Текст книги "Культурология и глобальные вызовы современности"

Метафора эволюции как фактор гуманизации научного мировоззрения XXI в.
^{И. В. Черникова (г. Томск).}

Характеризуя суть современного цивилизационного кризиса, исследователи соотносят его с кризисом восприятия, кризисом способа самоопределения человека, с изменением фазы антропогенеза. Для преодоления кризиса восприятия необходимо фундаментальное изменение нашего мышления и ценностей. В этой связи «сдвиг в парадигме», включающий глубокие изменения в мыслях, в видении реальности, будет являться важным этапом преодоления кризиса. Парадигмальный сдвиг подразумевает переход от объективистской науки к эпистемической (диалогической), от истины – к приблизительным описаниям, от структуры – к процессу, от господства и контроля над природой – к ненасилию.

Наука, формируя представления о мире, на самом деле является лишь знанием о мире вещей и вещных отношений, в таком мире человек не предусмотрен. Поэтому НКМ не является картиной мира как целого, а только его вещной проекцией. Современный глобальный кризис – этот кризис самого технологического отношения к миру, и поэтому, ограничиваясь технологическими средствами, преодолеть его невозможно.

Этот вывод, как и заключение о необходимости фундаментального изменения нашего мышления и восприятия, резонирует с выводами экологов о том, что нынешняя ситуация нуждается не только в практическом экспериментировании, но и в радикальном пересмотре западных моральных и метафизических парадигм. Именно в таком контексте, учитывая специфику современной цивилизационной ситуации, следует анализировать динамику научного мышления, формировать стратегии социального развития.

Начиная с 70-х годов, формируется новая научная парадигма – эволюционно– синергетическая, в основании которой принципы историзма и системности. Сущностная переориентация эволюционных воззрений или, как говорят, парадигмальный поворот с локального эволюционизма на глобальный – явился завоеванием науки второй половины XX столетия. Готовился этот поворот в культуре с участием и науки и философии не менее столетия. Свой вклад внесли в формирование глобального эволюционизма Г. Спенсер, А. Бергсон, А. Уайтхед, П. Тейяр де Шарден, В. И. Вернадский, Лима де Фариа, Э. Янч и др.

С идеей глобальной эволюции связаны: во-первых, утверждение становления, новообразования, изменчивости; во-вторых, утверждение системности, целостности, взаимообусловленности. На основе идеи глобального эволюционизма возникает образ мира как саморазвивающейся суперсистемы, любой объект предстает как составляющая целостности: и как событие, и как система одновременно. Здесь любой объект рассматривается в системном качестве, а состояние не противопоставляется процессу. Процессуальность становится универсальной характеристикой. Но важно и другое – учитывать целостность Универсума, в котором все составляющие сами являются системами, которые взаимосвязаны и в тоже время сохраняют целостность, представляют собой своего рода блоки эволюции, локальные устойчивости, целостности. Говоря о целостности, надо иметь ввиду среду, в которой система может развиваться и учитывать, что среда тоже развивается. Среда потенциально содержит в себе разные виды локализации процессов. Среда есть некое единое начало, выступающее как носитель различных форм будущей организации, как поле неоднозначных путей развития. Так всякая эволюция оказывается коэволюцией системы и ее среды.

Идея глобального эволюционизма сопричастна экологической проблематике, которую среди глобальных проблем современности называют проблемой номер один. Настало время новой цивилизационной парадигмы, идея глобального эволюционизма – активный участник этого поиска. Актуальность исследуемой программы очевидна в контексте ведущей мировой тенденции нашего времени – современном стремлении к созданию целостной цивилизации. Эта тенденция задает не классово-формационный и не идеологический ракурс видения, а соотносится с естественными законами развития. Реализм и здравый смысл этой тенденции опирается на соответствие «хода идей» ходу вещей. Человечество, осознав возможность самоуничтожения, озабочено поисками способов единения и сотрудничества.

В русле этой ориентации очевидна значимость идеи глобального эволюционизма, которая нацелена на выявление интегральных механизмов эволюции человека и природы. В частности, новая картина мира, включающая человека не только как продукт эволюции, но как существо, ответственное за эволюцию, не соизмерима с прежним потребительским отношением к природе, поскольку опорными понятиями новой картины мира стали «нелинейность», «неопределенность», «стохастичность» и т. д. Идея глобального эволюционизма явилась новой метафорой эволюции, современной формой историзма.

Антропологические вызовы современности
^{О. В. Плебанек (г. Санкт-Петербург).}

Сегодня кажется очевидным, что основные проблемы человечества лежат в русле экологии и технической перегруженности социума, а так называемые глобальные проблемы человечества главным образом порождены и решаются в пределах системы «человек – техника». То есть тенденции развития человечества определяются технологическими вызовами. Вместе с тем, помимо ресурсного вызова, экологического вызова, вызова техногенных катастроф, тренды современного развития определяются и антропологическими вызовами.

Первый антропологический вызов современности – отношение к архаическим обществам. Проблема архаических обществ – их сосуществования с так называемыми цивилизованными обществами, будоражила научную и гуманитарную общественность уже с эпохи Просвещения. Парадигма модернизации (цивилизации как процесса) через образование и включение архаических обществ в современное сообщество, во-первых, натолкнулась на непреодолимые трудности в виде их нетрансформируемости, во-вторых, эта парадигма принципиально противоположна идее культурной самоценности.

Пытаясь сформулировать отношение к архаическим обществам, стоит, прежде всего, иметь в виду закономерности функционирования сложных систем, из которых вытекают взаимоотношения современных социумов: всякая социальная система представляет собой сложную (иерархически организованную), открытую (неизбежно имеющую каналы обмена ресурсами со средой и существующей за счет расходования этих ресурсов) и саморазвивающуюся систему (то есть неизбежно реагирующую на изменения среды). Это означает, что во-первых, сообщество, представляющее индустриальную (постиндустриальную) цивилизацию, должно отдавать себе отчет, что сохранить традиционные культуры (архаические и номадические) возможно только поддерживая их извне, как сохраняются либо в ботанических садах (в искусственных условиях) исчезающие виды, либо в естественных заповедниках как закрытые экологические системы, которые тоже требуют значительных затрат на содержание и сохранение. Во-вторых, сообщество постмодерна должно отдавать себе отчет, что обеспечивая традиционным обществам состояние локальности (а только при этом условии возможна их сохранение), закрытости, так называемое цивилизованное сообщество должно решить и моральную проблему: взять на себя право решить вопрос консервации архаических социальных структур, так как сами традиционные общества не могут обеспечить себе ни задачи консервации, ни задачи трансформации культуры. Все это приводит к выводу о том, что самая важная антропологическая проблема современности – не отношение так называемых цивилизованных обществ к архаическим обществам, а проблема возможности выбора образа жизни для следующего поколения, который в архаических обществах невозможно осуществить в силу невозможности аккультурации и получения соответствующего образования, а в обществах постмодерна в силу невозможности полной ресоциализации в традиционных обществах.

Второй антропологический вызов современности – биологическая эволюция человека. Считается общепринятой точка зрения, согласно которой биологическая эволюция человека завершена с формированием вида Homo Sapiens и возникновением культуры, и с этого момента антропогенез сменяется культурогенезом. Но современные исследования позволяют сделать иной вывод. Во-первых, время существования вида Homo Sapiens слишком мало -30-40 тыс. лет – для того, чтобы делать заключения о завершении эволюции. Во-вторых, специалистами собран обширный эмпирический материал, подтверждающий, что продолжаются эволюционно-биологические изменения. Это известный феномен акселерации, менее известные неспециалистам продолжающиеся процессы грациализации, ювенализации, цефализации[169]169
  Казначеев В. П., Казначеев СВ. Адаптация и конституция человека. Новосибирск, 1986; Рудкевич Л. А. Тенденции морфо-психологической эволюции человека на современном этапе // Ананьевские чтения: Тезисы научно-практической конференции «Ананьевские чтения – 2000». СПб., 2000


[Закрыть]. Некоторые процессы имеют объяснение в современной науке, и они связаны именно с возникновением нового типа среды – культурной среды. Например, Ювенализация – увеличение срока созревания взрослой особи, имеет большое значение именно в связи с возрастающей сложностью культуры и необходимостью совершенствования когнитивного аппарата до вступления индивидуума в самостоятельную жизнь. Цефализация – увеличение роли центральной нервной системы в функционировании всего организма, коррелирует с формированием все более искусственной среды обитания, так как необходима все более быстрая регуляция организма в условиях мгновенных изменений параметров среды. И закономерно, что биологическая эволюция человека коррелирует с эволюцией способа существования человека – культуры. Эволюционируют именно те биологические свойства человеческого организма, которые способствуют выживанию человека уже в новой окультуренной среде.

Но само направление этих процессов порождает проблему: все более искусственная среда порождает все более искусственное тело, которое уже не сможет существовать в естественной среде. И если при появлении техники встала проблема эргономичности техники – соответствия механизмов и деятельности физиологическим и психическим особенностям человека, то теперь налицо процесс «техномизации» тела: во-первых, тело эволюционирует в сторону все большей зависимости от техники. Во-вторых, каждое явление имеет свой аверс и реверс. Культура возникла как восполнение организмических недостатков человека (первые орудия труда выполняли функции руки, когтя, клыка и т. д.), но и в развитом ее состоянии человек все еще стремиться восполнить свою недостаточность. И уже теперь существует техника, по некоторым параметрам (например, по скорости вычислений) превосходит возможности человека. Наблюдаемые признаки эволюции человека указывают на то, что культура, как фактор антропогенеза, направляет эволюцию в сторону техномизации – формированию тела в соответствии с законами функционирования техники. Логическим завершением этого процесса может стать техномизация вида – человек как придаток техники, как обслуживающий симбионт.

Третий антропологический вызов – тело как конструкт. Концепт культуры (возделывание, совершенствование чего угодно) не предполагает некоей конечной цели совершенствования. Цель возделывания, трансформации формы (и содержания) определяется произвольно субъектом. Онтологически это проявляется в создании экзотических пород животных и растений, принципиально не существующих в природе, создании материалов, продуктов, которые не только не приносят пользы, но и несут явный вред экологии, человеку (наркотики, оружие, ядохимикаты). Идея совершенствования тела возникла как актуализация идеи культуры в антропологическом аспекте. Современные идеалы красоты (пресловутые 90-60-90 при росте 187 см) максимально не соответствуют естественным функциям организма не только женского, но и мужского. Показательно, что эталоны красоты современной культуры не занимаются и не могут заниматься ничем иным, кроме своего тела, и часто имеют приемных детей.

Современность предоставила нам возможность восполнить врожденные или полученные недостатки человеческого тела с помощью искусственных средств – вживленных чипов, протезов. Но дальнейшее развитие перешло в форму анатомической инверсии – создания тела, которого не существовало и не может существовать в природе. Это уже имеющиеся факты сращения человека с компьютером, и даже бодибилдинг. Возникший в XX веке бодибилдинг представляет собой не способ решения физиологических проблем, а скорее субкультуру, наметившийся тренд – идея искусственного построения тела в соответствии не с физиологическими потребностями, а с произвольными целями. Искажение естественной анатомии тела уже сегодня приобрела и другое направление – появилась субкультура трансформеров, людей, вживляющих металлические предметы в тело, конструирующих искусственные псевдоорганы. Тело как искусственный конструкт порождает проблему разрыва между естественным основанием и искусственным содержанием.

Четвертый антропологический вызов современности – искусственный интеллект. Несмотря на кажущуюся эфемерность перспективы создания искусственного интеллекта, само по себе появление информационных технологий позволяет увидеть уже имплицитно содержащиеся в них тенденции. Человечество (понимая под человечеством весь род Homo, а не только узко Homo sapience) пережило ряд глобальных технологических революций, которые каждый раз имели отражение в антропогенезе. Представители рода Homo, долгое время сосуществовавшие[170]170
  Георгиевский А. Б. Эволюционная антропология (историко-научное исследование). СПб., 2009.


[Закрыть] с человеком современного вида, в биологическом плане были более приспособлены: более крупными, обладавшими более мощными мышцами и даже имели большего объема мозг (например, неандерталец[171]171
  Бунак В. В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция. – М., 1980.


[Закрыть]). Но усложнение орудийной деятельности привело к грациализации скелета и морфологическим изменениям головного мозга. Переход от присваивающей деятельности (охота, рыболовство, собирательство) к производящей, получивший название неолитической революции, важнейшим следствием имел не только конституционные изменения, но и ментальные. Произошел переход от синкретического сознания, не способного к категориальному мышлению и не способного вычленить самого человека из окружающей среды, к осознанию факта особости, самостоятельности человеческой сферы. Так называемое «Мы-сознание» еще долго доминировало в человеческих общностях, сохраняясь до настоящего времени в своего рода анклавах примитивных технологий. «Я-сознание» формировалось в два этапа: с рождением в восточном Средиземноморье торгово-ремесленной цивилизации античности и переходом в европейской цивилизации к индустриальной технологии. Каждый раз появление новых технологий имело адекватное отражение в антропогенезе, конкретно, в эволюции когнитивной сферы[172]172
  Тарнас Р История западного мышления. – М… 1995.


[Закрыть]. Сегодня уже является научно установленным фактом, что становление в филогенезе межполушарной асимметрии человека связано с эволюцией деятельностной сферы и материальной культуры. Появление искусственного интеллекта неизбежно станет еще одним фактором эволюции человека. Передача все больших функций технике, в том числе, одной из самых основных – когнитивных, разрушает антропологическую сущность человека и лишает его собственного основания. Человек, лишенный естественного тела, с интеллектом, утратившим самостоятельность, может вернуть к адаптивному типу эволюции. Эти четыре вызова, в зависимости от ответа на них, определят тренды современного развития человечества.

Терроризм, экстремизм и культурные гены: мемы в современной коммуникации
^{В. В. Рябухина (г. Санкт-Петербург).}

В наше время одной из актуальнейших проблем современности является самосохранение рода человеческого и пути дальнейшей социокультурной эволюции. Эту проблему и поднимает в своей недавней монографии «Гуманизм XXI столетия» один из видных современных мыслителей, профессор Эдуард Саркисович Маркарян. По его мнению, качественно новые знаний, новые направления в науке и образовании – могут коренным образом изменить отношение к изучению общественной жизни людей, что и даст толчок к самосохранению человечества.

Один из опасных феноменов, бурно расцветший в наше время, направленный не на самосохранение, а на уничтожение человечества, – терроризм. Как бороться против механизма, который порождает терроризм? Какие новые научные знания помогут нам в этом?

Общепринятого определения понятия «терроризм» не существует. В российском праве это понятие определяется так: «идеология насилия и практика воздействия на общественное сознание, на принятие решений органами государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устрашением населения и/или иными формами противоправных насильственных действий». В правоведческой литературе США: «предумышленное, политически мотивированное насилие, совершаемое против мирного населения или объектов субнациональными группами или подпольно действующими агентами, обычно с целью повлиять на настроение общества». Правительства всех стран противодействует терроризму для поддержания безопасности населения и стабильной политической ситуации.

Определение терроризма непростая задача. Формы и методы террористической деятельности меняются в зависимости от культурного генотипа того или иного народа: что-то уже существует, что-то убывает, а что-то прибывает в актуальный опыт определенной культуры.

В чем заключаются побудительные мотивы терроризма? Почему какие-то группы людей переходят границы дозволенного с точки зрения общечеловеческой морали и устраивают теракты, а некоторый группы идут даже на экстремальный терроризм?

Чтобы найти ответ на эти вопросы, необходимо обратиться теории культурных генов. Сегодня тема культурных генов (теория мемов) – весьма актуальна в странах Европы и Америки. Теория мемов объясняет почему какой-то стиль поведения становится более или менее популярным в разных культурах, почему имеет одно и тоже лицо во всем мире, (как, например, терроризм); одинаковая форма, как мода на синие джинсы, объясняет, какие инструменты уже имеются для приятия подобного стиля поведения и какими инструментами в данной культуры можно противостоять против этого.

Что бы понять связь культурных генов с терроризмом необходимо обратиться к онтологии австрийского философа Карла Поппера. Он считает, что мир сконструирован из трех уровней существования, которые он называет три мира.

^{Схема онтологии Карла Поппера}

Резонность терроризма в основном находиться в Мире 1: физических объектов. Желание иметь артефакты Мира 1 производит эффект на Мир 2: состояний сознания. На ментальном уровне идет коммуникация с Миром 3: культурного наследия и этики. Если эта коммуникация не удачная; желаемый результат непредвидится (в психологии это называется фрустрацией, неудовлетворенностью) человек начинает распространять свою неудовлетворённость на окружение. Когда много людей неудовлетворенны, и в традиции этой культуры заложен элемент террора, эта неудовлетворенность переходит на уровень социума. Тогда в этой культуре появляются террористические группы.

В наше время массовой коммуникации, когда СМИ полны власти воздействия на социум, мы можем утверждать, что Мир 3 состоит в основном из культурных генов-мемов.

Теорию мемов создал английский биолог Ричард Доукинс в 1976 году, опубликовав книгу «Эгоистичный ген»[173]173
  Dawkins R. The Selfish Gene. – Oxford: Oxford University Press, 1976.


[Закрыть]. Согласно Доукинсу, эволюцией управляют некие эгоистичные гены, действующие в эволюционном биологическом процессе абсолютно эгоистично. Их единственная цель – быть копированными и перенесенными в следующее поколение. Доукинс показал, что теорию эволюции Дарвина можно применять не только к биологии, но и к другим явлениям, в которых существуют копиры, вариации, выбор и наследственность и ввел термин «универсальный дарвинизм».

«Есть ли в нашем окружении какой-либо другой аналогичный копир?», задал вопрос Доукинс, и сам же ответил: «Есть!». В качестве копира, сравнимого с ДНК, он признал свойство человеческой коммуникации – «подражание». Он утверждал, что в каждой культуре существует некая частица, которая копируется посредством человеческой способности к подражанию. Она-то и является движущей силой культурной эволюции. Доукинс предложил единицу измерения культурного наследия, назвав ее «мем». Слово «мем» напоминает слово «ген», а также греческое слово «мимем», которое означает «подражание». Согласно определению Доукинса, мемом может быть мелодия, пословицы, модный фасон одежды, анекдот, форма домов, поведение в данной культуре или группе людей, научная идея, идея героев и суперзвезд и т. д. Мемы распространяются из склада мемов одного человека к другому путем, который мы можем мудро определить как «подражание». Подражание является одной из особенностей человеческого вида, в отличие от животных. Человек обучается говорить, ходить и работать; действует, когда видит, как надо это делать. Таким образом, можно сделать вывод: подражание является типичным для человека и как процесс происходит постоянно.

Мемы, по сути дела, – информация, которая существует в Мире 3, и реализуется через Мир 2 и Мир 1 в разных формах артефактов и поведения.

На протяжении истории человечество создало комплексы мемов – конструкции, которые существуют в виде веры людей, их традиций и системы ценностей. В зависимости от конструкции мемов приходящие новые мемы в данную культуру будут более или менее жизнеспособны.

Почти все наши мысли есть потенциальные мемы. Мы можем распространять их при помощи речи или письма. Их можно передать нашим друзьям в близком контакте, или послать на далекое расстояние через связь по телефону, Интернету, радио и телевидение. Мемы, нами созданные, принимаются или не принимаются, адаптируются или не адаптируются. Люди думают все время, поэтому потенциальные мемы рождаются непрерывно. Мы сталкиваемся с огромным количеством мемов каждый день. Большинство из них отметается немедленно, некоторые имеют короткую жизнь, другие становятся подходящими для какого-нибудь индивидуального комплекса мемов. Их принимают, и они начинают жить в этой мемической системе, формирующей мировоззрение и влияющей на поведение.[174]174
  Blackmore S. The Meme Machine /Dawkins R. Foreword in the book. – Oxford, 2000. – p. 45


[Закрыть]

Наш мозг и центральная нервная система вместе производят мемы, и одновременно работают в качестве системы отбора. Мы получаем мемы через имитацию в широком понимании этого слова. Мемы сохраняются в человеческом мозгу и активизируются во время мыслительного процесса. Таким образом, мы можем сравнить мемы с вирусами, которые для активизации нуждаются в биологической клетке. Действительно, для существования и развития мемам нужен человеческий разум, но точно так же человек нуждается в воде и воздухе для своего существования. Мемы зависят от окружающей среды так же, как и люди. Необходимо подчеркнуть, что не все функции разума являются мемами. Например, чувства и сенсорная чувствительность принадлежат только конкретному человеку. Эти функции существуют в Мире 1 и Мире 2 по онтологии Поппера, и не копируются имитацией.

С точки зрения меметики, человеческий мозг является системой копирования и отбора мемов. Психология не изучает эти функции, но ключевое значение имеют: механизм наблюдения человека, характеристики пяти чувств, характеристики памяти человека, которые показывают, какие мемы легко запоминаются.

Характеристики самих мемов играют непосредственную роль в том, какие средства они используют при попытке найти «дом» для жизни, в каких отношениях данный мем находится с контекстом данной культуры. Потому что уже существующий контекст культуры является результатом комплексов мемов, существующих в разуме индивидуумов населения, которое формирует традиции данной культуры. Мем, в содержании которого присутствует указ быть копированным, изначально успешный. Например: мем – основная интенция христианства: «Итак, идите, научите все народы…»[175]175
  Евангелие от Матфея 28:18–20


[Закрыть]. Для длинной жизни мема необходимо, чтобы идея относительно этого мема часто повторялась. В нашем примере, христианская традиция предполагает частые встречи и повтор слов учения Христа. Тот же самый метод используется в глобальном терроризме!

Финский антрополог Матти Камппинен в работе «Эффект культуры на коммуникацию индивидуума» представил собственную антропологическую модель коммуникации. Когнитивная антропология определяет человека как хищника информации, пожирателя информации. Доминирующая значимость биологического фактора в жизни человека постепенно заменяется на информационный: «From carnivore to informavore». Камппинен пишет: «Мемы – это, прежде всего, информация. Информацию можно рассматривать как уменьшение размера возможностей выбора, т. е. уменьшение неопределенности. Информация помогает сделать выбор»[176]176
  Kamppinen M. Antropologinen ihmiskuva; lihansyojasta informaationsyojaksi /Kulttuurielain, Ihmistutkimuksen Biologiaa. -Keuruu: Otava, 1989. -P. 122 (перевод В.Р.)


[Закрыть]. Мемы имеют цель уменьшить неопределенность. Информация, которую содержат мемы, представляет собой некоего «гида» в выборе того, что может быть и чего быть не может. Это и объясняет, почему некоторые мемы принимаются, а другие отвергаются. «Из психологии мы знаем, что существует базовый когнитивный статус человеческого разума: желание и верование»[177]177
  Kamppinen M. Antropologinen ihmiskuva; lihansyojasta informaationsyojaksi /Kulttuurielain, Ihmistutkimuksen Biologiaa. -Keuruu: Otava, 1989. -P. 120 (перевод В.Р.)


[Закрыть].

^{Когнитивная модель хишника информации Матти Камппинена}

Желание показывает направление хищника информации, верование контролирует, каким образом он идет в указанном направлении. Новые мемы приходят через «вход» («Восприятие») в человеческий разум, где далее тестируются в «Веровании». В случае если оказываются принятыми, остаются жить в «Системе Веры». Часть мемов распространяется через «Деятельность» – «выход». Например: мем, который диктует человеку, что надо перекреститься, проходя мимо церкви, заставляет его это делать. Мем, который диктует, что для того, чтобы быть здоровым, надо стать вегетарианцем, заставляет человека прекратить есть мясо, мем который диктует право на терроризм, может продвинуть человека на террористический акт.

Кто является объектом подражания? Если говорить коротко, мы любим подражать лучшим имитаторам, которые активно посылают множество мемов. Мы следуем за знаменитостями, политиками, звездами сцены, спорта, и религии, за героями, которые признаны быть в данной субкультуре.

Если рассматривать мемы как подсознательные репликаторы, очень похожие на вирусы, то в этом случае мемы не имеют морали: «это делать хорошо, это делать плохо». Тем не менее мемы генерируют поведение на индивидуальном уровне и в группах, которое в социуме имеет моральное значение. История знает много примеров о мемах расистско-этнической классификации, которые взаимодействуют с политикой и рассматриваются с точки зрения общечеловеческой морали, как например, геноцид. Расизм это пример общего идеологического мема, содержание которого разделять людей, убивая тех, кто не подходит под стандарты данной группы или не принимает подобную идеологию. Однажды введенный в культуру, мем эволюционирует, как пример: расизм превращается в антисемитизм или ультранационализм, распространяясь в социуме как вирус, иногда становясь вредно привлекательными.

Джек Балкин в своей книге «Cultural Software: A Theory of Ideology» утверждает, что меметическими процессами можно объяснить многие особенности идеологической мысли. В теории «программного обеспечения культуры» он утверждает, что мемы формируют в сети культуры модели ассоциаций, метафор, метонимий и различных когнитивных структур. Некоторые из этих структур могут помочь генерировать расистские и антисемитские верования, продвигая подобный вид веры к быстрому и широкому распространению. И наоборот, некоторые мемические структуры могут иметь в своем содержании моральные значения, как мемы антирасизма, и влиять на поведение таким образом, что человек становится терпимым.

В сентябре 2001 г. в США произошло событие, которое позже стали называть как «атака писем сибирской язвы». Кто-то послал письма, содержащие споры сибирской язвы в офисы СМИ и двум сенаторам. В результате умерло 5 человек, заразились страшной болезнью – 17. Преступление до сих пор остается нераскрытым. Идея посылать письма с порошком, похожим на споры сибирской язвы для устрашения своих врагов стала мемом и быстро распространилась по всему миру. Это сгенерировало «бум» писем с фальшивыми спорами сибирской язвы во многих странах. В Европе много тысяч подобных писем дошли до назначения – в офисы властей, которым в это время приходилось работать под давлением этого террора. Высоко техническая коммуникация: спутники и телевидение, а также идея относительно свободы передачи информации дали возможность недружелюбному мему заразить инфекционной идеей большое количество людей. К счастью, жизнь этого мема была короткой.

Так как же бороться с терроризмом и экстремизмом при помощи мемов. Есть три пути:

1. Ограничение распространения историй о терроризме и особенно имен «героев» террора, это касается большей части СМИ, так как согласно теории мемов именно таким образом генерируется продолжительность жизни мемов террора, которые и поддерживают терроризм на когнитивном уровне.

2. Генерировать на когнитивном уровне противоречия в группе потенциальных террористов, так как сегодня это делают большие авторитеты мусульманства: работать на уровне меметики, с инструментами меметики, контролируя их путь. Пропаганда и реклама не может быть в противоречии с комплексами мемов данной культуры, если мы желаем добиться приятия наших идей.

3. Ввести инъекцию до того, как терроризм появиться: обучать молодежь толерантности и давать надежды и показывать дорогу воплощения этих надежд народу данной культуры, воизбежания фрустрации.

Умея анализировать этот процесс, проблемы стихийного развития кризисных явлений современного мира, становятся предсказуемыми. Вычислить возможность терроризма и экстремизма можно. Тот же метод можно использовать и в борьбе с нежелательными явлениями общества. Надо досконально изучить и понять механизм воздействия через комплексы мемов и правильно генерировать информацию на нужный результат. Особенно это касается людей, работающих в системе СМИ. От нас самих зависит, будут ли мемы развивать кризисные явления современного общества или помогать преодолевать их.