я не оставлял в запустении вспаханную землю… 16) я никогда не вмешивался в чужие дела [и не причинял никому страданий]… 17) уста мои не произносили дурного [ни про одного человека]… 18) я никому не позволял гневаться на меня без повода… 19) я ни разу не обесчестил жены ближнего своего… 20) я ни разу не согрешил против чистоты… 21) я никогда не порождал страх [в других людях]… 22) я не нарушал [священных сроков и времен]… 23) я не был вспыльчивым человеком… 24) я никогда не оставался глух к словам правды и истины… 25) я никогда не становился причиной раздоров… 26) я [никого] ни разу не заставил пролить слезы… 27) я не совершал греховных поступков и не ложился с мужчиной… 28) я не съедал сердца своего (т. е. не выходил из себя и не впадал в гнев. – К. Д.)… 29) я не оскорбил [других людей] и не относился к ним жестоко… 30) в деяниях своих я не прибегал к насилию… 31) я не принимал необдуманных решений… 32) я не пытался отомстить богу… 33) я никогда не болтал сверх меры… 34) в деяниях своих я не пользовался обманом и не творил зла… 35) я не поносил и не оскорблял [царя]… 36) я не осквернял воду… 37) я не произносил заносчивых речей… 38) я не богохульствовал и не поносил бога своего… 39) я никогда не вел себя дерзко… 40) я никогда не сравнивал себя с другими… 41) я не умножал богатства своего нечестными путями и брал только то, что [по праву] принадлежало мне… 42) я не порицал в мыслях своих бога города моего»5050
  Е. А. Уоллис Бадж. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская Книга Мертвых. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. С. 277–279.


[Закрыть].

Внимательно читая эти заповеди, мы можем обнаружить в них все то, что содержат заповеди всех мировых религий – иудаизма, христианства, ислама, буддизма: не убий, не укради, не лги, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не богохульствуй и другие. Вместе с тем здесь содержится и то, что в других религиях будет названо великими грехами: гнев, гордыня, уныние, зависть и др. Больше того, здесь также содержатся заповеди, относящиеся ко всей живой и неживой природе: не осквернять воды, не оставлять в запустении пахотную землю, а также заповеди, относящиеся к внутреннему состоянию и поведению человека: не быть болтливым, никому не доставлять страданий, не дерзить, не произносить дурных слов, ни к кому не проявлять жестокости и т. д. Все вместе это может только вызывать удивление и восхищение мудростью древних египтян, чистотой, целомудрием их мышления и поведения, цельностью их духовной жизни и высочайшим уровнем материальной и духовной культуры.

Мы не знаем путей и способов, какими эта древнейшая религия и культура воздействовала на жизнь, религии и культуру других народов, но совершенно ясно, что многие народы испытали и испытывают воздействие материальной и духовной культуры древних египтян и в частности тех идей, которые содержатся в «Египетской Книге Мертвых».

Представляется очевидным, что все последующие этические системы мировых религий испытали на себе влияние древнеегипетской религии и культуры в той или иной степени, хотя, естественно, у них появились и свои особые заповеди, которых не было у древних египтян, например, «око за око, зуб за зуб» в Ветхом Завете, или заповеди Нагорной проповеди Иисуса Христа в Новом Завете, среди которых можно выделить заповедь, представляющую собой настоящую революцию в духовном сознании человечества: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Однако если брать в целом, то все основные заповеди мировых религий уже содержались в «Египетской Книге Мертвых», правда, в несколько своеобразной форме отрицания: я не делал того-то и того-то.

Исключительно важное значение древние египтяне придавали имени и слову. Каждый человек должен был знать имена всех богов. При произнесении молитвы он должен был обращаться конкретно к какому-либо богу или к целому ряду богов, но обязательно назвать каждого из них по имени. Имя бога было для них словом, охраняющим и ограждающим от любого зла и спасающим от гибели. В этом смысле у них не было никаких сомнений в спасительной функции имени и слова, и это относилось не только к пантеону богов, но и к каждому человеку и ко всем людям вообще. Если человек забывал свое имя или терял его, то он переставал существовать.

Нельзя согласиться с весьма распространенными мнениями о том, что религиозные воззрения древних египтян были наивными и даже примитивными, скорее, наоборот, ибо в «Египетской Книге Мертвых» мы находим довольно явственные выражения глубокого и основательного рационализма, особенно во фрагментах, посвященных вопросам истины и правды. Так, в молитвах, обращенных к Озирису, говорится:

«Да предстану я перед тобой, о владыка богов; да прибуду я в ном Двойной Истины и Правды»5151
  Е. А. Уоллис Бадж. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская Книга Мертвых. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. С. 130.


[Закрыть]. В другой молитве, обращенной к богу Ра, говорится: «Хвалебные гимны пою тебе, о великий Ра! О ты, страж тайных врат на челе бога Себа у Весов Ра, на чашу которых он день за днем кладет Правду и Истину»5252
  Там же. С. 144.


[Закрыть]. Еще в одном фрагменте молитвы мы читаем следующее: «Да будут спеты хвалебные гимны в честь твою, о тот, который продвигает время, тот, кто обитает среди тайн мира, тот, кто оберегает слово, произнесенное мною. Се, богу ведом стыд за меня, так пусть же мои прегрешения отступят от меня, и пусть они опустятся на ладони бога Истины и Правды. Уничтожь злые деяния, которые во мне, а вместе с ними и [мою] греховность и коварство, о бог Истины и Правды. Да пребудет этот бог в мире со мной!»5353
  Е. А. Уоллис Бадж. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская Книга Мертвых. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. С. 145.


[Закрыть] Уже из этих фрагментов видно, что человек обращается к богу как к воплощению истины и правды, как к тому высшему свету, к которому человек стремится всю жизнь. Истина и правда – это тот путь, по которому человек должен идти, чтобы достойно прожить свою жизнь на земле и войти в потусторонний мир туда, где обитают боги. Словом, истина и правда – это высшие онтологические, гносеологические и аксиологические ценности, к которым стремится человек, и которые обусловливают смысл его земной и потусторонней жизни.

Храмовый комплекс в Карнаке. Египет

Проблема истины и правды тесно связана с вопросом о бессмертии и с Судным днем. Так, в одной из самых древних глав «Египетской Книги Мертвых» (глава ХХХ, ХХХ А, ХХХ Б) усопший, обращаясь к своему сердцу, просит: «Мое сердце, мать моя! Мое сердце, мать моя! Сердце моей жизни на земле. Пусть никто и ничто не сможет выступить против меня во время суда; и пусть никто не говорит против меня ничего дурного в присутствии верховных правителей; и да не причинят мне [вреда] в присутствии богов; и да не покинешь [ты] меня в присутствии великого бога, повелителя Аментета. Приветствую тебя, о сердце Озириса-кхент-Аментета! Приветствую вас, о мои правители! Приветствую вас, о боги, живущие в божественных облаках, возвышенные (или святые) благодаря скипетрам! Пусть ваши слова об Озирисе Ауф-анкхе будут честными и беспристрастными, и помогите ему добиться процветания перед Нехебкой. И вот, даже мне уготовано пребывать в самой сокровенной и исполненной величия части небес и находиться поблизости от земли, позвольте мне остаться на самой земле и не умереть в Аментете, и позвольте мне оставаться там кху на веки веков»5454
  Е. А. Уоллис Бадж. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская Книга Мертвых. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. С. 185.


[Закрыть].

Мы видим, что в «Книге Мертвых» в зародыше содержатся все позднейшие учения о Судном дне или о Страшном суде, и о бессмертии. Это одна из самых основополагающих проблем для всего человечества, которое никогда не сможет смириться со своим абсолютным исчезновением, а всегда будет стремиться достигнуть бессмертия то ли в форме бессмертия человека как такового, то ли бессмертия человеческой души. Здесь можно вспомнить Канта и Достоевского, которые считали идею бессмертия самой главной, самой фундаментальной идеей, выработанной человечеством, идеей, которую необходимо реализовать, может быть, в самом отдаленном будущем.

Главной и основной темой «Египетской Книги Мертвых» всегда была вера в бога, поэтому все остальные темы так или иначе сводились к созданию мощной, прочной веры, с помощью которой человек мог бы преодолевать любые земные препятствия и коллизии и надеяться на то, что эта вера поможет ему войти в царство вечной истины, вечного света и достигнуть бессмертия.

Плакальщицы. Фрагмент настенной росписи гробницы (1411–1375 до н. э.). Египет

Неслучайно переводчик и комментатор «Египетской Книги Мертвых» Е. А. Уоллис Бадж приходит к заключению, что содержание этой книги включает в себя следующие положения: «1. Вера в бессмертие и во встречу после смерти с родственниками. 2. Вера в воскрешение духовного тела, в котором душа жила после смерти. 3. Вера в продолжение существования души сердца, ка (двойника) и тени. 4. Вера в превращение пожертвований и действенность погребальных подношений и даров. 5. Вера в действенность заклинаний, включая имена, магические и религиозные формулы и т. д. 6. Вера в неизбежность Суда, на котором праведники получают в награду вечную жизнь и счастье, а грешники уничтожаются»5555
  Е. А. Уоллис Бадж. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская Книга Мертвых. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. С. 111.


[Закрыть]. Все эти пункты вели в конечном счете к установлению духовного центра – одного главного, основного бога, вокруг которого группировались вышеназванные верования. Все это вместе взятое можно считать первым проблеском или первыми шагами к началу формирования единобожия, которое, по существу, возникнет много столетий спустя в древнееврейской, христианской и исламской религиях.