Текст книги "Руны и боги. Древние сакральные знания о рунах, богах и мирах, о северной магии и её тайнах"

Фрейя-Ванадис

Богиню Фрейю называют богиней любви. Однако правильное понимание мощи богини позволяет увидеть, что речь идёт не о любви как чувстве, а о любви как естественной, природной тяге к продолжению себя. Эту тягу можно было бы назвать сексуальной страстью, только это будет неточный термин: продолжать себя можно совершенно по-разному и не только в детях. Фрейя несёт в себе силу безудержной тяги к проявлению, причём в любой форме. Поэтому в основе любого следа на полотне реальности, который боги и люди оставляют после себя, лежит сила богини Фрейи.

Вот что Снорри Стурлусон пишет об этой богине в Младшей Эдде:

Шестую, Фрейю, почитают наравне с Фригг. Она вышла замуж за человека по имени Од. Дочь их зовут Хносс[50]50
  Хносс – «сокровище».


[Закрыть], она так прекрасна, что именем её называют всё, что прекрасно и высоко ценится. Од отправился в дальние странствия, и Фрейя плачет по нему, а слезы – это красное золото. У Фрейи много имён, это потому, что она по-разному себя называла, странствуя по неведомым странам в поисках Ода. Она зовётся Мардёлль и Хёрн, Гевн[51]51
  Гёвн – «дающая».


[Закрыть]и Сюр[52]52
  Сюр – «свинья».


[Закрыть]. Фрейе принадлежало ожерелье Брисингов. Её зовут также богиней ванов.

Заполучив в свои чертоги богиню Фрейю, асы обрели величайшую драгоценность, которая позволяла им внедрять собственные алгоритмы построения реальности более свободно. Фрейя усилила Асгард силой естественности, которой никогда не бывает в искусственной системе. Естественность – это основа добровольного принятия, тяги к переменам без опасения, развития с радостью. Фрейя помогла богам-устроителям запустить процесс непрерывности: ванская природа, подчинённая природным циклам, зависит только от этих циклов, которые, в свою очередь, замкнуты только сами на себя.

К богине Фрейе сложно применить исключительно одну выразительную форму для описания её естества. Она проявляет себя многогранно, однако все её ипостаси не выходят за пределы естественных природных эффектов. Фрейя, дочь ванов, – это неукротимая жажда жизни, проявленная в любых формах.

Фрейю поистине считали самой доброй богиней. Она никому не отказывает в просьбе, она слышит всякого, кто объят желанием, она чувствует каждого, кто испытывает томление, она понимает любого, в ком кипит страсть, – ведь это всё её чувства, её сила. В уже известной саге «Песнь о Трюме» (Старшая Эдда), где бог Тор так неудачно потерял свой знаменитый Мьёльнир, Фрейя выступает как главная героиня истории, хотя основные приключения достаются совсем не ей. Но всё крутится именно вокруг неё: она – причина случившегося с Тором; именно от её решения зависело и то, каково будет путешествие Тора с Локи в Ётунхейм и, главное, в качестве кого. С самого начала всё шло вполне миролюбиво: Тор, обнаружив пропажу, по совету Локи обратился к богине Фрейе:

 
Пошли они к дому
Фрейи прекрасному,
и речь он такую
повёл сначала:
«Фрейя, не дашь ли
наряд свой из перьев,
чтоб я свой молот
мог бы сыскать?»
 
 
Фрейя сказала:
«Отдала бы его,
будь золотым он;
ссудила б его,
будь он серебряным».
 

Однако доброта богини имеет пределы. Её доброта – это не простота. Её доброта – это не глупость. Добрый – не значит бесправный, и богиня природы очень быстро доказала это тем, кто ошибочно считал иначе.

 
Отправились оба
к Фрейе прекрасной,
и речь он такую
повёл сначала:
«Брачный убор,
Фрейя, надень!
В Ётунхейм мы
поедем вдвоём».
 
 
Разгневалась Фрейя,
зафыркала так,
что затряслись
асов палаты,
с неё сорвалось
ожерелье Брисингов:
«Меня бы распутной
назвать пристало,
коль в Ётунхейм я
поеду с тобою!»
 

Разгневанная природа – это серьёзно. Это настолько серьёзно, что ради достижения своих целей проявлять насилие над ней – это последнее, что должно приходить в голову тому, кто опрометчиво посчитал, что такой путь есть путь наименьшего сопротивления. Именно эта оплошность и послужила причиной того, что и Тор, и Локи, вызволяя Торов молот, прошли через унизительные испытания – чтобы впредь неповадно было. Кто считает, что женское платье есть основание для насилия, пусть сам наденет его. Природа либо отдаёт свои дары добровольно, либо не отдаёт совсем. Попытка взять что-то от неё насильно чревата для насильника потерей всего, что у него есть, – к таким Фрейя беспощадна.

Желание заполучить к себе богиню, способную сделать всё, что угодно живым, мечтали многие ётуны. Тот великан, который взялся строить стену Асгарда, тоже выторговывал себе не что-нибудь, а именно её, Фрейю. Да и цель великана Трюма, что похитил у Тора молот Мьёльнир, была озвучена предельно откровенно:

 
Коровы тут ходят
золоторогие,
черных быков
немало у турса;
вдоволь сокровищ,
вдоволь каменьев,
только мне Фрейи
одной не хватало.
 

Дело и интерес великанов не только в удивительной красоте Фрейи – такое объяснение понятно и подходит для людей, но ведь миф – это не только сказка. Это прежде всего магическое описание процессов и механизмов построения реальности. С позиции такого описания становится понятно, что без силы природы, без непрекращающейся тяги к воспроизводству падает ценность любого богатства. Если какой-то элемент не участвует в циклических природных ритмах, то ценность такого элемента неуклонно стремится к нулю. Ётуны – носители и хранители древней памяти, длинной памяти, сплошной памяти. Но чего стоит эта память, если ей негде будет проявляться?

Самое легендарное повествование о Фрейе – это рассказ о её путешествии, в котором она обрела ожерелье Брисингамен. Аутентичная версия легенды не проявилась ещё к настоящему моменту, но есть множественные поздние пересказы её из времён Средневековья.

Ожерелье Брисингов – знаменитое сокровище, которое в одном более древнем памятнике ещё называется «Поясом Брисинга». Оно досталось богине Фрейе вследствие честной сделки с мастерами-цвергами, братьями Брисингами, которых звали Двалин, Берлинг, Грер и Альфригг. В обмен на четыре ночи богини они изготовили этот уникальный артефакт, который был не просто красив, но и усиливал мощь богини любви и радости жизни многократно. Мастера-цверги, как мы уже знаем, обладали способностью уникально видеть то, что не хватает обратившемуся к ним до состояния подлинной целостности. Фрейя, цель которой в этом путешествии была найти свою недостающую часть[53]53
  В легенде это выражено как поиск своего пропавшего мужа Ода. Имя «Од» можно условно перевести как «дух», «вдохновение» или просто «сила». Некоторые саги говорят, что он был человеком.


[Закрыть], пришла к мастерам, которые умели видеть уязвимость и компенсировать её, как никто другой. То, что они сделали для богини Фрейи, – это вещь, которая делала её целостной, а значит, свободной. В магии считается, что Брисингамен – это инструмент по управлению всеми четырьмя стихиями: Огнём, Землёй, Водой и Воздухом. Получив этот артефакт, Фрейя стала богиней Свободы.

Надо сказать, что не все асы были рады такому усилению Фрейи. В частности, бог Локи выкрал как-то это ожерелье, но бог Хеймдалль, именно он, вернул его Фрейе обратно, как бы ритуально зафиксировав её право владеть этим артефактом и обладать той степенью свободы, которая теперь принадлежала богине по праву. Расчёт с братьями Брисингами «ночами» также желательно не воспринимать буквально. Для ванской ведьмы отданная ночь – это ритуальный акт соединения, взаимного обмена свойствами. Так что цверги получили взамен от Фрейи не удовлетворение своей похоти, а нечто большее: то, что у ванов есть в избытке – умение следовать за своими желаниями и уважение к своей природе. Такого качества расе цвергов недоставало всегда: будучи уникальными мастерами, они не понимают ценности своего мастерства. Может быть, именно это полученное от богини свойство позволило цвергам впоследствии не участвовать в битве Рагнарёк? И может быть, именно поэтому так зол был бог Локи, пытаясь отобрать у Фрейи её законный артефакт, потому что вдруг пропала возможность так вольно управлять деяниями цвергов, как это было раньше? Теперь цверги узнали истинную цену своему труду, обрели чувство самоценности, а богиня Фрейя открыла для себя истинную магию ванов, от которой была частично отрезана после обмена заложниками с Асгардом.

У всех историй, которые вошли в северное повествование и в той или иной степени касаются богини Фрейи, есть одна общая особенность: нигде и никогда не упоминается и даже не намекается, что богиня кому-то что-то должна. Всё, что она имеет, принадлежит только ей, и принадлежит по праву. Всё, что она добывает, она добывает только сама и для себя. Эта её особенность выпукло характеризует феноменальное свойство природной силы: она ни от кого не зависит и ни в ком не нуждается. Если ванская сила богини Фрейи что-то делает для других, то это происходит только лишь по причине её доброй воли, а не по обязательствам или долгу. Фрейя ничего не ожидала от асов изначально и поэтому оставалась абсолютно свободной от их требований. Она не выходила замуж ни за кого из богов-асов, не давала никому из них ни брачных клятв, ни обетов. Она не принимала даров от Локи, и когда ей понадобилась помощь свартов, то всё сделала исключительно сама – сама договорилась, сама и расплатилась.

Такая свобода доступна лишь тому, кто обладает реальной силой, обладает по праву, и ему не нужно её доказывать или биться за обладание ею. Но самое главное, чтобы не было ни долга, ни обязательств, ни чувства вины, ни чувства ущербности – только так свою силу и свою свободу можно сохранить, защитить и преумножить. Брат Фрейи не сумел удержать «право сильного», потеряв во имя любви и страсти свой меч, и теперь его силу можно увидеть лишь в ограниченном пространстве аптекарского садика Герд. Фрейя, сохранившая свою свободу, тогда и теперь остаётся жить во всём, что можно назвать живым. Это описание сейчас для людей работает как алгоритм достижения результата: желание человеческое всеобъемлюще, но реальный результат он получит лишь там, где существует его «огороженное пространство»[54]54
  Герд (др. – исл. Gerðr) является дериватом др. – исл. garðr «ограда», «огороженное пространство», «двор», «усадьба» (из статьи Т. Топорова «„Говорящие имена“ в эддической „Поездке Скирнира“»).


[Закрыть].

Обвинения, которые бог Локи высказывал в адрес богини Фрейи, как и в случае с Ньёрдом и Фрейром, касались в основном природы богини. По сути, Локи обвиняет ванов за то, что они ваны. Его позиция понятна: ванское влияние наносит вред системе порядка. И с этом трудно спорить, чувства всегда будут бороться с рассудком, и наоборот:

 
Локи сказал:
«Ты, Фрейя, молчи!
Тебя ль мне не знать;
ты тоже порочна:
всем ты любовь
свою отдавала —
всем асам и альвам».
 
 
(Старшая Эдда.
Перебранка Локи)
 

Второе обвинение в адрес Фрейи относится уже к особенностям ванской магии, которая неприемлема и даже ненавистна зарождающейся патриархальной цивилизации:

 
Локи сказал:
«Ты, Фрейя, молчи!
Ты, злобная ведьма,
погрязла в разврате:
не тебе ли пришлось —
пойманной с братом —
визжать с перепугу!»
 

Фрейя – ведьма. Всё так и есть. Ванская магия – магия сейда. В отличие от магии асов, которая называется «гальдр», магия сейда основана на древнейших культах плодородия, которые выражаются в растворении своего сознания в природных процессах, возбуждении естественных потоков силы. Тогда как гальдр основан на подчинении, приказании: гальдр подобен системе команд, которые предназначены управлять процессами через информационное воздействие на реальность (руны, рунические ставы, висы, заклинания) – это мужская, агрессивная магия. Сейд – это прорицание, предвидение; это не изменение мира под себя, а изменение себя под мир. Сейд – это использование природной силы для локальной коррекции, это растворение своего сознания в силе для возможности прочувствовать этот мир, как самого себя. Сейд – это женская магия. Гальдр – мужская. Он предназначен для захвата потоков силы, для перенаправления их по нужному заклинателю вектору; сейд – для растворения в этих потоках, естественного перехода между ними, не меняя ни их направления, ни их изначального смысла. Гальдр – это приказание миру измениться, а сейд – договор с миром меняться вместе. Легенды описывают, что Один и Фрейя учились друг у друга магии: Один учил Фрейю рунам и гальдру, а Фрейя обучала Одина сейду.

Один владел и тем искусством, которое всего могущественнее. Оно называется сейд. С его помощью он мог узнавать судьбы людей и ещё не случившееся, а также причинять людям смерть, потерю души или удачи, а также отнимать у людей ум или силу и передавать их другим. (Сага об Инглингах[55]55
  «Сага об Инглингах» (др. – исл. Ynglinga saga) – предположительно 1220–1230 гг. Автор саги – Снорри Стурлусон. Сага относится к так называемым королевским сагам и является первой частью сборника Снорри «Круг земной».


[Закрыть])

Именно это ставил Локи в упрёк своему побратиму: для него немыслимо и оскорбительно было, что бог-завоеватель не покоряет природу, не изменяет её приказанием, а изучает её методами, принятыми у её, природы, детей:

 
Локи сказал:
«А ты, я слышал,
на острове Самсей[56]56
  Самсей – датский остров Самсё к северу от Фюна. Что Один делал там, неизвестно из других источников. Во всяком случае, обвинение в колдовстве было так же оскорбительно, как обвинение в «женовидности», так как колдовство считалось женским делом. (Примеч. пер.)


[Закрыть]
бил в барабан,
средь людей колдовал,
как делают ведьмы, —
ты – муж женовидный».
 
 
(Старшая Эдда.
Перебранка Локи)
 

Возможно, что восьминогий конь Слейпнир, дитя Локи, которого тот передал в дар Одину, – это в некотором смысле попытка замещения в Одине потребности в ванской магии, в ванском способе путешествия между мирами – Слейпнир даровал богу Одину такую возможность, не задействуя ванский способ растворения.

Узнаваемый облик Фрейи – колесница, запряжённая кошками. Кошки – удивительные существа, ведьмины помощники, которые обладают способностью жить в нескольких мирах одновременно. Это их качество, а также соколиное оперение богини помогало ей совершать путешествия между мирами вполне вольно[57]57
  Однако некоторые исследователи полагают, что в колесницу богини были запряжены не кошки, а рыси. Некоторые склоняются к тому, что это были куницы. Изыскания продолжаются.


[Закрыть]. Есть у богини и свои чертоги, что говорит о её самостоятельности и праве формирования своих правил построения реальности, накоплению собственных алгоритмов победы:

 
Фолькванг[58]58
  Фолькванг – «поле войска» или «поле людей».


[Закрыть]– девятый,
там Фрейя решает,
где сядут герои;
поровну воинов,
в битвах погибших,
с Одином делит.
 
 
(Старшая Эдда.
Речи Гримнира)
 

Фолькванг – это личная Вальхалла Фрейи. Внутри этих чертогов есть ещё одни, что называются Сессрумнир, «корабль в поле». Однако, помимо чертога в Асгарде, у богини Фрейи есть дома в каждом из миров. По преданию, там живут её сёстры, коих у Фрейи ещё восемь. Ванская природа действует по принципу «всё связано со всем», и родная кровь открывает перед богиней все миры, и везде она будет хозяйкой. Вхожа она также и в мир Ётунхейма, где живёт её подруга, богиня Хюндля.

Право ванов, в отличие от права асов, говорит, что желание есть основа любого начинания. Право асов настаивает, что такой основой может быть только закон. Как показала битва Рагнарёк, правы оказались скорее ваны, чем асы. Ничто, созданное искусственно, не может существовать вечно – природа возьмёт своё. Сила богини Фрейи учит своих детей и последователей всегда быть верным своей природе, а не закону. Закон лишь тогда возможен, если он не противен природе, если природа любит закон и соглашается с ним добровольно.

Но никакой закон, учит история богини Фрейи, не имеет права ограничивать страсти и желания. Ну и что, что тебе не дано что-то по рождению или по социальному статусу? Это ещё не основание не идти за своей мечтой, не идти за своей страстью точно так, как богиня шла сквозь миры за своим любимым Одом. Главное – рассчитывать только на себя, любить без оглядки и ничего не бояться.

Во время битвы Рагнарёк богиня Фрейя стоит плечом к плечу с асами и ванами, разделяя с ними судьбу и горечь поражения. Ибо, как сказал спустя много тысяч лет бог Вёлунд устами своего проявления мессира Воланда: «Тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит».

Практика 12. Богиня Фрейя (стр. 402)

* * *

Вектор познания канала богов-ванов с каждым шагом сейчас для нас утончается и уточняется. Мощная и всеобъемлющая сила бога Ньёрда разделилась в его детях, богах Фрейре-Ингви и Фрейе-Ванадис. В этом разделении сила приобрела специфические качества, стала более концентрированной, но и более прикладной. Две богини из рода ванов, с которыми мы познакомимся дальше, продолжают эту тенденцию – большей конкретизации функции и большего уточнения области приложения персонифицированной силы природы. Но не только поэтому мы будем рассматривать их именно теперь и именно вместе. Именно лики богинь Сиф и Идунн будут показывать нам две феноменальные крайности ванского канала, которые, как и любые крайности, являются одновременно и их силой, и их слабостью.

Каналы богинь Сиф и Идунн мы рассмотрим вместе, но ни в коем случае не потому, что они малы и незначительны в своей мощи, а лишь потому, что только одновременное познание этих каналов поможет вам также познать пределы ванских сил: в каких свойствах психики они проявляются, какие возможности при этом раскрывают, а какие, по этой же причине своего присутствия, закрывают.

Познакомимся же с ними.

Сиф и Идунн

В легендах о богинях Сиф и Идунн говорится не много. Само летописное сказание, особенно Младшая Эдда, очевидно, ставило перед собой задачу восславить асов, обозначить примат воли закона над природой естественной и различными «тёмными силами». По этой причине, наверное, они обошли вниманием этих двух богинь, рассказав о них скудно мало. Однако, в отличие от многих народов, которые при той же задаче старались изгнать из народной памяти совсем или, как минимум, грязно опорочить богов природы, северные люди такого не допустили. Для нас, их потомков, это ценно, поскольку если бы информации об этих двух богинях не было совсем, то было бы теперь очень трудно понять суть ванов, понять особенности природных богов и через это понимание возродить их внутри себя во всём объёме их силы, мощи и возможностей.

Богини Сиф и Идунн не участвуют в приключениях богов-асов, они не переходят своими характерами из легенды в легенду, однако каждая из них имеет в северном мифе ровно по одному существенному описанию.

Сиф

О богине Сиф говорится, что она была женой бога Тора. У них есть дочь Труд, но также у неё есть и внебрачный ребёнок – бог Улль. В мифе делается упор на прекрасных золотых волосах Сиф и говорится, что «волосы Сиф» – это кёнинг золота. Нигде в мифах не указывается конкретно, что златовласая богиня была из ванов, однако то, что она являлась богиней плодородия, позволяет это заподозрить. Также к мысли о ванской природе богини Сиф приводит история о великане Хрунгнире из Младшей Эдды, когда великан так неудачно посетил чертоги Асгарда, отчего и погиб, сражённый молотом Тора:

Тогда принесли чаши, из которых обычно пил Тор, и Хрунгнир осушил их единым духом. Захмелев, он не скупился на громкие речи, похваляясь поднять всю Вальгаллу и унести в Ётунхейм, потопить Асгард и поубивать всех богов, кроме Фрейи и Сиф, а их – взять к себе.

То, что старый турс приравнивает друг к другу этих двух богинь, говорит нам об их сродстве; зная уже о великой потребности ётунов в богинях-ванессах, сага показывает, что это сродство именно в ванской природе обеих. Богиню Сиф почитали как богиню домашнего очага, плодородного надела и богатого дома; проявляется она в древних культах и как богиня-хранительница рода. Её имя (Sif) связано очень тесно со словом sib, означающим «родня», «родственная группа». Это ещё раз говорит о том, что она в значительной степени божество рода, хранитель дома и семьи и в большей степени показывает себя как диса, а это ванская сила.

Итак, имя богини Сиф можно перевести как «родство». Но, что парадоксально, нигде в сагах не упоминается ни о родителях богини, ни о её роде-племени; упор делается только лишь на то, что она была супругой бога-громовержца Тора. Хотя и имя богини, и её функциональная сила плодородия говорят о том, что она должна бы покровительствовать длинным родственным связям и нести память об этом. Но нет.

В ограничении силы обеих богинь основную роль сыграл уже известный нам бог Локи. Попытки ограничить волю и свободу старших ванов Ньёрда, Фрейра или Фрейи не увенчались успехом, но зато он с лихвой возместил свою неудачу через воздействие на богинь Сиф и Идунн. Ванская природа – это то, что нужно контролировать, по мнению богов закона. Сама по себе эта сила плохо поддаётся контролю, а её принцип прост: либо по доброй воле, либо никак. То, что силой с ванами не справиться, – это показала война между Асгардом и Ванахеймом. Следовательно, асам нужно было искать другой механизм контроля. И они его нашли: через брачные узы, по любви, по дружбе. Однако Локи не считал, что этого достаточно. Бог, в чьём разуме живёт не только сила ётунской длинной памяти, но и сила огненных великанов Муспелля, тоже имеет свои принципы. И его принцип не менее прост, чем принцип ванов: или всё, или ничего. Не имея возможности взять под полный контроль всю силу Ванахейма, Локи вполне обоснованно рассудил, что если взять под такой контроль лишь какие-то свойства ванов, то через это будет легче контролировать их остальные свойства. Ведь особенностью ванской природы является то, что в основе их сути лежит правило, что всё связано со всем. Локи, как никто, умеет не только слабости превращать в силу, но и наоборот.

Сила богини Сиф была выражена в её волосах. Длинные, прекрасные волосы цвета золота, цвета спелой пшеницы для богини были не только предметом гордости её женской красоты, но и символом свободы. В глубинном смысле длинные волосы означают связь с родом, не только символически, но и магически. Это значит, что богиня Сиф, даже находясь в Асгарде, а не в Ванахейме, имела возможность через свой природный «инструмент» всегда поддерживать связь со своим материнским миром, всегда черпать из него силу, всегда получать от него поддержку.

То, что богиня являлась супругой бога Тора, именно это, по мнению Локи, и было уязвимостью для всех асов – Тор любит жену, а значит, в какой-то степени зависит от неё. Локи должен был показать на эту уязвимость – такова его природа. История о том, как Сиф лишилась своих волос, рассказана в той части, что посвящена была богу-пересмешнику. Посмотрим теперь на эту историю с противоположной стороны.

Потеря волос – это демонстрация потери прав свободного по тем законам, ко времени которых относится данное мифоописание. Волосы обрезали рабам, волосы обрезали неверным жёнам. Локи наказал Сиф за адюльтер, причём супружеская измена произошла не с кем-нибудь, а с самим Локи[59]59
  От связи с Локи у Сиф родился ребёнок – мохнатый младенец Улль, от которого Сиф быстренько избавилась, но рассказ о нём и его роли в развитии северной системы у нас впереди.


[Закрыть]. Но для него это несущественно. Существенно было лишь то, что богиня Сиф – ванесса, которая ведома своей ванской природой, и эта природа заставляет её всегда следовать за своими желаниями и никак иначе. Эта крайность натуры всех детей природы была распознана богом Локи, выявлена и устранена.

Искусственные волосы Сиф, добытые Локи у цвергов, хоть и выглядели как настоящие и приросли к голове богини мгновенно, словно там и были, но всё же искусственные. А это значит, что свою первичную функцию теперь не выполняют и связь с миром ванов для богини отныне через этот инструмент не поддерживается. Может быть, теперь это связь с миром Свартов? Может быть, но это уже не страшно – мир Свартальвхейма асы контролируют. Правда, этот контроль слегка ослабила богиня Фрейя, как мы уже знаем, но на момент создания артефакта для Сиф было так. Богиня плодородной жатвы Сиф теперь символизирует не силу природного, естественного плодородия, а сделанного в результате знания и чужого труда. Теперь её можно символизировать как богиню селекции, богиню модифицированной природы. Такая природа всегда будет зависеть от того, кто её делает, и от того, кто её оберегает. Без дополнительной заботы, без специального, искусственного, а не природно-естественного развития она, такая природа, просто погибнет.

Богиня Сиф, имея поддержку своего племени, отсоединённая от источника ванской магии, потеряла знание ценности этого источника. Следуя за своими желаниями, которые были так оберегаемы богом Тором, она не видела угрозы ни в ком и ни в чём. Это особенность одной из ванских крайностей – эгоизма, одного из предельных свойств, которые олицетворяют собою богини из рода ванов. Будучи несвободной по сути, являясь, пусть любимой, но всё же частью своего великого мужа, она не сумела ни защитить себя сама, ни компенсировать свою природную крайность противоположной силой, как это смогла сделать Фрейя. Тор любит эгоистичную Сиф, зачем Сиф быть другой? Тор защищает красавицу Сиф, зачем Сиф становиться сильной? И всё бы ничего, но Сиф – супруга Тора, а Тор – защитник асов. Он защищал границы системы Девяти Миров, защищал края мира так же, как защищал Сиф, которая тоже в своём роде граница и крайность. И по мнению Локи, должна оставаться таковой. Во имя общего блага, разумеется, и ничего личного.

Эта история с волосами Сиф очень многогранна. И её нужно внимательно изучать тому, кто понял свою силу и распознал в ней именно ванский канал. Сила уязвима из-за своей беспечности, с одной стороны, а с другой – из-за склонности впадать в крайности. Но если сила начинает привыкать, что ей есть на кого (или на что) опереться, она может войти в это состояние и залипнуть на какой-то крайности. Богиня Сиф – это история о природной ведьме, которая шла за своими желаниями, залипла на крайности эгоизма, потому что её было кому защищать. Обрезав волосы Сиф, Локи зафиксировал её в этом состоянии; зафиксировал тем, что лишил её связи с источником и сделал постоянной – для Тора, для богов, для Асгарда. Не верной, обратите внимание, а постоянной: теперь у Сиф нет другого защитника, кроме аса Тора, от рода она отрезана.

Богиня Сиф, её история и её трагедия – это путь, через который проходит каждая ведьма, которая вынуждена разорвать связь со своими природными колдовскими корнями. Но у Сиф есть дочь, её зовут Труд (или Трунд, или Фруд), и имя её означает «сила». Это единственная дочь Тора и Сиф[60]60
  У бога Тора есть ещё два сына – Моди и Магни, но о них пойдёт речь дальше.


[Закрыть], ведьма Труд, колдунья Труд. Она живёт в своих чертогах, и чертоги эти – колдовская башня, куда Труд никого не допускает, кроме своих сводных братьев, наследников Мьёльнира, Магни и Моди. Она скрыта ото всех, но может присутствовать где угодно: она может ехать вместе с вами в метро, сидеть за одной партой, делать вам укол в больнице или продавать вам в магазине молоко. А может быть – это вы сами. Потому что Труд – это любая женщина ведьмовского корня, которая потеряла связь со своей основой. Она живёт в системе, защищена системой, но самое ценное, что у неё есть, – это собственная башня сознания, где она не прекращает попыток восстановить свою кровь, восстановить свою память. Эту задачу богиня Труд получила от своей матери богини Сиф – она завещала дочери знание, как не надо поступать. Она её воспитала в ненависти, но не к мужчинам, а к уязвимости перед мужчинами. Уязвимости перед обманом, даже если этот обман полезен всем. Богиня Сиф передала дочери знание об уязвимостях ванской природы.

Городская ведьма нынешнего века, растворяясь в социуме, должна учесть ошибки пращуров и исправить их. Крайнее свойство ванской природы богини Сиф – эгоизм – должно быть преобразовано силой и кровью её дочери в умение по-прежнему, следуя за своими желаниями, не опираться ни на кого, никому не доверять и высоко ценить каждый пройденный шаг, который медленно, но верно возвращает связь со своей природной силой. Сиф – это символ женщины, которая себя любит больше, чем других, а Труд – это символ женщины, которая ненавидит себя меньше, чем других. Эгоизм Труд скрыт от глаз окружающих во внутренней башне магических трансформаций. Это свойство – вызревающий во тьме философский камень, который будет превращать неблагородное в благородное, но только тогда, когда придёт время. Согласно северной легенде, это время наступит после битвы богов Рагнарёк, когда возродится новый мир для детей асов и ванов, когда молодые боги возьмут управление реальностью на себя и на совершенно иных принципах её построения.