Текст книги "Руны и боги. Древние сакральные знания о рунах, богах и мирах, о северной магии и её тайнах"

Ваны

Кто такие ваны? Чем они отличаются от асов или ётунов? И как получилось, что в одном пантеоне оказались представители различных божественных сил? Мифы дают ответы на все эти вопросы, весьма подробно описывая историю взаимодействия асов и ванов в системе построения северной традиции.

Ваны – это изначальные боги природы. В любом языческом пантеоне они присутствуют обязательно как податели благ, которые обеспечивают ресурсом всех живущих, существующих и пребывающих. И богов, и людей, и всё живое и неживое зависит от питания, зависит от энергии, хозяева которой – боги и духи природы. В северной системе они называются ваны.

Надо напомнить, что мир Ванахейма асы не создавали. Либо он был всегда, либо «проявился» в процессе создания системы богом Одином и его братьями. Как реакция на процесс творения, как обратная сторона упорядоченности. В этом качестве ваны не являются носителями хаоса в привычном смысле этого термина, но их природа и их мир – это совершенно отдельная система, существующая по своим правилам и законам, которые всегда сильно отличны от правил и законов цивилизации, которые несут в себе боги порядка. Северная система не явилась исключением, и мифы рассказывают нам об изначальном различии между асами и ванами, об их фундаментальном несовпадении в принципах формирования реальности и о неизбежной первоначальной вражде между ними.

Природа живёт по своим законам, в своём ритме и в своих циклах. Они неизменны в веках и тысячелетиях; изменения в природных циклах происходят так редко и так медленно, что точка зрения внешнего наблюдателя может фиксировать скорее отсутствие каких-либо изменений, чем скорость их приращения. Однако силы, внедряющие в реальность принципы специфического её программирования, заинтересованы в изменении естественного темпа «накопления мутаций» – время для них не бесконечно, и осуществление всего задуманного требует совсем иных скоростей.

Мифология различных систем рассказывает нам о том, как боги закона решали этот вопрос с богами природы. Одни воевали, другие договаривались, третьи покоряли, а иные – игнорировали. Северный миф описывает процесс интеграции программ асов и ванов подробно: были и войны, был и договор, было и покорение, было и игнорирование. Всё было, где-то успешно, а где-то с катастрофическими последствиями, но старые боги оставили для нас честное описание этого процесса, и нам теперь нужно только лишь правильно понять это послание.

Была война. И даже, вероятнее всего, не одна. В «Прорицании Вёльвы» читаем:

 
Помнит войну она
первую в мире:
Гулльвейг погибла,
пронзённая копьями,
жгло её пламя
в чертоге Одина,
трижды сожгли её,
трижды рождённую,
и всё же она
доселе живёт.
Хейд её называли,
в домах встречая, —
вещей колдуньей, —
творила волшбу
жезлом колдовским;
умы покорялись
её чародейству
злым жёнам на радость.
 

По поводу фигуры первопричины войны Гулльвейг нет единого мнения. Была она из племени ванов, и первая часть имени Gull означает «золото». Вторая часть имени veig имеет отношение к описанию некой специфической силы или сущности. Трижды она обращалась к асам, и трижды они отвергали её[44]44
  Такое же троекратное обращение к богам-пришельцам со стороны владычиц и богинь Земли мы можем встретить в мифологии, например, ирландских кельтов: когда сыновья Миля, очередные захватчики Ирландии, вступили на эту землю, их встретили три богини, Банба, Фотла и Эриу, которые были персонификацией ирландской земли. Каждой из них воины пообещали назвать землю их именем, что являлось по старым законам троекратным подтверждением договора владения и согласия. Надо ли говорить, что у сыновей Миля на ирландской земле всё сложилось несколько иначе, чем у асов на землях Ванахейма?
  Вполне вероятно, что троекратное обращение Гулльвейг к асам означало попытку ванов откупиться от асов на первичном этапе внедрения богов закона в изначальную систему природы.


[Закрыть]. Такое несогласие и непринятие не только явилось основанием для затяжного конфликта, но и трансформировало первичную силу изначальной магии в специфическую форму женского природного колдовства Heiðr (Хейд) – в ведьму.

 
Тогда сели боги
на троны могущества
и совещаться
стали священные:
стерпят ли асы
обиду без выкупа[45]45
  По другой версии – платить ли выкуп ванам.


[Закрыть]
иль боги в отмщенье
выкуп возьмут.
В войско метнул
Один копьё,
это тоже свершилось
в дни первой войны;
рухнули стены
крепости асов,
ваны в битве
врагов побеждали.
 
 
(Старшая Эдда.
Прорицание Вёльвы)
 

Ваны, как боги природы, здесь, в физически проявленном мире, являются в большей степени местными жителями, чем кто-либо другой. И уж, конечно, более чем асы, которые по отношению к силам природы выступают как «захватчики» и «оккупанты», но одновременно и как прогрессоры, и рационализаторы. Первая война – это классический конфликт старой и новой системы, и «золотая сила» Гулльвейг может быть представлена нами как изначальная мощь природы, энергия, которая диктует свои правила внедряющейся в неё информационной системе. Также как природа человеческой биологии диктует правила разуму, а разум пытается покорить биологию, поставить её себе на службу. Кто победит?

Северный миф описывает нам свою историю такого покорения и говорит: в той войне не победил никто. Силы оказались равны, асам не удалось покорить мощь природы и всем пришлось договариваться. В той войне асы боролись с ванами не за территорию, а за сферы влияния. За право диктовать условия: кому по каким правилам существовать; чьё присутствие в этом существовании учитывать нужно, а чьё нет; кто над кем будет иметь контроль, в каких пределах и на каких условиях. Богам Асгарда необходимо было вписать мир Ванахейма в систему Девяти Миров, тогда как богам-ванам требовалось сохранить свою свободу и старый уклад «по природе».

Ваны нужны асам. Ваны – податели благ и владеют всеми ресурсами этого мира. Они владеют всеми эффектами существования этих ресурсов и знают, в какой последовательности и в каком ритме эти ресурсы нужно извлекать и как компенсировать взятое. Они знают, как должны проявляться эффекты извлечения этих ресурсов и на кого распространяться. Они владеют принципом естественного отбора, но это знание, оно не знание вовсе – это часть их природы. Они – персонифицированный разум природы, а каждый бог-ван – отдельное выделенное свойство этого разума.

Они управляют погодой и сменой времён года; в их власти урожай и сила плодородия земли; они регулируют циклы сна и бодрствования природы, владеют механизмами биоценоза и синергии. Как многолика и разнообразна природа, так же многолики и разнообразны её боги, духи и полудухи. Все они – принципы существования жизни. Могут ли они позволить себе «развивающие» эксперименты? Нет, и это даже не записано в их системе. Какие-либо игры или эксперименты в ванском миропонимании отсутствуют по определению.

Асы, в противоположность ванам, – творцы реальности, создатели правил и компромиссов. Они не соблюдают правила, они их создают.

Как владыки компромисса асы пошли на договор с ванами?

По правилам той эпохи, в которую было создано описание этого мифа человеком для человека, процесс перемирия между племенами был сопряжён с ритуальным актом обмена заложниками. Как правило, это были не последние люди в племени и таким образом примиряющиеся стороны декларировали и подтверждали честность своих намерений: если одна из сторон нарушала договор, то оскорблённая сторона имела право убить заложника. Асы и ваны тоже обменялись заложниками. От асов к ванам отправились боги Мимир и Хёнир, а от ванов к асам – бог Ньёрд и его дети-близнецы Фрейр и Фрейя. О каждом из них будет рассказано далее.

Помимо обмена заложниками во имя примирения боги совершили ритуальный акт: подошли к чаше, и каждый плюнул в неё. Такое смешение биологического (и генетического) материала создало новое творение, которое называлось «мудрый человек Квасир», в котором было поровну и от ванов, и от асов. О нём тоже будет рассказано в своё время.

Ваны получили в качестве залога тех богов, которые являлись носителями информации. Заложники, будучи по происхождению древними этинами, могли принести в мир природы отсутствующую у них длинную память, которую олицетворял бог Мимир, и умение пользоваться этой памятью, которое воплощал в себе бог Хёнир. Однако ваны решили оставить себе только Хёнира, а Мимира убили. Почему? Были ли у ванов основания для убийства заложника? Причины и последствия этого странного события мы разберём, когда будем работать с каналом бога Мимира, а пока вернёмся к ванам.

Ньёрд и его дети – олицетворение сил природы. Именно их присутствие дало богам приток постоянного природного ресурса, доступ к стихиям проявленной природы и… определённый контроль над ней. По договору с асами ваны-залож-ники не были пленниками, а, напротив, вошли в большую семью асов и сами стали величаться асами. Они имели право и возможность возвращаться в свой родной Ванахейм, но на определённых условиях: только по одному, тогда как двое других должны были оставаться в Асгарде. Помимо Ньёрда и близнецов, с ними в Асгард отправилась достаточно большая свита, которая также стала частью мира асов – через брак с богами, через договор или просто по доброй воле.

Асы многое приобрели, получив в свою семью богов-ванов, гораздо больше, чем потеряли, отправив своих заложников. Чтобы это увидеть, исследуем силу каждого бога природной мощи Ванахейма подробно и в отдельности.

Ньёрд

Ньёрд – это бог водных богатств. Он владеет водой, но не как стихией, а как пространством жизни. Он обладает силой, которая способна накормить всех и вся. Он владыка естественного ресурса, и всё, что имеет отношение к живому, имеет отношение к Ньёрду.

Старшая Эдда в «Речах Вафтруднира» о боге Ньёрде рассказывает так:

 
Один сказал:
«Дай десятый ответ,
коль судьбы богов
ты ведаешь, Вафтруднир:
как меж асами
Ньёрд появился?
Посвящают ему
капища, храмы,
но сам он не ас».
 
 
Вафтруднир сказал:
«У ванов в жилище
рождён и в залог
отдан был асам;
когда же настанет
мира конец,
он к ванам вернётся».
 

Его родителями называют богов, которые также описываются как боги-податели богатств. Его отец Фроди, хозяин известной в легендах «мельницы Фроди»; он ещё более древняя сила, вселенского уровня. Его можно охарактеризовать как сам первичный принцип воспроизводства, вечный двигатель первого рода, никогда не прекращающийся процесс воссоздания. Матерью Ньёрда называют Нотт – богиню ночи. Она также олицетворяет собою первичный принцип тьмы как скрытого и непроявленного. Становится понятно, что бог Ньёрд – это потомок очень древних хтонических сил и олицетворяет собою скрытое богатство.

Его величают «лучшим кормчим». Его чертоги в Асгарде называются Ноатун («корабельный двор»), и расположен он в том месте, где небо соединяется с морем. Выглядит дом Ньёрда как созданный из остовов погибших кораблей, и по этой причине он постоянно расширяется.

Удивительно, но бога Ньёрда называли «королём человеков»; считали, что он – бог благородных и безупречных людей. Такими людьми виделись моряки и корабелы, морские путешественники и даже «джентльмены удачи» – люди, чьей профессией и образом жизни стали смелость и умение видеть в море своё счастье и свой шанс.

Безупречность Ньёрда несколько отлична от традиционного понимания этого термина. Ведь ваны – они другие, и понятие безупречности у них тоже, обоснованно, будет другим. С позиции ванов и, как следствие, с позиции Ньёрда, безупречен тот, кто никогда не станет нарушать чужих прав. Кто же никогда не станет этого делать? Кто не станет нарушать чужих прав? Во-первых, тот, у кого есть свои права – есть по-настоящему, а не иллюзорно. Во-вторых, тот, кто настолько смел и силён в своих правах, что у него никогда не появится желание или потребность принижать ближнего, чтобы на его фоне стать более высоким. А ещё благороден и безупречен, с позиции бога Ньёрда, тот, кто никогда не станет завидовать чужому благу. Это качество сознания присуще именно ванской природе – в сознании богов-ванов просто отсутствует такая опция, как «зависть».

Сильный не завистлив, завистлив слабый; завистлив бесправный и бессильный, а значит, небезупречный и уж, конечно, совсем не благородный. Если человек по этому свойству подобен ванам, то он, более вероятно, найдёт своё отражение в глазах бога Ньёрда, поскольку безупречен в них. Безупречность Ньёрда – это понимание и чувствование мира, подобно тому, как любящий мужчина понимает свою женщину. Это умение брать от мира только тот ресурс, который действительно нужен сейчас, а не разорять природу из жадности или страха. Ньёрд видит людей целостных и сильных; именно их он может повести своей природой.

Сфера интересов силы бога Ньёрда – это не просто ресурс, а возобновляемый ресурс; вечное движение и правильный его процесс распределения: сколько надо, кому надо, где надо и когда надо. Нет недостатка, но и излишеств нет тоже. Сила ванской природы говорит о том, что в мире есть и должен быть только один закон – закон жизни и правильно только то, что нужно для жизни. И только так.

В легендах о богах севера бог Ньёрд упоминается не часто; его присутствие как главного героя отмечено только в истории о замужестве богини Скади, где бог Ньёрд как раз и стал её мужем. Однако данная легенда имеет в большей степени отношение к Скади, чем к Ньёрду, поэтому мы рассмотрим её в своё время.

Отмечено, конечно, присутствие бога Ньёрда на эпохальном пиру у Эгира. И бог Локи не обошёл его упрёком и обвинением, давая понять, что и Ньёрда он обвиняет в провале замысла асов по построению реальности «северного образца». В чём же Локи увидел несовершенство принципа Ньёрда? Читаем в саге:

 
Локи сказал:
«Ты, Ньёрд, молчи!
Не ты ли богами
был послан заложником;
дочери Хюмира
в рот твой мочились,
как будто в корыто».
 
 
Ньёрд сказал:
«Пусть я далеко
заложником был,
но тем я утешен,
что сына родил я, —
дорог он всем,
он – первый из асов».
 
 
Локи сказал:
«Ньёрд, перестань!
Похваляться не смей!
Не стану скрывать я:
прижил ты сына
с сестрою родной, —
что может быть хуже!»
 
 
(Старшая Эдда.
Перебранка Локки)
 

Итак, в чём же бог Локи увидел вред от силы бога Ньёрда? Вред исключительно в его природе, следованию традициям своего племени. Локи считает (и это прослеживается практически во всех сагах северной линии), что асы не должны были договариваться с ванами и давать им столько свободы. Локи видит вред не в ванах, а в том, что асы так и не смогли взять их силу под свой полный контроль, как, например, они это сделали с альвами.

Локи не любил ванов. Несмотря на то, что ваны – олицетворение свободы, только это не та свобода, которую олицетворяет Локи. Свобода ванов всё же строится на константах, только эти константы не социальные, как у бога Хеймдалля, а природные. Природа, Ванахейм, живёт на своих законах, но они неизменны тем не менее. Однако с этими законами никто не может справиться, и это вечная проблема для богов и непрекращающаяся злоба Локи. Но это злоба от бессилия, и можно сказать, что по отношению к ванам Локи больше злится на самого себя, чем на них. В перепалке с Ньёрдом он, скорее, просто вымещал злобу и ярость, чем действительно обвинял.

Практика 10. Бог Ньёрд (стр. 395)

Фрейр и Фрейя

Дети бога Ньёрда, Фрейр и Фрейя, – это продолжение его силы, можно сказать, «частные случаи», выделенные особенности природной мощи. Познакомимся с ними.

Происхождение божественных близнецов, детей бога Ньёрда, само по себе очень интересно. Они есть плод так называемого ритуального брака, который был традиционен в древнюю эпоху матриархата. В этой традиции супругами становились не для того, чтобы жить вместе, а для того, чтобы раз в год, в нужный день и час, зачать своё продолжение. В божественных мирах такими ритуальными прародителями становились боги-близнецы, чьё соединение было именно ритуальным, а не бытовым. Так описывают это легенды многих народов, и все ритуалы, связанные с плодородием земли, все позднейшие религиозные обряды есть отголосок и слепок древнейшего ритуала.

Божественной и ритуальной супругой бога Ньёрда, согласно системному правилу, стала его сестра-близнец богиня Нертус, богиня Земли. Сила жизни водной соединилась с силой жизни Земной, и от этого союза были рождены две персонифицированных силы: бог плодородия Фрейр и богиня плодородной силы Фрейя. Родительские силы богов Ньёрда и Нертус, соединившись, проявляют себя в детях, но уже в специфическом качестве, порождают новое выделенное свойство: что нужно, чтобы мир был плодородным? что нужно, чтобы мир был изобильным? Боги-близнецы Фрейр и Фрейя – это связанные друг с другом свойства: плодородие и тяга к плодородию.

Надо сказать, что Фрейр и Фрейя – это не собственные имена этих богов, а, скорее, титулы. В переводе они означают «господин» и «госпожа». Личные имена этих двух сил Ингви и Ванадис.

Фрейр-Ингви

Бог Фрейр олицетворяет собою силу плодородия, силу, способную из всего извлекать пользу, из всего извлекать ресурс. Его сила построена на принципах жизни и смерти, когда смерть позволительна только тогда, когда есть продолжение жизни. Если родительская сила бога Ньёрда отражает принцип целостного понимания процесса жизни, то его потомок бог Фрейр конкретизирует собою силу родителей и проявляет механизм достижения такой целостности – круговорот силы в природе, её возобновляемость и прирост, её изобилие и достаточность. Его функция – это функция постоянного преумножения. Его принцип – это принцип природы: то, что не прибывает, то убывает. Чтобы жизнь не иссякла, нужно всё время давать некий прибыток, позволяя включиться методам естественного отбора, где выживет сильнейший и даст лучшее потомство.

Принцип Фрейра, который проявляется в реальности, – это умение оставлять после себя множественные следы, но без излишнего их пестования и оберегания, позволяя выжить лучшему проявлению, остаться только сильному следу. Механизмы, через которые достигается реализация этого принципа, описывают нам мифы и предания о боге Фрейре-Ингви. Однако те же мифы и легенды показывают нам, потомкам, не только возможности проявления плодородной силы Фрейра, но и все угрозы, которые могут быть направлены на неё, а также все угрозы, которые могут идти от неё.

Как вы уже знаете, боги Ньёрд, Фрейр и Фрейя были приняты в мир Асгарда, приняты в семью со всем почтением и уважением. Но что есть семья для ванов и что есть семья для асов? Для ванов семья – это целостный организм, созданный по естественным законам природы; система, где каждый элемент является нужным и, в какой-то степени, системообразующим.

В ванском мире нет иерархии, нет подчинения по закону – нет этого и в ванской семье. Но в мире асов всё строится на иерархии, в том числе и понятие «семья». Вот эта разница в понимании и определении «свой-чужой» нашла очень яркое отражение именно в истории Фрейра.

Его появление в легендарном повествовании как героя началось уже после гибели бога Бальдра. Его основная легенда – это «Поездка Скирнира». Началось всё с того, что бог Фрейр, по какой-то неизвестной причине, сел на престол, который имел право занимать только бог Один. С этого престола можно было увидеть все миры, и ничего не было скрыто от взора Всеотца. Читаем в «Поездке Скирнира» Старшей Эдды:

Фрейр, сын Ньёрда, сидел однажды на престоле Хлидскьяльв и обозревал все миры. Он взглянул на Ётунхейм и увидел красивую девушку. Она в это время шла из дома своего отца в кладовую. Увидев эту девушку, Фрейр очень опечалился. Скирниром звали слугу Фрейра. Ньёрд попросил его поговорить с Фрейром. Тогда Скади[46]46
  Скади – вторая жена бога Ньёрда и мачеха Фрейра.


[Закрыть]сказала:

 
«Скирнир, вставай,
ты должен сейчас
у нашего сына
всё разузнать —
чем так разгневан
муж многомудрый».
 
 
Скирнир сказал:
«Словом недобрым
Фрейр мне ответит,
коль стану пытаться
всё разузнать,
чем так разгневан
муж многомудрый».
 
 
Скирнир сказал:
«Фрейр, ответь мне,
владыка богов,
поведай, прошу я:
отчего дни за днями
один ты сидишь
в палате пустой?»
 
 
Фрейр сказал:
«Как я поведаю,
воин юный,
о тягостном горе?
Альвов светило[47]47
  Светило альвов – солнце.


[Закрыть]
всем радость несёт,
но не любви моей».
 
 
Скирнир сказал:
«Так ли любовь
твоя велика,
чтоб о ней не поведать?
Смолоду вместе
мы всюду с тобой
и верим друг другу».
 
 
Фрейр сказал:
«Близ дома Гюмира
мне довелось
желанную видеть;
от рук её свет
исходил, озаряя
свод неба и воды.
 
 
Со страстью моей
в мире ничья
страсть не сравнится,
но согласья не жду
на счастье с нею
от альвов и асов».
 

То, что Один воспринял бы как информацию о состоянии других миров, Фрейр, исходя из своей природы, пропускал через фильтр собственного отношения: любо/не любо. Ванское могущество считает, что все желания должны исполняться; нет и не может быть запретов пред силой любви и силой всепоглощающей страсти – так говорит природа, которая живёт по своим законам, в которых нет места традиции и морали. Страсть настолько сильна, а желание настолько велико, что Фрейр, ни на секунду не сомневаясь, что это правильно, отдаёт слуге своё единственное оружие, свой меч.

Приехав к дому прекрасной девы, Скирнир старается её подкупить, потом угрожает убийством, а после – проклятием. Последнее для Герд было страшной угрозой, и она согласилась.

 
Герд сказала:
«Барри зовётся
тихая роща,
знакомая нам;
через девять ночей
там Герд подарит
любовь сыну Ньёрда».
 

После того, как сватовство завершилось успешно, Скирнир и не подумал вернуть меч хозяину. По слухам, меч оказался в чертогах великана Сурта, а, по преданию, именно только это оружие могло помочь справиться с силой огненных великанов Муспельхейма, когда наступит время битвы Рагнарёк. Вот как об этом пишет Снорри в Младшей Эдде:

…Вот почему Фрейр был безоружным, когда он схватился с Бели[48]48
  Бели (др. – сканд. Beli) – в скандинавской мифологии великан-ётун, убитый богом Фрейром.


[Закрыть]и убил его оленьим рогом. Тогда сказал Ганглери: «Странно мне, право, что такой знатный воин, как Фрейр, решился отдать меч, не имея второго, такого же. Он понёс оттого немалый урон, сражаясь с тем, кого называют Бели. Верно, пожалел он тогда о мече». Тогда Высокий отвечает: «Невелико дело была та схватка с Бели, Фрейр мог убить его и кулаком. Но настанет час, пойдут войною сыны Муспелля, и тогда вот бедою покажется Фрейру, что нету у него меча».

Во время битвы Рагнарёк великан Сурт и его воинство вступили в битву последними. Фрейр, как сила жизни, как страсть к жизни, как процесс воспроизводства и самовосстановления природы, был той единственной силой, которая может выступать противником для всепоглощающего первозданного огня. Но Фрейру нечего было противопоставить своему противнику кроме самого себя, и он погиб.

Бог Локи в «Перебранке» не обошёл упрёком своим и это событие:

 
«Ты золото отдал
за Гюмира дочь
и меч свой в придачу;
чем драться ты будешь,
коль Муспелля дети
сквозь Мюрквид[49]49
  Мюрквид – «тёмный лес», пограничный лес, где-то на юге.


[Закрыть]поскачут?»
 

Бог Фрейр лишился своего оружия только потому, что так велела его природа: она автоматически расставила приоритеты, определив, что главное, а что не главное. Природа бога плодородия не дала увидеть в слуге Скирнире вора и обманщика – у ванов нет таких понятий, поскольку их нет и в природе. Хотя боги неоднократно говорили сыну Ньёрда, что его слуга не совсем достоин быть рядом с таким богом, как он, но ванское безмерное великодушие не давало возможности увидеть это.

Однако там же, в «Перебранке Локи», Фрейр получил защиту от благороднейшего бога Тюра:

 
Тюр сказал:
«Фрейр самый лучший
в чертоге богов
воинственный всадник;
не обижал он
дев или жён,
отпускал полонённых».
 

А что же история любви бога Фрейра? Она, по счастью, имела счастливое продолжение: Герд полюбила бога плодородия. Однако асиньей она не стала. Их дом описывают как совсем небольшое пространство как раз в тех местах, где они встретились впервые, в роще Барри, недалеко от Ванахейма. Там у Герд небольшой аптекарский садик, где она выращивает лечебные травы. «Малый двор», который является домом молодых влюблённых богов, говорит нам об очень многом. Во-первых, их чертоги не в Асгарде, а значит, этот брак, как предполагал Фрейр изначально, асами не был «одобрен». Во-вторых, такое соединение древней памяти Герд и силы плодородия Фрейра было ограничено лишь малым объёмом реальности, закрытым от воздействия на него, но и сам дом Герд и Фрейра скорее исключение из общих правил существования миров: древняя память великанши и безоружная теперь ванская природа – это не то соединение, которому боги-асы могут позволить существовать повсеместно. Закрытая и удалённая от всех реальность, где Герд выращивает травы, – это особая форма колдовского существования, где древняя и вечная память может безопасно проявляться в особой форме своей магии. Ванская природа бога Фрейра может выполнять функцию бога Света, но всегда на очень ограниченном пространстве. Его сила позволяет увидеть нечто феноменальное в мирах, нечто такое, что прошло «естественный отбор» и доказало право на жизнь. Но престол Одина, престол верховного бога, предназначен не для этого: бог, знающий добро и зло, будет поддерживать равновесие в системе миропорядка между всем существующим, а не только феноменальным. Фрейр видит своё, а Один видит больше. Поэтому престол Хлидскьяльв предназначен для Одина и только для него. Помните об этом – канал Фрейра и сила его не для власти. Она для иного.

Мифы рассказывают, что у бога Фрейра есть множество домов в мирах Ванахейма и Альвхейма, но нет у него своих чертогов в мире Асгарда. Это означает, что его присутствие в мире природы будет постоянным, но в мире закона его «базы данных» нет, как нет и постоянства его присутствия среди богов-асов.

Потеря меча – это, конечно, катастрофа, но меч – не единственный артефакт, который давал богу Фрейру дополнительную силу. Есть ещё две вещи, которые преподнесли ему мастера-цверги при знаменитом «споре мастеров», который спровоцировал бог Локи. Фрейру были вручены вепрь Гуллинбурсти («золотая щетина»), а также корабль Скидбладнир. Оба этих артефакта давали возможность богу плодородия быть быстрее: вепрь сиял в темноте, как солнце, и имел возможность передвигаться очень быстро, а корабль всегда ловит попутный ветер, способен вместить в себя всех богов, а в сложенном состоянии, как платок, помещается в кармане. Все эти «усиливающие программы» делают Фрейра ещё и богом удачи, а не только силой изобилия.

Практика 11. Бог Фрейр (стр. 399)