Текст книги "Магия из котла: тайны валлийских легенд и преданий. Магия трав от А до Я: Полная энциклопедия волшебных растений"

Вы – часть Вселенной, вы узнае́те себя и поете славу самому себе. Вы куда красивее и удивительней, чем привыкли думать. Да, трудно ценить красоту звездных небес, когда кажется, что ваши собственные звезды угасли. Но обратитесь к магии, чуду, чарам, призовите брата и сестру, Тень и Свет, и они помогут зажечь заново звезды красоты, что всегда жила в вас. Эта жизнь – ваша история, и готового сценария у нее нет. Вы ее автор и рассказчик, режиссер и продюсер. Крейрвив учит нас ценить природу красоты, ее брат рассказывает о Тени.

Вместе они учат нас слушать.

Упражнение: Урок красоты

Проведите три дня, размышляя о трех вещах, что цените больше всего в своей жизни. Создайте или найдите три предмета, олицетворяющие каждый одну из ценностей. В итоге эти предметы нужно будет бросить в воду, так что возьмите что-нибудь, чего не жаль лишиться. Пропитайте каждый из них мыслью о ваших ценностях. Только вы знаете, что это за ценности. Это могут быть ваши дети, семья, карьера, искусство… и это непременно должно быть что-то, что придает жизни смысл. Постарайтесь подобрать такие предметы, чтобы не перепутать их друг с другом.

Затем найдите место, которое кажется вам прекраснее всех прочих: любимую долину, лесок, поляну, поле. Главное, чтобы там был водоем, и не важно, озеро, речушка или пруд. Когда вам будет удобно и комфортно, отправьтесь туда, взяв с собой три выбранных предмета. Подойдите как можно ближе к воде. Сядьте и постарайтесь вызвать в воображении следующий образ.

Посмотрите внутренним взором на водоем, представьте, что над его поверхностью стоит туман.

Из этого тумана выходит человек, полуголый и невероятно уродливый. Его волосы грязны и спутаны, а тело покрывают волдыри и шрамы. Приблизившись к вам, он говорит: «Отдай мне то, что менее важно для тебя».

И исчезает в воде. Откройте глаза и найдите предмет, олицетворяющий то, что менее всего важно для вас, и бросьте его в воду.

Вновь закройте глаза и представьте себе тот же туман над водой. На этот раз из него выходит кто-то невероятно прекрасный – мужчина, женщина, а может, и то и другое вместе. Это существо просто воплощение физической привлекательности: все в нем идеально, и оно направляется к вам. Приблизившись, оно протягивает руку и говорит: «Отдай мне то, что менее важно для тебя».

Существо исчезает под водой, а ваша задача – вновь выбрать из оставшихся предметов то, что наименее важно.

Это непросто: в этом предмете вся ваша любовь и привязанность к чему-то очень важному. Бросив предмет в воду, вы ощущаете, как отрываете часть себя.

Вновь закройте глаза и представьте туман. На этот раз из него выходит двуликое существо: одна его половина излучает свет и красоту, другая же темна, вокруг клубится тень. Пульсирующий серый свет течет из места их слияния. Существо приближается к вам с вытянутыми руками и прежде, чем погрузиться под воду, произносит: «Отдай мне то, что для тебя важней всего!»

Бросьте третью и последнюю ценность в воду.

Кто вы теперь, без этих ценностей? Как они вас определяют? Как вы воспринимаете себя теперь, после того как подумали о них, оценили, а затем отдали духам Света и Тени? Если отобрать у нас все, что нам дорого, останемся лишь мы сами и наши личностные качества. Нас определяет то, что нам дорого, мы сами определяем себя через это. Смысл ритуала в том, чтобы оспорить такое самоопределение, позволить вам задуматься, что вы представляете собой как личность, вне всяких ограничений и ценностей, появившихся в вашей жизни. В этот момент вы – дитя котла, нагое, уязвимое.

Такое символическое жертвоприношение вызывает в сознании определенный сдвиг, который, вполне возможно, вы заметите не сразу. Позвольте словам Света и Тени войти в ваше подсознание посредством снов и медитаций. Запишите все, что ощутили и почувствовали в ходе выполнения упражнения, в дневник. Поблагодарите архетипы и ду́хов этого места и красоты.

Опишите этот опыт в своем дневнике.

Во времена Артура в месте, что сегодня называется Пенллин, жил дворянин. Звали его Тегид Войл, и говорят, домом его было озеро, сегодня известное как озеро Тегид.

Ystoria Taliesin

Ситуация с Тегидом Войлом во многом схожа с тем, что мы наблюдали у его дочери: информации о нем очень мало, притом что образ невероятно важен для понимания легенды. Поэтому, чтобы постичь смысл данного персонажа, необходимо действовать точно так же, как и в случае с Крейрвив: использовать Авен и знания из письменных источников. И то, что Тегид появляется в легенде всего единожды, в самом начале, вовсе не значит, что он неважен. От понимания этого персонажа, его качеств и свойств зависит уровень понимания всей легенды вообще. Каждый, за исключением Тегида, архетип и компонент легенды отмечен тем или иным сверхъестественным даром. Они несут в себе магию, глубинные человеческие качества и черты, привносят в котел дары принятия и знания, лиминальности и невинности. Эти характеристики субъективны и текучи, у них нет ни границ, ни пределов, и они могут смешиваться друг с другом. Качества Тегида же, напротив, постоянны и привязаны к реальному миру. Тегид Войл есть персонификация физического мира.

В старых текстах его имя пишется иначе: Тегид Уойл[47]47
  Пениарт Ms-111.


[Закрыть] или Тегид Войел[48]48
  NLW MS 5276D.


[Закрыть]. В любом случае на современном валлийском оно означает Тегид Лысый. Из некоторых генеалогий известно, что у него были и другие дети, однако информации о них нет[49]49
  Wade-Evans. Vitae Sanctorum Britanniae et Genealogiae, 320.


[Закрыть]. Вы, должно быть, уже обратили внимание на прозвище – Лысый. Но зачем указывать на отсутствие у него на голове волос? В кельтских именах не бывает случайностей, эта лысина что-то означает. Разумеется, прозвище – не просто кличка, говорящая об облысении. Однако эта особенность поможет нам лучше узнать Тегида. Лысина, как правило, указывает на избыток в организме мужского полового гормона дигидротестостерона, который производится простатой и влияет на развитие волосяных фолликул. Высокий уровень гормона – это мужественность и высокое либидо, а кроме того, обильный рост волос на теле, но постепенное их выпадение с головы. Если иметь это в виду, то Тегид предстает перед нами крепким, сексуально сильным и невероятно маскулинным мужчиной. Он – само воплощение мужественности! В легенде говорится о его благородстве, а в других, более поздних, упоминаются коварство и жестокость. Все эти качества указывают на персонажа-бога, полную противоположность богини Керидвен с ее чувствами, эмоциями и инстинктами.

В языческой традиции Тегид олицетворяет собой энергию Господина. Он – это власть, стабильность, и именно он устанавливает границы дозволенного. Без этого аспекта бога вдохновение котла Керидвен не может воплотиться в физическом мире. Тегид упорядочивает и сдерживает творческую энергию, производимую и направляемую Керидвен. Энергия, которую представляет собой Тегид, разлита по всей легенде. Это не так очевидно, он далеко не всегда предстает перед нами в форме человека. Олицетворяемые им физические границы – это структура и материал котла, в котором плещется зелье Керидвен. А это означает, что Тегид сдерживает труды Керидвен в рамках дозволенного, что прекрасно отражает функцию контроля. Во время же погони Тегид представляет собой сдерживающий аспект земли, Авен, воплотившийся в структуре физического мира.

В коракле, или кожаной сумке, заключены трансформирующие силы, воспользоваться которыми можно лишь имея доступ к Авену. Но без принципа структуры, власти и границ нечему будет сдержать и сфокусировать эту энергию. Без принципов, которые представляет Тегид, энергия вдохновения, приводящая к трансформации, растворится и вернется в пустоту. Тегид – это то, что собирает легенду воедино и дает ей физическую сцену, на которой и разворачиваются события. Без четких законов физического мира чистое вдохновение лишено материализации и остается эфемерным. Без пределов и контуров физического воображаемое никак не проявит себя. Тегид нужен, чтобы все это существовало на физическом плане. Без его влияния легенде недоставало бы безопасности и стабильности, все очень быстро закончилось бы анархией, и повествование развалилось бы на части. Авен, слишком текучий, просачивался бы сквозь пальцы прямо в пустоту. Тегид – это сосуд, удерживающий Авен.

Тегид – это архетип хозяина озера. Да, сами во́ды есть отражение богини – бессознательного, бесформенного, эмоционального, иномирного. Но чтобы качества богини могли проявиться в этом мире, а мы, в свою очередь, смогли установить связь с элементами, в которых она воплощена, нужны границы, берега, структура, порядок, предел, то есть физический мир. Вместе эти элементы устанавливают связь между явным миром, представленным маскулинной силой, и миром неявным, миром феминности. Ни одна из них не сильнее другой, но обе одинаково важны для воплощения тайных знаний в физической реальности в той форме, в которой их можно усвоить. Само по себе тайное знание бесполезно, пока ему негде проявиться, пока оно неосязаемо. Без этого остаются лишь домыслы и теории. Все остальные архетипы несут в себе субъективные магические качества, необходимые для усвоения тайного знания, но без принципов стабильности и осязаемости физического мира все они – лишь абстракция.

Тегид Войл – это наша связь с этим миром и тем местом в нем, где мы находимся. Он – опора и безопасность, он – стабильность и сила. Это аллегорическое изображение сообщества, племени, семьи и друзей. Костью и кровью он связывает нас с родными местами. Нас всех поддерживают так или иначе: в личной, профессиональной или духовной жизни. Опора крайне важна для роста и развития. Керидвен и ее детей поддерживают в семейной жизни. Она целый год собирает травы, но ведь кто-то все это время должен следить за домашним хозяйством. И этот кто-то – ее муж. Он необходимая опора для своей жены-ведьмы, и он заботится о семье. Присматривает за физическим, чтобы Керидвен могла углубиться в оккультное. И это совсем не значит, что он делает все, что ему скажут. Нет, он действует из соображений взаимовыручки. Отношения могут развиваться и приносить плоды, лишь когда представляют собой симбиоз: каждый при деле, играет свою роль и трудится на благо семьи в физическом или духовном смысле, пытаясь что-то построить, а не разрушить или паразитировать.

Тегид – это то, что создает в жизни порядок и заземляет. И поскольку без поддержки мы порой не способны добиться цели или вести дела, это вполне себе удобно. Приглядевшись к своей жизни, к ежедневной рутине и к тому, из чего она состоит, мы увидим следы стабильности, безопасности и одобрения, которые привносят в отношения смысл и взаимовыручку. Все это необходимо, чтобы мы могли преследовать свои мечты, учиться, строить карьеру. Что бы мы ни делали – важно чувствовать твердую почву под ногами. Правда, эгоистам это не подходит. Без взаимовыручки в отношениях невозможен симбиоз. Нам может потребоваться поддержка супруга или партнера, пока мы учимся в ковенах. Повторяю, дело не в подчинении, а в практичности. В этом мире ничто не дается за просто так. Наша жизнь – это сплошные ограничения: финансовые, рабочие, бытовые… Да, конечно, всем хотелось бы работать жрецами, но мир устроен иначе, и приверженность старым путям стоит уравновешивать практическими соображениями, помня, что мы живем в XXI веке. И чтобы это было возможным, у нас есть системы поддержки, должным образом формирующие физическое вокруг духовного.

Большинство из нас даже не догадывается о системах поддержки. Они постепенно видоизменяются под воздействием среды, и мы принимаем их как должное. Тегид Войл учит нас осознавать существование этих физических систем, вносящих в нашу жизнь необходимый порядок. Конечно, тем, в ком силен бунтарский дух, такая концепция не по вкусу, и они осудят такую точку зрения, оскорбив этим саму природу отношений. Ведь в детстве нас поддерживают родители и их взаимодействие с миром: они заботятся о нас, дают приют, кормят. Позже мы возвращаем им эту заботу и заводим собственных детей – круг замыкается. В школьные годы нас поддерживают сверстники, друзья, с которыми мы вместе познаем все трудности ученичества. Эти ребята становятся тем плечом, в которое мы плачем в самые страшные моменты жизни, и одновременно теми, кто всегда нас обрадует или рассмешит. В карьере нас поддерживают системы, обеспечивающие беспроблемное выполнение любой операции или задачи; ничего не происходит само по себе. В нашем духовном развитии нашей опорой является «духовная семья» – ковены, рощи, группы и ордены, в которых мы состоим. Без этих организаций нам было бы крайне трудно поддерживать форму Авена, он стал бы слишком текуч, чтобы обратиться в субстанцию. Но получать поддержку означает и давать ее. Односторонние связи, построенные на чьей-то личной выгоде, изначально обречены. Состоять в священных осмысленных отношениях – значит плыть в симбиозе.

Местоположение и материалы, составляющие неантропоморфные системы поддержки, также крайне важны для нашего благоденствия. Мы чувствуем, что существуем, и ощущаем место, где существуем, благодаря тому, что они физически связывают нас с окружающим миром. Мы тщательно выбираем свое физическое жилище. Для практика тайных знаний дом – это не просто кирпичи и цемент. Дом – это дом, продолжение личности того, кто в нем живет. По словам наших бабушек, беспорядок в доме – беспорядок в голове. И в этой старой пословице есть доля истины. Наш разум влияет на тело, поэтому за ментальным здоровьем следует здоровье физическое. Наши эмоции способны влиять на окружающий мир самым непосредственным образом. Поговорка о напряженной ситуации «воздух хоть ножом режь» – это не просто какая-нибудь бессмыслица, в ней отписан момент пробуждения тонких чувств, уловивших что-то необычное. Тонкий мир напрямую влияет на мир физический, и наоборот. И забота об обоих царствах – важнейшая из задач любого, кто постигает тайное знание.

Но для ее выполнения необходимы системы, которые будут направлять и помогать нам. Нужны учителя, которые направят нас, родители и друзья, которые уделят нам время, и некоторые физические вещи, которые могут поспособствовать нашему развитию. Как бы глупо это ни звучало, для современных язычников из удаленных деревень автомобиль не менее важен, чем воображение. Мы – стадные животные и развиваемся лишь в сообществе, которое необходимо нам, чтобы оставаться людьми. Мы все – продукт своего времени и не можем отрицать этот мир со всеми его недостатками. Это наш мир, и он поддерживает нас. Наше окружение, семьи возвышенно поют о связи с физическим миром, но тянутся к миру тонкому. Признать отношения – значит выказать им почтение. Поэтому в следующий раз, когда вам захочется накричать на мать за то, что она вас обидела, или на своего партнера, который оставил грязную одежду в спальне, остановитесь и подумайте: по какой причине вы сформировали эту связь? Подумайте об этих отношениях и о том, как они влияют на ваш физический/материальный мир.

В некоторых восточных духовных традициях есть концепт отречения от всего физического с целью духовного возвышения над ограничениями этого измерения. Такой подход чужд кельтской традиции, которая считает физический опыт основополагающим для обогащения и индивидуального выражения личных знаний о Вселенной. Тегид Войл – наша связь с тем, что есть здесь и сейчас, он учит не пренебрегать этим миром, ибо мы к нему причастны: наши духи обитают меж измерений, но физические тела живут здесь и сейчас. Эта планета, физическая земля – одна из важных спиц в колесе опыта, и, наблюдая за циклами природы, мы постигаем природу человека и ее мудрость. Наши дух и тело неразделимы, пока мы существуем в форме человека, и иному не бывать.

Упражнение

Какова природа ваших систем поддержки? Какие из них помогают жить в этом мире? На чем основаны ваши с ними отношения?

Присмотритесь к своей жизни и системе взаимоотношений в ней. Как она выглядит? Скорее всего, прежде вы никогда не задумывались над природой систем поддержки. Следующее упражнение поможет понять принцип работы взаимоотношений с людьми и ваше в них место.

Подумайте над своими взаимоотношениями с людьми, для начала сосредоточьтесь на самых важных. Возьмите дневник и обрисуйте структуру самых главных из них. Задайте себе следующие вопросы.

• На чем основаны эти отношения?

• Как они складывались?

• Какую из ваших базовых потребностей эти отношения удовлетворяют?

• Какие потребности другого вы удовлетворяете?

• Кто из партнеров более уверен в себе?

• Назовите качества, определяющие вас и другого.

• Эти отношения основаны на эмоциональной связи или каких-то обязанностях?

• Какую поддержку предоставляют вам эти отношения?

Такие размышления приведут к тому, что вы начнете анализировать природу тех или иных взаимоотношений в вашей жизни. Самое страшное для любых отношений – это стагнация. Получится ли у вас предотвратить ее наступление, зависит от умения признать и ценить даже самые деструктивные их элементы. Любовь и ненависть – не антиподы, они суть две стороны одной монеты, поскольку тесно связаны между собой. Их общий антипод – безразличие. Безразличие в отношениях приводит к неполадкам в содержащихся в них системах поддержки. Из них пропадает Тегид. Спросите себя:

• Какие черты Тегида есть в вас? Как вы связаны с маскулинными силами?

• Что вы делаете для того, чтобы почтить их?

• Как ваши мужественность/женственность и сексуальность выражают вашу внутреннюю природу?

Опишите опыт в своем дневнике.

И наняла она слепца поддерживать огонь под котлом. И звали его Морда-слепец.

Ystoria Taliesin

Морда в нашей легенде описан всего одним предложением. В нем сказано, что Керидвен наняла «помешивать котел мальчика по имени Гвион Бах из Ллан Файр ин Кайр Эйнион, что в Повисе, а следить за пламенем под котлом наняла слепца по имени Морда и велела им сделать все, чтобы варево в котле бурлило не переставая год и один день»[50]50
  Пениарт MS-111.


[Закрыть].

Однако в рукописи Элиса Гриффита утверждается следующее:

Говорят, она наняла слепого старика помешивать варево в котле и следить за ним, но его имя нам известно не больше, чем имя автора сказки[51]51
  NWL 5276 D.


[Закрыть].

В тексте Лливелина Сиона из Национальной библиотеки Уэльса приводится другой вариант имени старика: «и Даллмора Даллме, чтобы следил он за пламенем, нагревавшим котел»[52]52
  NWL 13075 B.


[Закрыть].

Отрывки из разных источников предоставляют противоречивую информацию о персонаже, которому в легенде уделено всего одно предложение. Откуда такая вариативность?

Обратите внимание, рукопись Гриффита не сообщает о старике ничего, кроме имени. Но это не все: у Элиса слепцу поручена другая задача. В большинстве версий легенды говорится, что он поддерживал огонь, а Гвион Бах помешивал зелье. Но здесь все наоборот. Возможно, это просто описка, или Гриффит неправильно запомнил сюжет. Не стоит также забывать и о том, что он отвергал языческую природу легенды, помните, он писал, что она «противоречит здравому смыслу, а также вере и благочестию», так что, возможно, в его рукописи не обошлось без искажений. Сион же вообще представляет персонажа под другим именем, которое, однако, указывает на его недуг: Dall по-валлийски означает «слепой» А значит, прежде чем приступать к анализу этого загадочного персонажа, сперва следует разобраться с его именем.

Как таковое слово Морда в словаре валлийского языка отсутствует, но стоит присмотреться, и в нем можно увидеть намеки на истинную сущность этого персонажа. Это имя состоит из двух слов: mor, то есть «море», и da, что означает «хороший». Сложив две эти половинки, получим нечто вроде «хорошее/прекрасное море». Как нам уже известно, море – катализатор Авена, духа и связи. Морвран Авагти также связан с морем, и Морда лишь усиливает эту связь с миром ду́хов. Но настоящий ключ к пониманию того, кто такой Морда, лежит в его так называемом недуге: он слеп. В каких-то рукописях его зовут Даллмор Даллме, в каких-то – Даллмор Далмайн, и то и другое означает «слепое море, слепой камень», впрочем, стоит отметить, что никто так и не смог пока понять, что же означает Даллме, кроме того, что первая часть слова подчеркивает: «слепой». Однако в других текстах персонаж фигурирует под именем Даллмайн, и тогда вторую часть имени можно перевести как «камень» или «стоячий камень». Морда-слепец существует меж миров: он часть этого мира, но отделен от него. Он привносит в котел магию лиминальности. Слово «лиминальность» происходит от латинского Limen, что значит «порог». И лиминальность – это самое главное в любом духовном путешествии и развитии вообще. Именно в лиминальном пространстве мы ощущаем связь, именно здесь прерываются наши представления о мире, верные и неверные. Именно здесь мы бросаем духу вызов, а наш мозг свободен исследовать то, что находится за гранью человеческого восприятия. Морда не получал извне никакой визуальной информации, а потому ориентировался в пространстве, опираясь на лиминальные чувства.

Во́ды озера Тегид пляшут на протяжении четырех миль, скрывая под собою целый мир. Быстрая, но безопасная речушка, протекающая по священной земле, одним холодным октябрьским днем превратилась в безжалостное чудище. На пороге наводнения озеро заставило реку выйти из берегов. Грозная и потерявшаяся в восторге от самой себя, неспособная оставаться в русле, она понеслась к морю. Я закрыл глаза, вспоминая о том, что было велено Морде. Я дышал его тайным знанием, слушая грохот обо мне. Через реку был перекинут маленький мостик. Прочный, но старый, ему не помешал бы ремонт. За все эти годы я стоял на этом мосту несколько раз, но никогда прежде не видел и не чувствовал такой мощи, как в тот день. В двухстах метрах от меня грохотом реки пульсировал воздух. Далекий стук сердца, предупреждавший всех, кто рискнет приблизиться к ней, пока она в гневе. На размокшей земле появлялись лужицы желтой воды, а я приближался к реке. Откуда-то из густого тумана доносился шум беснующейся стихии. Обычно реку было видно, только если подойти к самому краю и наклониться вперед, но в тот день ее во́ды густыми желтыми облаками поднялись на четыре метра выше обычного. Вода прибывала со скоростью столь же ужасной, сколь ужасным был грохот, с которым она устремилась на сушу, сметая всех, кто стоял на пути. Даже деревья будто пытались в ужасе перед ней расступиться.

Мост пропитался водой. Она капала с его железных перил, и крохотными речушками текла по деревянному настилу. Кое-где в досках от многих лет влаги и ветров образовались дыры, сквозь которые можно было видеть, как бушующий поток несется на восток. В тот день я был там не один. Мы втроем стояли на мосту и наблюдали, как река показывает свою силу, а потом исчезает из виду недалеко от нашего наблюдательного пункта. Тогда этот, обычно трехметровый, водопад и описанию не поддавался. Грохочущая масса воды со следами торфа, огромная, гневная, вышла из берегов с единственной целью: добраться до моря.

Мощь голоса реки мешала всякой известной людям форме коммуникации. Как бы громко кто ни кричал, она его заглушала. Мост под нами дрожал, недовольный затянувшейся пыткой, он молил о пощаде. Пульсирующий рев реки определенным образом воздействовал на наши тела – они начали болеть. Мы потерялись в истории о воде, реке и горе, дожде и облаках. Стоя на мосту, перекинутому через порог между мирами, мы очутились ни там, ни тут. В окружавшем нас хаосе слышалась песнь Морды. Река бушевала под нами, но каким-то образом поднялась выше нас, была вокруг, пронизывала. Глядя на нее, мы с друзьями будто стали брызгами и туманом, растворившись в своем восторге. Наблюдая за течением реки, видя, как она целует камни и корни деревьев, как бьется о них, я видел ход времени. В наше сознание с ее берегов, из ее глубин вдруг стали ломиться истории о давно минувшем и об ужасах настоящего.

Так я и стоял, очарованный, за бушующим потоком. И растворившийся в восторге, запертый в лиминальности, я все же смог погрузиться в историю, которая творилась подо мной и вокруг меня. Я был на пороге надлома в собственном восприятии, отвержения всего прежнего, а вокруг все известные границы теряли определенность и способность очерчивать пространство, петь из своей стабильности о месте в священном пейзаже. Восприятие и идеи крушились в окружающем хаосе. Мой разум утратил способность оставаться в пределах моего черепа, он потерял привязку к телу и почти нехотя покинул голову через затылок. Пар и туман поглощали меня, и вместе с этим захлестывали слепота Морды и его водные качества.

Вода в моих венах, во всех моих органах хотела приласкать то, что грохотало в глубине. Мое сознание стало едино с силами стихий этого места, я боялся и не боялся одновременно, был спокоен и напуган до смерти. Не в силах как-то обозначить или рационализировать получаемый опыт, я мог лишь поддаться его стремлению разбить мое восприятие реальности. Это место – точка лиминальности – заставило меня петь в унисон с тем, во что я был погружен внутри. Послевкусием этого неожиданного опыта остались восторг и блаженство.

Языческие искусства проистекают из традиции, полной магии и тайного знания, и мы, ее жрецы, бродим меж миров. Мы – те, кто охраняет мудрость и знание предков, мы вдохновляем простых смертных и делаем это благодаря связи с мирами и реальностями, лежащими за пределами человеческого восприятия. Для того чтобы такая связь стала возможна, человек должен адекватно воспринимать духовные планы бытия, измерения много больше нашей Вселенной и много меньше атома. Это не так трудно, как кажется на первый взгляд. В том, что касается духовных практик и опытов, многие порой чувствуют себя неадекватно. Кто-то считает, что если духовное путешествие не складывается у них в голове в подобие фильма или компьютерной игры, значит, они что-то делают неправильно, другие думают, что, раз они никогда не слышали человеческими ушами, как бог или дух говорит с ними, значит, недостойны этого. Люди не могут понять, что духовный опыт – тонкий опыт. В духовных измерениях наши чувства работают совсем не так, как мы привыкли. Лиминальность – вот ключ, открывающий двери к такому опыту, к контакту с тонкими силами Вселенной и нашему месту в ней.

Общество учит нас молча наблюдать, доверять СМИ, которые преподносят мир таким, каким его привыкло видеть современное общество. Мы смотрим и пассивно реагируем, но причин доверять потоку знаний, которыми кормит нас современный мир, нет. Нам говорят, что воображение – это круто, особенно для тех, кто хочет писать романы, а потом вдруг выясняется, что писатель – «не настоящая работа». Таким образом общество создает апатию и тем самым ослабляет племя. Иногда апатии помогают даже мастера духовных практик, говоря о своих кинематографических фантастических духовных странствиях и заставляя тем самым новичков чувствовать себя неумехами. Войти в духовные измерения нетрудно: погружаться в незнакомую практику нужно не спеша, постепенно освобождая сознание. Живое воображение, а также физическое или метафорическое пребывание в лиминальном пространстве помогает разуму выйти за привычные рамки и установить связь с тонкими духовными измерениями.

В повседневной жизни мы довольно часто впадаем в лиминальные состояния, но не обращаем внимания ни на их значимость, ни на их символику, пока нам самим не потребуется войти в измененное состояние сознания. Лиминальное состояние сознания крайне важно для выполнения многих ритуалов и различных странствий по тонким царствам духа. Даже сознательно создавая священное место или отправляясь на природу, чтобы установить связь, мы бессознательно выбираем для этого лиминальное время и место, чтобы проще было отвлечься от суеты и шума повседневной человеческой жизни. Начинающий практик даже не поймет, почему сделал такой выбор, ведь это случилось инстинктивно, из подсознательного чутья о том, как спровоцировать перемены.