Текст книги "Дорогой русского лада. триглав одёжек души"

Русская здрава

Теперь поговорим про ту ткань, из которой сотворена самая главная из одежек нашей души – т.е. само наше тело. Точнее – из которой мы воссоздаем ее, нашу бренную здешнюю оболочку, постоянно. То есть – про нашу пищу.

Ведали на Руси, что сродственны эти области жизненного искусства: ткаческое и поварское. Поэтому и у Пушкина в сказке народной про царевну-лебедь, им на стихи переложенной: «А ткачиха – с поварихой»… Тем сродственны занятия эти, что, например – оба ремесла хороши, когда для человеческого удобства и здравия совершаются, а вовсе не напоказ.

В случае здорового питания здоровым будет и тело наше. Но чем отличается здоровое питание от нездорового? Секреты о том хранит особый раздел Русского лада – Русская здрава.

Что такое РУССКАЯ ЗДРАВА? Эти два слова сами дают ответ. Это есть учение наших предков по крови и духу о том, как нам пребывать здоровыми.

Не случайно русское приветствие ЗДРАВСТВУЙ! Тогда как у других народов больше в употреблении ПРИВЕТ! или ДОБРЫЙ ДЕНЬ! Это характеризует особый нюанс отношения к здоровью. Можно воспринимать здоровье как что-то, что не зависит от нас. И основное внимание направлять, поэтому, на другое. Но русская культура, Русский лад ориентированы на стяжание здравия как на одну из главных задач. ЗДРАВСТВУЙ! – это краткое доброе заклинание. Это то, чего мы, люди русские, активно хотим друг другу и вообще всем добрым людям.

Протяженность истории руссов огромна. (См. книгу Виктора Медикова и Дмитрия Логинова «Арий Гиперборейский – праотец русских родов», 2016.) За это время русскими знахарями (кстати, в словах «знахарь», «пахарь», «государь» и т. д. не случайно просверкивает это «арь» – отблеск имени деятельного нашего Первопредка) освоена масса практических приемов о здоровье. Как его возвращать. И – главное – как его СОХРАНЯТЬ. И как взращивать.

Но – прежде прочего – в чем основа всяческого здоровья? С точки зрения русской: в гармонии души и тела. Или – по-русски же говоря – в ЛАДЕ души и тела.

Обыкновенно тело и душу (дух) противопоставляют. Церковники, например, любят поговорку: «Плоть немощна, дух силён». Но это поговорка переводная. У нее нет русских корней. Мы ее позаимствовали. Это калька с латинского.

До никонианской реформы церкви на Руси знали только поговорку В ЗДОРОВОМ ТЕЛЕ ЗДОРОВЫЙ ДУХ. Вот это уже исконная наша присказка! В ней нет противопоставления телесного и духовного в резкой, несколько уже нездоровой степени.

Здравая и равновесная поговорка наша на тему здравия сохранилась и до сего времени. И употребляется чаще, чем привнесенная.

Хотя и понимается ныне, обыкновенно, односторонне. Это наследие краткого периода материалистического – то есть упрощенного – восприятия жизни. Такое навязывалось нашему народу атеистическим государством половину прошлого века.

Но ныне мы возвращаемся к здравомыслию наших предков, которое всегда было, как уже сказано, равновесно. Да и мировая наука понемногу начинает осознавать: природа любой болезни есть психосоматическая, то есть душе-телесная.

Но Русская здрава танцует не от болезни, а от здоровья. Великим его держателем является ЛАД, сиречь ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ. А вовсе не односторонняя механическая причинно-следственная.

Даже само слово ЛАД можно видеть как символ обратной связи. Прочти в обратном порядке буквы его и получишь ДАЛ. Потому что лад это то, что дал Бог. В ответ на твои молитвы. А вот неполадки проистекают из недоразумения человеческого.

Разумение же – предполагает умение разом учитывать уравновешивающие друг друга стороны целого.

Понятно, например, что душа и тело – вещи различные. И что душа важнее, чем тело, тоже понятно – здесь церковники правы.

Однако уравновешивающее ведение состоит в том, что все же душа и тело – друзья, не противники.

А в дружбе обыкновенно есть младший друг и друг старший. Ведущий и ведомый. И в данном случае точно, что душа – старший друг, тело младший.

Когда такое соотношение – все в порядке. Так утверждает Русская здрава. Именно тогда порядок и с душевным здоровьем и со здравием телесным. Ведь на самом деле не душа пребывает в теле, а тело – в душе.

Ты спросишь: как это, что тело пребывает в душе? Отвечу: это можно видеть весьма наглядно. Вот, скажем, если в душе человека живет страсть ко чревоугодию – каким будет у этого человека тело? Таких любому не единожды случалось видеть, поэтому нет нужды описывать.

Оно приблизительно таким образом есть в душе – тело – как в некоем незримом сосуде. Ибо наше тело есть материя протекающая, оно суть поток… тело есть, образно говоря, ВОДА.

Клетки нашей кожи, например, обновляются полностью примерно за две недели. ВСЕЙ поверхности кожи! Наша кожа течет, как река… И кровь наша течет не только в том смысле, что – по сосудам. Все клетки человеческой крови обновляются полностью приблизительно за двадцать недель. И также – быстрей или медленней – периодически обновляются клетки всех остальных наших органов и тканей.

То есть наше тело есть – в прямом смысле слова – ЖИВАЯ ВОДА. Не случайно вода составляет почти, что 80% от всех веществ, из коих соткано тело наше.

Вода же принимает форму того сосуда, в какой ты ее нальешь.

Долголетие пращуров

Чем дольше живет человек, тем делается очевидней форма незримого сосуда – его души – по виду тела его и виду его лица.

Бывает старость отталкивающего вида. Бывает и просто блеклая. Но – иногда расцветает великая красота старости! Перед которой блекнет и краса юности. Примерно, как померкает набросок – пусть даже и многообещающий – перед мастерски завершенной картиной.

При совершенном знании Русской здравы не только, что красота – с ней вместе также и сила и здоровье С ВОЗРАСТОМ ВОЗРАСТАЮТ (созвучие не случайно). А вовсе не отступают, не уменьшаются.

Библию откроем, прочтем из ее первой книги – Бытие – главу 5 (не бойтесь, она короткая):

«1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя – человек – в день сотворения их.

3 Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.

7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

9 Енос жил девяносто лет и родил Каинана.

10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей.

11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.

12 Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.

13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей.

14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.

15 Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.

16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей.

17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей.

20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

21 Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.

22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.

23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.

27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,

29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли.

30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей.

31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер.

32 Ною было пятьсот лет и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

Кстати. В наше время стоит сказать «из Библии», так все сразу думают: ага, значит это что-то из истории народа еврейского. А на самом деле только в тех книгах, которые составляют СЕРЕДИНУ Библии – да, предана история этого народа.

Представленная, в основном, различными злоключениями.

Раннехристианские святые отцы, когда поминали в проповедях народам что-то из этих книг, которые теперь в середине Библии, присовокупляли обыкновенно: Вот – не поступайте, как иудеи. Лучше научитесь на их ошибках, чем станете совершать собственные!

Книги же Нового завета, которые ЗАВЕРШАЮТ Библию, – вовсе не относятся к еврейской истории. А если где-то и пересекаются с ней, то лишь в смысле, что книги Нового завета содержат критику иудаизма – жесткую и последовательную. (Такая критика есть неотъемлемая часть учения христианского. Но это тема отдельная.)

И точно так же НАЧАЛО Библии не имеет отношения к еврейской истории. А именно из ее самого начала процитирован текст, приведенный выше.

Понятно, что и не могут иметь отношения к ней события, произошедшие со времен Адама и до времен Авраама. Ведь первым евреем – согласно Библии же – праотцем древнееврейских родов был Авраам.

От рождения Ноя, которым пятая глава книги Бытие заканчивается, и до рождения Авраама, с которого начинается история народа еврейского, прошло без малого тысячелетие целое. Опять же – согласно Библии. Поэтому в начале Библии точно уж идет речь об ином народе, нежели еврейский.

А вот о каком именно? Споры не утихают. Есть мнение, например, что Енох – это Аныха, о коем эпос абазгов. (Абазги – предки современных абхазов. И, вероятно, потомки басков. А баски, как и мы, происходят напрямую от кроманьонцев. «Баско» на многих славянских языках означает «красиво», «славно». )

Есть и другая версия. Исследователи Библии отождествляют Еноха с Онохой древнейших северорусских (вятичи) былин. А русский простой народ никогда и не сомневался в этом, как отмечает, например, Валерий Дёмин в книге «Гиперборея» (М., Фаир-Пресс, 2000): «В народе однозначно представляли, что Аноха (Оноха) – это библейский Енох Праведный, которого Бог вознес на небо. В быту так и говорили: Аноха-праведник».

А кто был сыном Онохи? О настоящем имени сына Онохи/Еноха ценную информацию сообщает, например, филолог-библеист Александр Овчанов: «В синодальном переводе это имя написано как „Мафусаил“ (Быт 5:21), т. е. ПЕРЕПУТАНО с похожим библейским именем. На самом деле в Быт 5:21, окончание не ил/эль, а слав/слай (ссылай). То есть правильный перевод имени: Метослав». Итак, истинное начертание имени наиольшего долгожителя из древнейших библейских пращуров человечества – Метослав.

Но возвратимся к теме. Не будем заострять внимание на, как это ученые говорят, атрибуции. Ибо насчет нее ведь многие скажут: ну хорошо, пусть и не о древних евреях в начале Библии. Пусть о каком-то народе еще более древнем. И даже, допустим, это прямые предки СЛАВЯН, которые уже и тогда были СЛАВОЙ ОТМЕЧЕНЫ (так можно истолковать смысл имени МЕТОСЛАВ). Однако все равно это – выдумка! О каком бы то ни было народе. Не может ведь человек жить так долго, как этот Мафусаил/Метослав. А значит, и тогда не могли. А просто – ну, помечтали люди, красивую сочинили сказку.

Не согласимся. Если люди что-то не могут делать сейчас, то это не значит, что никогда не смогут, ведь так? И точно также не значит – что никогда не могли.

Со временем всё меняется. Причем в какие-то времена меняется в лучшую, а в какие-то и в худшую сторону. Потому что, во-первых, изменяются условия внешние. А также и потому, что какие-то умения человеческие приобретаются и развиваются, какие-то вот, наоборот, забываются.

Всё есть цикл. «Всё возвращается на круги своя», как это утверждается, между прочим, тою же Библией.

Вот, скажем, годовой цикл. Что невозможно зимой, то возможно летом. Смена сезонов задается особенностями вращения Земли вокруг Солнца.

Но ведь и Солнце вращается вокруг центра Галактики. И у этого вращения тоже свои особенности. Которые задают всей нашей Солнечной системе тоже нечто вроде… сезонов. Мега-сезонов. В книгах Виктора Медикова переход к благоприятному для жизни мега-сезону образно назван Галактический Рассвет.

Славянская традиция так доносит на эту тему. Тысячелетия назад сиял День Сварога. Потом пришла Ночь Сварога. И вот сейчас – эта Ночь заканчивается…

Едва ли долгожительство древних предков есть выдумка без малейшего рационального зерна. Дыма без огня не бывает.

Почему массив сведений о долгожителях сохранили столь тщательно и в таких мельчайших подробностях? Имеет место сухая констатация точного количества лет. Без даже малейших попыток обосновать как-то реальность этих чудесных для нашего современника сведений. По-видимому, во времена создания книги Бытие память об этих людях была свежа и сомнения не высказывались.

Причем не только лишь Библия – священные тексты почти всех народов повествуют о предках, живших ВЕКА. Например, Арию Гиперборейскому, когда он отправился в Край Русский, было за 200 лет. Об этом совершено точно говорится в древнем священном тексте Веда Словена, который сделал достоянием научной общественности в 1881 году Стефан Веркович.

И всё же главное не УСЛОВИЯ. Возвращаются ли сейчас более благоприятные условия, или не совсем возвращаются еще пока, но важней – УМЕНИЯ. С умениями предков ты проживешь, возможно, и не Метославовы годы (не «Мафусаиловы веки»), но все равно весьма долго и, главное, – здорово и счастливо.

Так в чем же заключаются эти секреты знахарей древнерусских, которые позволяют ВОЗРАСТАТЬ с возрастом красоте, силе, здравию? Об этом как раз и пойдет речь ниже.

Чинная трапеза

Жизнь и здоровье даны в полное и безвозмездное пользование человеку как благо. Это благодать Божия. Дар Его.

Но все подаренное можно и потерять. В том числе и подаренное от Бога.

Можно и сохранить. Русская здрава есть искусство сохранять в полноте подаренное тебе Богом при рождении здравие.

Как сохранить? Русский лад имеет об этом целую систему заповедей. Лежащая в основе всех прочих – ПРАВИЛЬНОЕ ПИТАНИЕ.

Потому что если питание не будет правильным – выполнение других заповедей не станет работать на сохранение твоего здравия. Сохранять будет просто нечего: без привычки правильно питаться здоровья нет. Человек ЕСТЬ то, что – и как – он привык ЕСТЬ.

Только в русском языке слова эти пишутся одинаково. Из этого можно видеть: именно нашим предкам по языку, духу, крови – была изначально ведома эта мудрость.

Пища есть ключ, которым включается и поддерживается потенциал здоровья. Ведь она попадает внутрь, она непосредственно влияет на все системы и органы нашего тела, которые себя из нее и строят.

В древности умели управлять здоровьем посредством пищевого кода. Причем не только здоровьем тела, но и здоровьем души. Особое отношение к питанию выражает нечасто употребляемое теперь слово: ТРАПЕЗА.

Философы античных времен считали: определенная пища порождает определенное состояние души. А состояние души, в свою очередь, определяет состояние тела. Например, в Древней Индии, как и у шумеров, которые тоже исповедовали ведизм, считалось, что еда – жертва, стол – алтарь, скатерть – покров, а столовые принадлежности – орудия священнодействия. Существовали даже храмовые повара.

Облагораживающую, вызывающую целительные силы организма «пищу небесную» – ее называли также ПИЩА БОГОВ – отличали от пищи «мертвой», разрушающей. В Древней Греции доходило до того, что специально «для мертвых» выставляли столы на перекрестках дорог, так называемые, «обеды Гекаты». Всевозможные продукты в самых невероятных сочетаниях, приготовленные с немалой фантазией – все того ради, чтобы умилостивить богиню подземного царства. Никто из живых, разумеется, и пальцем не прикасался к тем яствам. Строгое предостережение – знание, что не всякая пища годится для живых – тогда еще было в силе.

И не только у греков. Ведь они научились разборчивости в пище у наших предков – у скифов. Скифы употребляли естественную и очень простую «пастушью пищу»: овечий сыр, душистый хлеб и легкое вино, представлявшее собой слегка забродивший виноградный сок. Такой пищевой код настраивал организм на выносливость, «включал» резервы физической и душевной силы.

Трапезы разнились по назначению. Если предстояла встреча философов, то и приготавливалась соответствующая пища. Хлеб, вино, сурья или медовый напиток, стол украшали фрукты, травы и напитки из трав. Такая трапеза проясняет сознание, располагает душу к возвышенной неторопливой беседе.

«Богатырская пища» – для физической работы. Воины, крестьяне, ремесленники – все они предпочитали в первую очередь всевозможные каши, пироги, хлеб, сыр, творог, мед.

Мясо употреблялось изредка или в особых случаях. «Кровавая пища», как это считалось в древности, связывает живых с подземным миром – «царством мертвых». Такой пищевой код, если им злоупотреблять, способствует агрессивному настрою или, наоборот, вызывает апатию, покорность чужой воле и неспособность мыслить самостоятельно. Неслучайно, что с распространением обычая кровавых жертвоприношений история человечества стала представлять собой череду бессмысленных захватнических войн.

В Греции V веке до Р. Х. мудрым отношением к жизни особо прославилась Пифагорейская школа. По свидетельству Ямвлиха, Пифагор был посвящен в мистерии Аполлона Гиперборейского (которого скифы знали как Даждьбога), единственного на Делосе бога, не принимающего кровавых жертв.

Греческий Апполон Гиперборейский это и есть русский Даждьбог, почитанию его греки научились у скифов. Ведь это только боги древних руссов не принимали кровавых жертв. «Боги руссов не берут ни жертв людских, ни животных, только плоды, овощи, цветы и зерна, питную сурью на травах забродившую, и мед, и никогда живую птицу, рыб» (Велесова книга, дощечка 4).

Но не одно лишь это обстоятельство объединяло пифагорейцев и русичей. Отношение к трапезе у греков-пифагорейцев и северян-русичей совпадало почти полностью. Такое впечатление, что знание свое и те, и другие черпали из одного источника. Сравним по сохранившимся историческим документам.

Ямвлих – летописец пифагорейской школы – свидетельствует: «Когда все участники трапезы были уже в сборе, совершали возлияния, приносили в жертву начатки плодов и кадили ладаном. Затем приступали к обеду, чтобы закончить его до захода солнца. На обед были вино, лепешки и хлеб, закуска, вареные и сырые овощи. Подавалось изредка и мясо. Блюда из морских рыб также бывали редко. Одежда за столом у них была белая и чистая – изо льна. Кроме того, вся пифагорейская школа производила то, что они называли настраиванием, слаживанием, смягчением. Они освобождали разум от смятения и шума некоторыми напевами-речитативами и специальными мелодиями. Иногда это были песни без слов. Чаще музыка сопровождалась магическими словами, которые, как говорят, устраняли некоторые болезни и страдания».

Подобное отношение к трапезе существовало и у мудрецов-русичей. Предание говорит, что его благословил апостол Андрей, пришедший на Валаам. После же того, как равноапостольный Владимир придал христианству на Руси статус государственной религии, на русской земле весьма умножились монастыри, а с ними распространился обычай ЧИННОЙ ТРАПЕЗЫ монастырской.

Впечатляющий пример чинной трапезы православной мы можем видеть из Жития св. Феодосия Печерского (XI век). Когда приходил кто-нибудь к Феодосию, то после духовной беседы угощал он пришедших обедом из монастырских припасов. Не раз обедал у него князь Изяслав и, радуясь всей душой, говорил блаженному Феодосию: «Вот, отче, ты же знаешь, что всех благ мира полон дом мой, но никогда я не ел таких вкусных яств, как у тебя сегодня. И прошу тебя, отче, поведай мне, отчего так вкусны яства ваши?». Тогда отец Феодосий сказал ему: «Когда братия монастырская хочет варить, или хлебы печь, или другое что-либо делать, то прежде всего идет один из них за благословением игумена, после этого трижды поклонится перед святым алтарем до земли, и зажжет свечу от святого алтаря, и уже от той свечи разжигает огонь очега, на коем готовится трапеза. И потом, когда воду наливает в котел, говорит старшему: „Благослови, отче!“ И тот отвечает: „Бог да благословит тебя, брат!“ И так все дела их совершаются с благословением».

Блаженный Феодосий еду без благословения – «как плод дьявольский – повелевал или в печь горящую бросить, или высыпать в струи речные». Строго сохранял чин православной трапезы ради здравия телесного и душевного всех, живущих в обители. А каким долголетием и чудесным здоровьем отличался святой наставник да и вся братия, о том свидетельствует не раз летопись Киево-Печерского монастыря.

Первый христианский прообраз чинной трапезы – тайная вечеря самого Христа и апостолов. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, ломимое за вас, так совершайте в Мое воспоминание» (Евангелие от Луки, 22:19).

Тайная вечеря Христа и апостолов (С. Ф. Ушаков, 1685 год)

Благочестивое отношение к трапезе выражено ранними христианами в одном из Апостольских Правил: «Если кто из клира будет замечен в том, что ест в корчме – да отлучится» (Правило 54 из 85 «Апостольских правил первоверх. ап. Петра»). Апостолы ведали: если ты поглощаешь пищу в обстановке суеты, разгула примитивных инстинктов – ты поглощаешь и соответствующие энергии. Как же тогда ты сможешь быть клириком – священником, наставником, духовником? И вот – апостолы отлучали от церкви питающегося в корчме. Хотя формально, казалось бы, человек не вступал ни в какое противоречие с вероисповеданием.

Что русское народное отношение к трапезе сродни раннехристианскому – вовсе не удивительно. Потомки первых последователей Христа пришли с Палестины на Русь. Славянское племя голяды это галаты, которым первоверховный апостол Павел адресовал наиболее проникновенное из своих посланий. Тиверцы «Повести временных лет» это потомки скифов, живших в окрестностях Тивериадского моря Галилейского, родичи святой Девы Марии, Матери Христа (см. книгу «[битая ссылка] Евангелие от русских волхвов», Дмитрий Логинов, М., ИД Альва-Первая, 2009). Смолятичи есть потомки малоазийских и причерноморских меланхленов… О преемственности славян русской равнины от галилейских скифов можно почитать у таких известных отечественных историков, как Татищев и Шереметьев и – позднее – Классен.

Исконное ведение Русской здравы о трапезе получило сильнейшее подкрепление со стороны христианства: ты есть то, что ты привык есть и в какой обстановке, в каком умонастроении, состоянии духа ты привык есть.

И далеко не только в монастырях поступали на Руси в соответствии с обычаем чинной трапезы. Подобные правила соблюдались – хоть и не во всех деталях, конечно, – и мирянами русскими.

Семейная трапеза (картина 19 века)

В древние времена на Руси трапезовать у всех сословий принято было чинно, спокойно. Перед тем как приступить к еде, старший (отец в крестьянской семье, глава в артели мастеровых, князь в дружине) говорил благое слово и преломлял хлеб.

Яства предпочитали простые. Отсутствовало тогда стремление сочетать не сочетаемые по естеству продукты. «Щи да каша – пища наша». Так дети кушают. Просто. Выберут что-нибудь сначала одно, а потом другое. При таких условиях вкус пищи ощущается максимально, а значит и усваивается она значительно лучше.

Гостям, впрочем, всегда старались на Руси предложить любезное им. Не в обычае было «перевоспитывать» вкусы заморских гостей точно также, как и не в обычае было бездумно перенимать вычурную чужую кухню.