Текст книги "Место, роль и значение религий в современном мире"

Конфуций

В современном мире большое распространение и огромное влияние получили такие философско-религиозные учения, как конфуцианство, даосизм, буддизм, легизм и ряд других. Особое место эти направления заняли в духовной культуре Китая и в жизни китайского народа и ряда других народов. Все эти учения возникли из древней мифологии и древних верований, существовавших многие тысячи лет. Здесь нет возможности подробно рассматривать их историю, а также историю возникших из них философско-религиозных учений. Отметим лишь некоторые важные особенности, имеющие значение для понимания современного конфуцианства, даосизма и буддизма.

В силу отсутствия эпоса и драмы в древнем Китае и возникновения конфуцианства древнекитайские верования и мифология не получили более или менее полного отражения в словесных искусствах, в отличие от других видов искусств (живопись, музыка и т. д.). Видимо, неслучайно китайцы довольно рано стали переходить от различного рода мифологических учений к учениям рационалистическим, каким и явилось конфуцианство, ибо сам Конфуций, по существу, отказался от мифологических сказаний (о хаосе, потопе, богах и т. д.), поскольку стремился все явления объяснить разумно, рационалистически. Известно, что конфуцианство, даосизм и буддизм в настоящее время считают религиозными учениями, однако многие ученые полагают, что это не совсем верно: они считают эти учения философскими или философско-религиозными.

Основоположником конфуцианства, как свидетельствует само название этого учения, был Конфуций (ок. 551 до н. э. —479 до н. э.). У него было немало учеников и последователей, которым он излагал свое учение. Это учение, дошедшее до нас именно в пересказе его учеников и последователей, и составило знаменитую книгу «Лунь юй».

Конфуций. Китайская миниатюра

Для анализа конфуцианства как философско-религиозного учения мы взяли последние, самые лучшие переводы – научный и поэтический – этого произведения, осуществленные выдающимися российскими учеными-китаеведами А. В. Лукьяновым и В. П. Абраменко. Как отмечается в предисловии к их переводу Конфуция «Беседы и суждения “Лунь юй”», «конфуцианство рождается из модифицированных форм родовой мифологии, обладающей поэтическим стилем. Оно наследует этот стиль, а Конфуций и его школа выступают аналогом родовой общности, которую они воспроизводят в поэтическом гимне (аналог коллективного родового песнопения), в ритуале (аналог родового танца) и музыке (аналог природно-родовых ритмов): “Учитель сказал: "Начинай со „Стихов“, утверждайся в ритуале, завершай музыкой” (ЛЮ, VIII, 8). Мифопоэтический стиль, перерастающий в философско-поэтический, – это общая закономерность для всей первой философии: для древнегреческой/италийской (через орфиков, Гомера, Гесиода) и древнеиндийской (через ведийский литературный корпус)»178178
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. С. 11.


[Закрыть]. В этом отношении все мировые религии схожи, едины в истоках, хотя и будут различаться в своем генезисе.

Конфуция считали и считают и великим мудрецом, и великим философом, и великим поэтом, объединяя часто все эти именования в слове Учитель, поскольку на Востоке учителем называли человека, обладающего необычайными познаниями, глубочайшей мудростью, следующим по истинному пути и ведущему по нему своих учеников и последователей. Можно сказать, каков учитель, таково и учение, а также каково учение, таков и учитель. Попробуем воссоздать образ Конфуция-учителя по его же высказываниям и в переложении его учеников.

Так, в ряде высказываний говорится, что «он был мягок, добр, вежлив, скромен и уступчив»179179
  Там же. I, 10.


[Закрыть], «серьезно относился к соблюдению поста, войне и болезням»180180
  Там же. VII, 13.


[Закрыть]; «учил четырем вещам: культуре, поведению, преданности и доверию»181181
  Там же. VII, 25.


[Закрыть]; «исключал четыре вещи: пустые домыслы, категоричность, упрямство и себялюбие»182182
  Там же. IX, 4.


[Закрыть]. Кроме того, в ряде высказываний Конфуций сам говорит о себе, прежде всего об этапах своей жизни, о формировании своего мировоззрения, о становлении себя как личности: «В пятнадцать лет я устремился к учебе. В тридцать – встал на ноги. В сорок – освободился от сомнений. В пятьдесят – познал веления Неба. В шестьдесят – стал правду различать на слух. С семидесяти следую желаниям сердца и не нарушаю меры»183183
  Там же. II, 5.


[Закрыть]. Он также сам раскрывает свое Дао: «мое Дао состоит в том, чтобы одно-единым пронизывать всё» (как заметил потом один из его учеников, это «преданность и снисходительность»184184
  Там же. IV, 15.


[Закрыть]. Иногда Конфуций весьма самокритично оценивает свои способности: «Дао благородного мужа содержит три принципа, я не дотягиваю до них: благородный муж, будучи человеколюбивым, не печалится; будучи знающим, не сомневается; будучи храбрым, не робеет»185185
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. XIV, 28.


[Закрыть]. Один из его учеников назвал это Дао учителя.

Наконец, в следующих двух высказываниях Конфуций возвышает звание Учителя в буквальном и переносном смысле до небес, то есть поднимает его на недосягаемую высоту в духовном и нравственном отношении: «Учитель рёк: Нет таких, которые бы знали меня! Цзы Гун спросил: Что значит, нет таких, которые бы знали Учителя? Учитель ответил: Не ропщу на Небо, не презираю людей, начинаю от низшего, достигаю высшего. Тот, кто знает меня, так это Небо!»186186
  Там же. XIV, 35.


[Закрыть] По существу, он ставит Учителя выше всех великих людей сего мира: императоров, полководцев, князей и т. д. Выше Учителя может быть только Бог. Это особенно явствует из его высказывания о том, что если бы Учителю предоставили возможность управлять страной, это было бы лучшее управление и лучшая страна: «Учитель недосягаем, подобно Небу, на которое невозможно взобраться по лестнице. Если бы Учителю были вверены страна и правящие дома, то, как говорится: кого поставил бы – стояли, кого повел бы – те пошли, кому покой бы дал – пришли, кого бы подтолкнул на встречу – поладили бы меж собой. При жизни славил бы его, а после смерти все бы скорбели. Так разве можно с ним сравняться?»187187
  Там же. XIX, 25.


[Закрыть]

Из этих высказываний самого Конфуция и его учеников перед нами предстает великий мыслитель и великий человек, выражающий и отражающий основные черты своей эпохи, а также основные качества и свойства китайцев, их основные идеи и идеалы, их цели, задачи и устремления, и все это преломляется в образе и фигуре Учителя, обучающего и воспитывающего своих учеников и последователей, и одновременно Учителя, который сам постоянно учится у них, чтобы стать настоящим и подлинным Учителем, следовательно, духовным руководителем общества. В этом смысле постижение и раскрытие основных характеристик самого Конфуция позволит нам во многом познать и раскрыть основные характеристики его учения.

Как мы уже отмечали, учение Конфуция является философским или философско-религиозным учением. Эта философия всегда носила преимущественно рационалистический характер, поскольку сам Конфуций открыто выступал за объяснение всех явлений с точки зрения разума. Это учение с самого начала носило также универсальный характер в том смысле, что оно касалось самых разных сфер человеческой жизнедеятельности: политики, экономики, управления, законодательства, литературы и искусства, науки и культуры в целом и так далее. Оно довольно тесно увязывало проблемы теории с реальной жизнью, с практикой, о чем опять-таки свидетельствуют высказывания самого Конфуция и его учеников.

Прежде всего следует отметить гуманистический характер учения Конфуция, который выразился в особом внимании к человеку – в человеколюбии. Поскольку сам Конфуций хорошо понимал, что все, что делается на земле, впрямую, непосредственно зависит от человека, а чтобы человек шел в своей жизни по правильному пути, ему необходимо учиться, его необходимо обучать, необходимо создавать для него благоприятные условия. Именно поэтому Конфуций постоянно говорит о человеколюбии, проявляющемся в соблюдении традиций, в ритуалах и в других отношениях вплоть до управления: «Почитание родителей старших братьев – это и есть основа человеколюбия»188188
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. I, 2.


[Закрыть]; «Широкие познания и непреклонная воля, пытливость ума и тщательное обдумывание – во всем этом содержится человеколюбие»189189
  Там же. XIX, 6.


[Закрыть].

Одна из глав почти целиком посвящена вопросам человеколюбия: «Жить в человеколюбии – прекрасно. И разве мудр тот, кто, имея выбор, не селится в человеколюбии!?»190190
  Там же. IV, 1.


[Закрыть]; «Лишенный человеколюбия не может долго оставаться в бедности, не может долго пребывать и в радости. Человеколюбивый в человеколюбии обретает покой, умелый из человеколюбия извлекает пользу»191191
  Там же. IV, 2.


[Закрыть]; «Только человеколюбивый способен и любить, и ненавидеть»192192
  Там же. IV, 3.


[Закрыть]; «Если направишь помыслы к человеколюбию, не содеешь зла»193193
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. IV, 4.


[Закрыть]; «Благородный муж даже во время трапезы не забывает о человеколюбии, и даже в спешке он непременно с человеколюбием, и даже в трудное время он непременно с ним»194194
  Там же. IV 5.


[Закрыть]. Конфуций убежден, что человеколюбие придает человеку новые силы для решения самых сложных и трудных проблем, человеколюбивый всегда выигрывает, всегда побеждает, ибо он опирается на любовь к человеку, следовательно, на активную поддержку других людей: «Человеколюбивый сначала испытывает трудность, а затем добивается успеха – это и можно назвать человеколюбием»195195
  Там же. VI, 22.


[Закрыть].

У Конфуция мы находим определение содержания и сущности человеколюбия: «Человеколюбивый – это тот, кто сам, желая утвердиться, утверждает и других, кто сам, желая возвыситься, возвышает и других. Способность сблизиться и найти пример – это и можно назвать искусством человеколюбия»196196
  Там же. VI, 30.


[Закрыть]. Он выдвигает пять принципов человеколюбия, имеющих, может быть, важнейшее значение для человека и человеческого общества на всем протяжении его исторического развития: «Уважение, великодушие, доверие, сметливость, милость. Если уважаем, то тебя не будут презирать. Если великодушен, то овладеешь сердцами людей. Если вызываешь доверие, то люди будут служить тебе. Если сметлив, то добьешься успеха. Если милостив, то сможешь распоряжаться людьми»197197
  Там же. XVII, 7.


[Закрыть].

Понимая универсальное значение человеколюбия в жизни общества, Конфуций тем не менее считает, что оно зависит от каждого человека. На вопрос о том, что такое человеколюбие, он отвечает: «Победить себя и обратиться к ритуалу – это и есть человеколюбие. В тот день, когда победят себя и обратятся к ритуалу, Поднебесная вернется к человеколюбию. Стать человеколюбивым зависит от самого себя, разве это зависит от других?»198198
  Там же. XII, 1.


[Закрыть] Еще одна грань человеколюбия у Конфуция: «Это когда вне дома ведут себя так, будто встречают великого гостя. Руководят народом, будто отвечают за великий жертвенный обряд. Чего не желают себе, не делают и другим. Это когда в царстве не ропщут и в семьях не ропщут»199199
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. XII, 2.


[Закрыть]. Нельзя не заметить сходство высказывания «чего не желают себе, не делают и другим» с таким же, по сути высказыванием из Библии и из «Критики практического разума» И. Канта, которое он назвал «категорическим императивом».

У Конфуция можно даже найти наставления о том, как стать и быть человеколюбивым: «В частной жизни будь скромен. Управляй делами с благоговением. В отношениях с людьми будь искренен. Даже направляясь к варварам, не смей от этого отказываться»200200
  Там же. XIII, 19.


[Закрыть].

Универсальное понимание человеколюбия представляет собой столь же универсальную концепцию гуманизма. Неслучайно учение Конфуция, по существу, было востребовано во все времена, в том числе в настоящее время, хотя эта концепция в чем-то представляется противоречивой. Однако дело здесь не в противоречии, а в том, что эта концепция, с одной стороны, является консервативной, поскольку утверждает стабильность и стремится к ней, а с другой, именно в силу любви к человеку она является весьма и весьма динамичной, увлекающей и вдохновляющей к дальнейшему развитию человека и общества. Поэтому следует оценивать эту концепцию как одну из самых фундаментальных в учении о человеке и гуманизме, поскольку она, кроме всего прочего, содержит в себе стремление к миру, к установлению мира внутри общества и вовне – между народами.

Конфуций демонстрирует это на конкретном примере: «Хуань-гун девять раз объединял всех удельных князей, не прибегая к военной силе, в этом сказалась мощь Гуань Чжуна. Кто с ним сравнится в человеколюбии!»201201
  Там же. V, 16.


[Закрыть] Исходя из знания общества своего времени, Конфуций предупреждает: «Если любят отвагу и ненавидят бедность – смуте быть. Если ненавидят людей, лишенных человеколюбия – смуте быть»202202
  Там же. VIII, 10.


[Закрыть]. Это положение многократно подтверждалось в истории Китая и других государств от древности и до наших дней. Но сам же Конфуций был убежден в неодолимости человеколюбия, в победе людей, обладающих человеколюбием, поскольку истинный человек готов ради других людей жертвовать своей жизнью: «Муж высоких стремлений и человеколюбивый не пойдет на то, чтобы ради сохранения своей жизни нанести вред человеколюбию. Он, скорее, пожертвует собой, чтобы только сохранить человеколюбие»203203
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. XV, 9.


[Закрыть]. При этом Конфуций отдает себе отчет в том, что формирование человеколюбия всегда будет требовать огромного труда и времени: «Даже если взойдет на престол истинный царь, нужно поколение, чтобы человеколюбие утвердилось»204204
  Там же. XIII, 12.


[Закрыть].

Храм Конфуция в Пекине

Согласно Конфуцию, все основные идеи, идеалы вырабатываются и инициируются для реализации благородными мужами, философами, совершенномудрыми. Что понимал под этими терминами сам Конфуций? Самое простое определение философа содержится в следующем высказывании: «Того, кто изо дня в день узнает то, чего ранее не знал, и из месяца в месяц не забывает то, что смог постичь – можно назвать философом (любящим учиться)!»205205
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. XIX, 5.


[Закрыть] Оно действительно верно в том смысле, что философ отличается от других людей тем, что он начинает свои исследования с того, что было сделано до него всеми его предшественниками, и затем продолжает развивать все эти направления в онтологическом, гносеологическом и аксиологическом смысле, постигая все новые и новые аспекты этих проблем и не забывая уже постигнутого, предлагает свои решения для развития данных идей.

Конфуций иногда отождествляет философа с благородным мужем, хотя видит между ними и определенное различие: «Если благородный муж умерен в еде, непритязателен в жилье, сметлив в делах и сдержан в речах, стремится к обладанию Дао и прямо идет к нему, то можно сказать, что он философ (любит учиться)»206206
  Там же. I, 14.


[Закрыть]. Из этого ясно, что не всякий благородный муж – философ, но настоящий философ всегда является благородным мужем.

Одно из качеств благородного мужа – измерение собственных слов своими делами, а также сохранение своих убеждений как некой гармонии, когда он не выступает ни за, ни против чего-либо, но всегда остается верным долгу.

Конфуций постоянно подчеркивает органическую взаимосвязь благородного мужа и категории Дао. Его Дао «состоит из четырех положений: вести себя с уважением; служить верхам с почтением; пестовать народ милостиво; использовать народ по справедливости»207207
  Там же. V, 16.


[Закрыть]. Благородный муж постоянно думает о Дао, ибо это суть. его мышления и его деятельности: «Благородный муж думает о Дао и не думает о еде. Как это часто бывает, кто сеет хлеб, – остается голодным, кто сеет знания, – получает на хлеб. Поэтому благородный муж печалится о Дао и не думает о нужде»208208
  Там же. XV, 32.


[Закрыть]. В этом он подобен ремесленнику или любому другому человеку, который занимается своим делом всю жизнь: «Ремесленник жизнь свою проводит в мастерской, чтобы в совершенстве овладеть своим делом. А благородный муж учится, чтобы постичь свое Дао»209209
  Там же. XIX, 7.


[Закрыть].

Согласно Конфуцию, благородный муж есть определенное средоточие и гармоническое соотношение естественности и культуры: «Если естественность превосходит культуру, то получается деревенщина. Если культура превосходит естественность, то получается книжник. Когда культура и естественность сочетаются в равной мере, тогда получается благородный муж»210210
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. VI, 18.


[Закрыть]. Здесь благородный муж выступает в виде той меры, которую нельзя нарушать, меры, благодаря которой сохраняются и уравновешиваются и естественность, и культура. По существу, это должно быть законом развития любого общества, любого государства, а также любой культуры и цивилизации. «Благородный муж, широко изучая культуру и уравновешивая себя ритуалом, не переступит через край!»211211
  Там же. VI, 27.


[Закрыть]

Кроме того, благородный муж никогда не переступает границ порядочности, кто нуждается в помощи, тому он помогает, но никогда не позволяет себе обогащать богатых: «благородный муж помогает попавшему в жестокую нужду, но не приумножает богатства богатых»212212
  Там же. VI, 4.


[Закрыть]. Вообще Конфуций порядочность возводит в некий принцип или категорический императив, который никогда и никто не должен нарушать: «Цзы Гун спросил: Есть ли такое слово, которому можно было бы следовать на протяжении всей жизни? Учитель ответил: Это порядочность! Чего не желаешь себе, того не делай и другим»213213
  Там же. XV, 24.


[Закрыть].

В любых обстоятельствах благородный муж проявляет спокойствие и самообладание: «У мужа благородного в душе спокойно и свободно, а мелкий человек пребывает в бесконечных скорбях»214214
  Там же. VII, 37.


[Закрыть]. Он всегда стремится открыть в людях хорошее и прекрасное, а не плохое и безобразное: «Благородный муж раскрывает в человеке прекрасное и искореняет в человеке безобразное. Мелкий человек поступает наоборот»215215
  Там же. XII, 16.


[Закрыть]. Он всегда опирается на культуру и ее традиции, полагая, что только на этом основании можно возводить что-то новое, важное и собственно человеческое: «Благородный муж с помощью культуры строит дружеский союз и в дружбе пестует человеколюбие»216216
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. XII, 24.


[Закрыть]. Он всегда скромен, а потому величествен: «Благородный муж величествен, но не высокомерен. Мелкий человек высокомерен, но не величествен»217217
  Там же. XIII, 26.


[Закрыть]; «Благородный муж требователен к себе, маленький человек требователен к другим»218218
  Там же. XV, 21.


[Закрыть]; «Благородный муж строг, но не строптив, общителен, но не пристрастен»219219
  Там же, XV, 22.


[Закрыть].

Благородный муж отличается от других людей рядом особенностей: «Благородный муж пребывает в трех ипостасях: взираешь на него издалека – суров, соприкасаешься с ним – он мягок, а слушаешь его слова – он строг»220220
  Там же. XIX, 9.


[Закрыть].

Благородный муж обладает одним очень важным качеством, которое совершенно необходимо для тех, кто занимает высокие государственные должности или занимается обучением и воспитанием других людей – это доверие: «Благородный муж обретает доверие и лишь потом утруждает народ, а если пойдет на это без доверия, то прослывет мучителем. Благородный муж обретает доверие и лишь потом увещевает, а если пойдет на это без доверия, то прослывет клеветником»221221
  Там же. XIX, 10.


[Закрыть]. Благородный муж столь же благороден и в отношениях с близкими, родственниками, друзьями, со всеми другими людьми: «благородный муж не отказывается от своей родни; не доводит сановников до ропота, пренебрегая ими; не бросает старых друзей без веских причин; не требует совершенства во всем от одного человека»222222
  Там же. XVIII, 10.


[Закрыть].

Наряду с Дао и Дэ благородный муж всегда озабочен исполнением своего долга: «Благородный муж превыше всего ставит долг. Если благородный муж, обладая храбростью, не обладает долгом, он превращается в мятежника. Если маленький человек, обладая храбростью, не обладает долгом, он становится разбойником» (ЛЮ, XVII, 23). Этой категории Конфуций совершенно справедливо придавал универсальное значение, поскольку любой человек без категории долга превращается в ничтожный механизм, исполняющий какие-то пустяковые обязанности, в то время как он имеет долг перед своими родителями, перед своей семьей, своим народом, наконец, перед обществом, государством и всем человечеством. Не случайно о категории долга писали все выдающиеся мыслители прошлого, мыслители Востока и Запада, среди которых особое место занимал И. Кант, сделавший категорию долга центральной категорией морали, нравственности и практического поведения человека. При этом Конфуций тесно связывает долг с практической деятельностью человека: «Благородный муж сутью всех дел считает долг, осуществляет его посредством ритуала, распространяет посредством слова, совершенствует посредством доверия»223223
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. XV, 18.


[Закрыть].

Можно подумать, что благородный муж, благодаря своим выдающимся качествам – уму, воле, мудрости и т. д. – не боится никого и ничего, но это не так: «Есть три вещи, которых страшится благородный муж: страшится веления Неба, страшится великого человека, страшится слова совершенномудрого человека. Низкий человек поступает наоборот: не ведает веления Неба и не страшится, свысока смотрит на великого человека, насмехается над словом совершенномудрого человека»224224
  Там же. XVI, 8.


[Закрыть]. И наконец, мышление благородного человека охватывает все основные самые существенные аспекты бытия и сознания, сущности и существования, мысли и действия: «У благородного мужа девять дум: взирая, думает о зоркости; слушая, думает о чуткости; следя за выражением лица, думает о приветливости; заботясь о внешности, думает об уважении; говоря, думает об искренности; служа, думает о почитании; сомневаясь, думает о последствиях; намереваясь приобрести, думает о долге»225225
  Там же. XVI, 11.


[Закрыть].

Кроме таких категорий, как учитель, философ, благородный человек, Конфуций называет еще совершенного человека. Что такое совершенный человек? «Если совместить в одном человеке разум Цзан Учжуна (сановник, отличавшийся светлым разумом и сообразительностью. – К. Д.), бесстрастие Гунчо, мужество Чжуан-цзы из Бянь (был отважным воином. – К. Д.), искусность Жань Цю, украсить все это ритуалом и музыкой, то такого можно считать совершенным человеком… Однако зачем непременно быть таким нынешнему совершенному человеку? Кто при виде выгоды думает о долге, кто при встрече с опасностью проявляет бесстрашие, не забывает клятвенного слова беречь иную жизнь – такого тоже можно считать совершенным человеком»226226
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. XIV, 12.


[Закрыть]. Из этого видно, что Конфуций не просто выстраивает свой идеал совершенного человека, как раз наоборот, он видит качества совершенного человека в конкретных людях, живших в его время и раньше, но он прекрасно понимает, что эти качества становятся все более и более необходимыми в новые и будущие времена в связи с усложнением всей жизни. В этом смысле совершенный человек должен выступать в виде образца для подражания для всех людей или быть для них своеобразным, практически достижимым идеалом.

Конфуций уделяет огромное внимание вопросам управления. Приведем одно из его высказываний, посвященных этим проблемам: «Цзы Гун спросил об управлении. Учитель ответил: Управление – это достаток в продовольствии, достаток в вооружении и доверие народа. Цзы Гун спросил: В случае необходимости из этих трех от чего прежде всего можно отказаться? Учитель ответил: От вооружения. Цзы Гун вновь спросил: В случае необходимости из оставшихся двух от чего прежде всего можно отказаться? Учитель ответил: От продовольствия. Испокон веку все смертны, а вот без доверия народа не устоять»227227
  Там же. XII, 7.


[Закрыть]. Это высказывание Конфуция не только не потеряло своей актуальности, а напротив, оно стало еще более актуальным, чем в прежние времена, поскольку народы многих стран не только не доверяют своим правительствам, своей власти, а скорее, наоборот, не любят, презирают и даже ненавидят ее.

Из нашего рассмотрения мы можем сделать вывод, что учение Конфуция – это философия знания, философия рационализма. Неслучайно он завещает относиться к философии со всей серьезностью, беречь и развивать ее: «Искренне верьте в философию, до смерти стойте за Дао добра. Не входите в царство, где опасность, не селитесь в царстве, где беспорядок. Если в Поднебесной есть Дао, то проявляйтесь, если в Поднебесной нет Дао, то скрывайтесь. Если в царстве есть Дао, то бедность и незнатность постыдны. Если в царстве нет Дао, то богатство и знатность постыдны»228228
  Беседы и суждения «Лунь юй». М., 2011. VIII, 13.


[Закрыть].

Видимо, не случайно в современном Китае учение Конфуция было положено в основу духовного возрождения народа, а также в основу социально-экономической и политической деятельности страны.