Текст книги "Культурология и глобальные вызовы современности"

Явления, о которых пойдет речь, достаточно широко распространены в современной культуре России в целом, в провинциальном же городе зачастую более рельефны и имеют более серьезные или трагические последствия, в силу того, что провинциальный город характеризуется меньшим разнообразием культурных форм, нежели город крупный, тем более столичный.

Сама постановка проблемы связана с непопулярным сегодня в научной среде представлением о том, что культурология, возможно, должна вернуться к эмпирике, поскольку нам катастрофически не хватает материала, в том числе описательного, для понимания современной культуры. Постольку, поскольку культурология претендует на решение практических (иногда даже политических задач), поскольку речь идет вообще о роли современного гуманитарного знания, поскольку культурология стремится к выполнению футурологической функции, постольку мы должны серьезно и систематически описывать формы современной культуры, о которой мы мало что знаем.

На протяжении ряда лет в ходе анализа современной культурной ситуации в России мы традиционно отмечаем переломность эпохи, преобладание потребительского отношения к миру современного человека, и не только россиянина, сетуем по поводу конкретных форм пропаганды соответствующей жизненной стратегии, таких как реклама или коммерческое кино, говорим об упадке духовной составляющей современной русской культуры и невежестве молодого поколения. Интересными аспектами обозначенной проблематики представляются размышления исследователей относительно утраты ценности рационального научного знания, и неспособности человека эпохи потребления к получению удовольствия, в особенности разделенного удовольствия.

Формулировки эти свидетельствуют о том, что базовые смыслы, которые мы традиционно закрепляли за культурой в первом случае – в период всего нового времени, в том числе XX века, с его проектом модерна, во втором случае – за культурой потребления, исчерпали себя и не характеризуют больше современной культурной ситуации.

Но что ее характеризует – мы не знаем.

Незнание нами современной культурной ситуации приводит к тому, что мы зачастую ограничиваем поле культуры и поле нашего научного исследования тем, что может быть маркировано терминами «духовная культура», «высокая культура», отметая все то, что связано с массовой, коммерческой культурой или как-то не соответствует нашим представлениям о нравственности.

Если согласиться с тем, что основной функцией культуры является функция адаптивная, то мы будем вынуждены согласиться и с тем, что знание, носителями которого мы являемся, постепенно перестает быть условием успешной адаптации человека в жизни, перестает быть широко востребовано современной культурой и становится сферой интереса профессионалов, интеллектуалов, если хотите – музейных работников, работников «факультета ненужных вещей».

В нашей стране это связано еще и с крахом идеологической системы, в границах которой гуманитарное знание выполняло важную социальную функцию – способствовало отличению своих от чужих или репрезентировало официальную идеологию. То есть, литература, живопись и другие искусства, перестав выполнять роль социального идентификатора или учительную, перестали быть элементами культуры массово востребованными и стали сферой интересов профессионалов, и, таким образом, ушли из аксиологической системы, по крайней мере, с высших ступенек иерархии ценностей современного человека.

Но что занимает их место – этого мы не знаем. Какова динамика изменений аксиологии современного человека – мы не знаем, каков механизм формирования новой аксиологической системы – мы не знаем.

Мы даже не знаем, каков механизм идентификации современного человека в социуме, если вести речь, например, о студенческой среде. И дело здесь не в проблеме поколений. Я поясню, что я имею в виду, одним примером. Я преподаю культурологию в техническом вузе и в этом году после нескольких лет работы со студентами только нашей специальности, т. е. культурологами, мне пришлось поработать со студентами технических специальностей. И я столкнулась с ситуацией, когда мы не можем в группе состоящей из 20–30 человек выбрать произведение искусства, причем включая ТВ, чтобы использовать его как иллюстративный материал. То есть у молодого поколения отсутствует опыт совместного переживания произведения искусства, они имеют различный, для каждого уникальный опыт восприятия мира и достаточно специфическую картину мира. Иногда даже затруднительно понять, как они находят общий язык, поэтому неудивительно, что одна из основных (или первых) форм идентификации друг друга в студенческой среде является гендерная форма.

Эта особенность современной культуры, будучи истолкована с позиций морали приведет нас к совершенному непониманию закономерностей происходящего.

А мы зачастую именно так и поступаем – подменяем научное исследование нравственной оценкой.

Когда мы характеризуем современную культуру через термины «постмодернистская» или «информационная», мы подчеркиваем способность этой культуры предлагать человеку бесконечное число поведенческих моделей, стилей, образов, аксиологических систем, включая религиозную аксиологию. Достижения технического прогресса, в том числе интернет, бесконечно увеличивают число этих возможностей. Но востребованы ли эти возможности, в какой мере и как осуществляется выбор этих возможностей конкретной личностью или социумом, мы не знаем.

В ситуации, когда знание общедоступно, недостоверно и неутилитарно, т. е. зачастую оказывается излишним в процессе адаптации, возможно говорить о современной культурной ситуации как об эпохе неодикости по аналогии с бердяевским новым средневековьем. Неодикости, в рамках которой складываются новые формы адаптации человека к природной и культурной среде.

Когда мы говорим о процессах глобализации, а в гомогенизации культуры видим угрозу существованию человечеству, мы игнорируем ту степень обособления человека, которую демонстрирует нам современная культура, анализ современной культурной ситуации в провинции показывает нам, что эта гомогенная (вернее гомогенизирующаяся) на первый взгляд система – иллюзия, что реально мы имеем дело с ситуацией хаоса, и что станет аттрактором – неизвестно.

И здесь уместно вспомнить еще об одной проблеме: взаимоотношении культуры столицы и провинции; мы помним, что столица увеличивает свои человеческие ресурсы за счет провинции. Она, конечно, трансформирует определенным образом провинциального человека, навязывая ему определенную аксиологию и стратегии поведения, но и сама претерпевает в результате значительные изменения.

Подводя итог, еще раз подчеркну, что представления наши о современной культуре неполные и отрывочные. Мы слабо представляем себе главное – носителя современной культуры, его аксиологическую систему, те смыслы, которые он придает своему существованию, которые видит в человеческой истории. Очевидно, что задача современного гуманитарного знания, в том числе культурологического, заключается в преодолении этой ситуации.

Современный этап развития человечества, порожденная (в основе своей) дисбалансом между человеческой деятельностью и социальными, экологическими и демографическими велениями эпохи, выдвигает объективную необходимость в воспроизводстве личности, способной в процессе жизнедеятельности к культуротворчеству, основанному на гуманистических взаимоотношениях важнейших составляющих бытия человека – природы, общества, культуры – как непременному условию, повелительному императиву для выживания человеческой цивилизации в целом, для сохранения жизни на нашей планете.

Важнейшим механизмом воспроизводства столь необходимого социуму «человеческого фактора» служит система образования. Гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, воспитание гражданственности, трудолюбия, уважение к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье – целевые приоритеты государственной политики в сфере образования.

Вместе с тем сфера образования все еще не выполняет культурообразующего и менталеформирующего предназначения, образовательно-воспитательные, гуманитарные по своей природе цели в лучшем случае лишь декларируются.[342]342
  Гершунский Б. С. Философия образования для 21 века. – М., 1998; Новиков A. M. Развитие отечественного образования: полемические размышления. – М., 2005.


[Закрыть]

В связи с этим в отечественной системе образования актуализируется потребность в разработке методологических, теоретических и организационных основ формирования важнейшего многомерного качественного состояния человека, обусловливающего его готовность к быстро наступающим переменам в обществе, к осуществлению безопасной жизнеобеспечивающей деятельности в социокультурном пространстве – в формировании витагенной культуры личности.

Соблюдение изначального методологического требования – уточнение используемого понятийно-категориального аппарата – предопределило необходимость с надлежащей полнотой и всесторонностью изучить витагенную культуру для постижения наиболее существенных и значимых ее характеристик, специфических особенностей с целью реализации в образовательной практике.

В этой связи логика научного познания детерминирует необходимость синтеза научной мысли философии, социологии, психологии, углубляющих представление о культуре, дополняя его специфическими знаниями, особенными открытиями.

Так, с философских позиций, открывающих путь к познанию и объяснению сущности культуры в ее наиболее обобщенном представлении, витагенная культура предстает в самом общем смысле как культура жизнеобеспечивающая, совокупность духовных и материальных ценностей, осваиваемых и продуцируемых человеком в процессе жизнедеятельности, проявляющихся в типах и формах самосбережения и здравотворчества, безопасной организации жизнедеятельности и социальных отношений, обусловливающих жизнеспособность человека и общества. С этих позиций категориальная сущность познаваемого феномена отражает современное понимание значения человека в истории его жизни на планете, научное осознание «места человека в космосе», говоря словами М. Шелера, отношение «человек и мир», как определил это С. Рубинштейн. Конструкт «витагенная культура» утверждает диалектику новых взаимоотношений (человек-природа, человек-общество, человек-культура), поскольку в нем «культура» – как «вторая природа», воспроизводимая человеком в процессе жизнедеятельности наделена свойством жизненности – потенциальными возможностями гармонизации антропо-социо-культурных сфер человеческого бытия, обусловливающими нивелирование конфликта между природой и культурой – опасности самоуничтожения человечества, что в свою очередь является неким гарантом его самосохранения и саморазвития.

В понятии витагенной культуры человек выступает единым субъектом природного, социального и культурного бытия, что порождает понимание человека как человечество – осмысление человека ни как биологический род, ни как общество, а как «носителя единых, фундаментальных ценностей, объединяющих землян в одно целенаправленно действующее целое, при всех различиях частных ценностей отдельных народов, слоев общества, религиозных культов, профессиональных групп, поколений и полов» (М. С. Каган).

Современный этап развития философской мысли характеризуется позиционированием необходимости выработки общечеловеческих ценностей, как условия выживания людей на Земле, что обусловливает поиск всеобщности ценностей в единых интересах человечества, готового действовать в соответствий с обретаемым общечеловеческим сознанием. В этой связи монистическая установка онтологического подхода, указывает на духовное существо явления витагенной культуры в своем основании, поскольку «именно глубинные мировоззренческие предпосылки предваряют и направляют наши жизненные поступки, действия, оценки и суждения в самых разных конкретных сферах бытия»[343]343
  Культурология / Под. ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. – М., 2009. – С. 62.


[Закрыть]. С этих позиций витагенная культура – идеальная по своей природе – представляет систему идей и духовных ценностей жизнеобеспечения, воплощающихся в материальных ценностях, как внешней оболочке, дающей лишь поверхностное представление о познаваемом явлении. В данном контексте вполне оправдано выделение ментального поля витагенной культуры в качестве основного системообразующего элемента, культурного потенциала жизнеобеспечивающей деятельности, ее смысловое содержание.

Ментальное поле витагенной культуры образуется наложением ментальных полей окружающих культурных форм, переносит смыслы от одних культурных форм к другим, упорядочивает разнородные по составу культурные феномены в общий контекст, подводит под них общий фундамент, создает единую смысловую среду, связывающую их. Благодаря ментальному полю витагенной культуры, знания, ценности, регулятивы жизнеобеспечивающей деятельности интегрируются в целостную систему.

Основу ментального поля витагенной культуры составляют финальные, инструментальные и производные ценности с позиций современного гуманизма – идеологической категории[344]344
  Наука и гуманизм – планетарные ценности третьего тысячелетия: тез. междунар. науч. конф. – СПб, 14–18 июня 2000 г. – М., 2000.; Современный гуманизм: Документы и исследования. – М., 2000.


[Закрыть], утверждающей признание ценности человеческого бытия, диалога человека с природой – и внешней, физической, и его собственной, биологической, диалога, который может и должен сделать его отношения с нею не религиозными и не технологическими, а нравственно-эстетическими. При этом ведущими выступают идеи антропоцентризма, позиционирующие в человеке самодеятельное и самосознательное существо, природно-сверхприродное, творящее культуру и творимое ею, общественное и индивидуализирующееся в процессе своего культурного бытия. Принцип диалога распространяется не только на отношение человека к природе, но и на его отношения к культуре и к обществу; утверждает признание относительности, а не абсолютности прав современного человека, выражающееся в понимании необходимости социальной организованности совместной жизни людей и культурных традиций как силы, поддерживающей «связь времен», преемственность человеческого опыта, единство саморазвития человечества, обретения нового взгляда на соотношение природного, социального и культурного потенциалов своего бытия.

При этом финальными ценностями можно считать такие категории как – жизнь, здоровье, безопасность – конечные цели человеческих устремлений, главные жизненные ориентиры.

Инструментальные ценности – здоровый образ жизни, безопасность жизнедеятельности, физическая культура и спорт, природоохранная деятельность, творчество – представляют собой средства и условия, необходимые, в конечном счете, для достижения и сохранения финальных ценностей.

Производные ценности – самосознание ответственности и самоконтроль при выполнении любой деятельности; оптимизация адаптационных возможностей, функционального и физического развития личности; сохранение и укрепление здоровья; успешная социальная и профессиональная адаптация, способность к инкультурации – следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость как признаки и символы последних.

В контексте формирования витагенной культуры в образовательной практике финальные ценности можно рассматривать как ценностные ориентации личности, инструментальные – как условия эффективности данного процесса, производные, как критерии эффективности.

Поскольку существенной характеристикой современного научного познания является представление о его предмете как о системе, т. е. упорядоченном определенным образом множеством взаимосвязанных между собой элементов, образующих целостное единство, исследование сущности витагенной культуры необходимо осуществлять с позиции системного подхода. Именно системный подход позволит охарактеризовать витагенную культуру с точки зрения ее организации и устойчивости, фиксируя внимание на функциональном взаимодействии ее компонентов, всесторонне познать генезис витагенной культуры, как социального феномена и базовой культуры личности.

Следуя логике системного подхода помимо ментального поля витагенной культуры в ее системе следует выделить в качестве структурных компонентов предметы витагенной культуры (материальные и духовные ценности, воплощенные в опыте жизнеобеспечения), человеческую деятельность (процессы – витагенного культуротворчества и витагенного образования) и субъекта – человека, являющегося носителем витагенной культуры (личности).

Процессы витагенного образования (распредмечивания) и витагенного культуротворчества (творческого распердмечивания и опредмечивания) придают динамизм системе витагенной культуры и обусловливают ее генезис.

Витагенное образование – процесс, обеспечивающий освоение человеком ценностей витагенной культуры – материальных и духовных, способствует обновлению витагенного опыта – формированию устойчивых индивидуальных и социальных поведенческих паттернов жизнеобеспечения – традиций, стереотипов, норм поведения.

Витагенное культуротворчество – процесс творческого освоения и создания человеком материальных и духовных ценностей витагенной культуры и позиционирование их в социум.

Субъектом витагенной культуры выступает человек, осуществляющий свою жизнедеятельность в социокультурном пространстве, что предопределяет необходимость обращение к научным изысканиям в области социологии, выявляющей закономерности процесса функционирования витагенной культуры в обществе, особенности культурного уровня различных групп. Обособление категориальной сущности витагенной культуры в данном направлении тесно связано с проблемами выживаемости и жизнеспособности человека и общества.[345]345
  Жизнеспособность России: Материалы науч. конф. – М., 1996.


[Закрыть] При этом витагенная культура личности может выступать средством минимизации деструктивных форм социального бытия, когда речь идет о их недопущении либо о том, чтобы в пограничной ситуации «между жизнью и смертью» остаться на «стороне жизни». Выживаемость и жизнеспособность каждого человека в данном случае напрямую связаны с судьбой общества в целом – человек – активный субъект не только «социального конструирования онтологической безопасности»[346]346
  Козлова Н. Н. Витальность как социально-философская проблема // Общественные науки и современность. 1993. № 2. – С.95-


[Закрыть], но и безопасности общечеловеческой (планетарной), способен не только выживать – «проживать жизнь», но и обеспечивать жизнеспособность последующих поколений, создавая и обогащая ценности витагенной культуры, объективизированные в опыте жизнеобеспечения. Витагенная культура личности с этих позиций предстает как способность человека преодолевать ограниченность имеющегося опыта, обеспечивая выживаемость и жизнеспособность через самосовершенствование в соответствии с внутренним ощущением принадлежности к глобальным социальным процессам.

В социальном аспекте категория «витагенная культура» коррелирует с категорией «витагенный опыт»[347]347
  Белкин А.С. Основы возрастной педагогики: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. – М., 2000; Вербицкая Н.О. Теория и технология образования взрослых на основе витагенного (жизненного) опыта – дис… доктора педагогических наук. – Екатеринбург, 2002.


[Закрыть], представляя собой внешние (по отношению к человеку) и внутренние (интегративное качество личности) условия эффективности его становления в процессе жизнедеятельности.

Психологические основания в познании категориальной сущности витагенной культуры составляют витально-аксиологическая концепция личности В. Ф. Сержантова, экзистенциальная концепция Д. А. Леонтьева, теория самоактуализирующейся личности А. Маслоу:

– описание жизнедеятельности человека, выраженное в категориях функций организма, предполагающее наличие «программ» (филогенетической, социальной и онтологической) детерминирующих его жизнедеятельности и факторы развития;

– формирование человека на основе социальных программ;

– выделение витальных функций человека (общебиологических и общевитальных), внутренних и высших ценностей;

– введение понятий: «трансценденция» – как способ функционального поддержания высших ценностей; «трансцендентальная витальная функция», продуцирующая соответствующую потребность.

С этих позиций витагенную культуру (как составляющую культуры социума) представляется возможным характеризовать как средство становления человека трансценденции, витагенную культуру личности – как готовности человека к трансценденции, когда он не довольствуется выживанием и адаптацией, соответствием тем требованиям, которые ему выдвигают и удовлетворением тех прямых и непосредственных потребностей, которые у него возникают – он выходит за пределы не только внешних требований и ожиданий, но и собственных потребностей.

Междисциплинарное познание сущности витагенной культуры позволяет представить ее системную организацию в пространственно-динамической модели (рис. 1).

В обозначенном контексте витагенная культура – совокупность духовных и материальных ценностей, осваиваемых и продуцируемых человеком в процессах витагенного образования и витагенного культуротворчества, обусловливающих жизнеспособность и витагенезис (развитие жизненности) человека и общества – гармонизацию антропо-социо-кулътурных сфер человеческого бытия в гуманистических императивах.

Вместе с тем, ценность определения категориальной сущности витагенной культуры представляется как возможность дальнейшего исследования и обоснования проблемы построения образовательного процесса в выделенных концептуальных императивах, разработки специфических средств по интериоризации ценностей витагенной культуры в личностное образование, моделировании процесса освоения ценностей витагенной культуры в образовательной среде образовательных учреждений с различным контингентом учащейся молодежи, уточнении структуры витагенной культуры личности и ее содержания сообразно возрастным особенностям и спецификой профессиональной деятельности.