Текст книги "Тибетская Книга мертвых для «чайников». Инструкция по жизни и смерти"

Эго, или «я»

Давайте начнем с изучения того, что мы называем «я».

Вот рабочее определение «я»:

«Я» – это то, кем мы себя считаем, основываясь на историях, которые сами себе рассказываем. Мы развиваем, лелеем, защищаем и поддерживаем свою идентичность с помощью историй о себе и окружающем мире.

Распространенный вопрос в буддизме, а также во многих других религиях и философских течениях звучит так: «Существует ли это “я”?»

Буддийский ответ таков: «Да, но не так, как мы думаем».

Эго – не какое-то постоянное прочное «я». Представление о том, кем мы себя считаем, непрерывно меняется – от момента к моменту, изо дня в день. Это не какая-то фиксированная, конкретная сущность.

Многие религии верят в душу – постоянную, вечную, неизменную сущность, лежащую в основе всего. Буддизм ничего не говорит о душе. На самом деле, сам Будда никогда не утверждал, что какое-либо «я» существует в реальности.

Когда Будда начал объяснять людям концепцию кармы, он рассматривал идеи «я» и «не-я» как виды кармы.

Он определил создание и поддержку нашего самоощущения – привычное рассказывание историй о себе – как одно из действий. Действие создает карму.

Щедрость – это действие, которое создает карму. Скупость или жестокость создают карму. Аналогичным образом, то, как мы формируем свою личность или свое эго, тоже является кармой, которую мы создаем.

Возникает вопрос: при каких обстоятельствах действие по формированию нашего «я» создает положительную или отрицательную карму?

Эго и карма

Вот три примера, которые иллюстрируют процесс создания кармы на базе того, как мы воспринимаем и поддерживаем наше «я».

ОЩУЩЕНИЕ «Я» В СЕМЬЕ

Джон считает себя хорошим отцом и мужем. Он убежден, что является таковым, и очень гордится собой. Такую самоидентификацию поддерживают истории о том, какой он хороший отец и муж, которые Джон сам себе рассказывает.

Однако периодически он срывается и кричит на жену и сына, и после этого они уже не видят в нем хорошего отца или мужа. Это создает постоянный конфликт в семье: все трое твердо придерживаются своих взглядов.

Чем упорнее Джон держится за идею о том, что он хороший отец и муж, тем сильнее он привязывается к этому аспекту своего «я» и тем больше негативной кармы создает. Если Джон будет менее предвзято относиться к привычному образу себя и научится рассматривать другие точки зрения в этом отношении, он будет создавать положительную карму. Например, он сумеет стать лучшим отцом. Возможно, у него было слишком узкое представление об этом своем качестве. Может быть, он видит себя совсем не так, как его воспринимают другие, – в таком случае что делает его мнение правильным, а мнение кого-то другого неправильным?

ОЩУЩЕНИЕ «Я» В ПРОФЕССИИ

Суми получила работу своей мечты – стала хирургом в больнице, где она проработала десять лет. Ей это нравится. Это часть ее жизни. Теперь ее четкий образ себя тесно переплетается с карьерой хирурга. Многие доктора и младший медперсонал считают свою профессию «призванием».

Однажды Суми проводила осмотр пациентки после операции и очень резко с ней говорила. Пациентка очень расстроилась и стала говорить другим, что Суми – ужасный врач. Это крайне печалило и злило Суми. Мнение пациентки находилось в прямом противоречии с твердыми убеждениями Суми о себе и своей идентичности.

Если Суми примет вероятность того, что, как врач, вела себя в тот момент непрофессионально, то она создаст положительную карму. Если Суми будет на сто процентов уверена, что все делает идеально, и не оставит себе пространство для улучшения, это создаст негативную карму.

Стремление поддерживать сильное чувство самоидентификации формирует негативную карму. Рассмотрение альтернативных взглядов на «я» ослабляет цепляние за эго и создает положительную карму.

Мы можем перестать обижаться и вместо этого практиковать открытость к любым возможностям и мнениям о нас. Мы можем свободно менять свое представление о самих себе по мере сбора дополнительной информации. Конечно, у нас всегда есть свои мнения о себе и обо всем на свете, но крепко за них держаться не стоит – иначе получится, что мы ошибочно утверждаем реальность чего-то иллюзорного и переменчивого. Цепляясь за то, кем мы себя считаем, мы только обрекаем себя на неудачи и разочарования, особенно когда сталкиваемся с другим мнением, отличным от нашего.

ОЩУЩЕНИЕ «Я» В СОЦИУМЕ

Хосе нервничает в любой социальной среде, и эта особенность его беспокоит. Он снова и снова рассказывает самому себе истории (правдивые или вымышленные) о том, какой он, как себя ведет и как должен себя вести среди других людей. Процесс создания этих историй укрепляет его представление о самом себе.

Временами Хосе ведет диалог с самим собой: «Я застенчивый, скрытный человек, который плохо ладит с людьми», – и чем сильнее он в это верит, тем крепче цепляется за свое ощущение «я».

Соответственно, чем сильнее это цепляние, тем больше Хосе начинает сопротивляться, когда ему нужно ответить согласием или отказом на очередное приглашение. Это пример создания негативной кармы.

Степень внутреннего конфликта, который испытывает Хосе, или степень его реакции на происходящее вокруг, отражает силу его ощущения «я».

Хосе критически относится к этому свойству своего характера и решает изменить свою жизнь. Он начинает посещать небольшие собрания, состоящие всего из двух-трех человек. Он дает себе обещание больше разговаривать один на один. Чтобы преодолеть страх, он обращается за помощью к профессионалу. Независимо от успеха, все эти искренние усилия создают хорошую карму.

ОЩУЩЕНИЕ «Я» ПРИ БОРЬБЕ СО СТРАХОМ

Мари боится высоты, но продолжает работать над уменьшением этого страха. Поступая таким образом, Мари ослабляет свое «я» и перестает отождествляться с «человеком, который боится». Для начала она выглядывает из окна на втором этаже своего рабочего помещения. Затем, неделю спустя, она открывает окно и смотрит, что происходит снаружи. Она вместе с подругой входит в лифт и выходит из него. По мере того как Мари совершенствуется в этих микрошагах, она обретает уверенность. Она все еще боится, но видит, чего может достичь самостоятельно. Она посещает специалиста, чтобы продолжать работать над уменьшением или преодолением страха. Это пример создания положительной кармы.

Если бы Мари не работала над этим страхом, если бы она позволила ему продолжаться или усугубляться, это укрепило бы ее ощущение «я». Это был бы пример создания негативной кармы.

Вдобавок у Мари этот аспект самоидентификации формировался и укреплялся благодаря множеству историй о страхе, которые она сама себе рассказывала. Сейчас эти истории потеряли силу, звучат уже не так правдиво и не составляют столь конкретную часть ее самоидентификации.

Работа с ощущением «я»

Способы, с помощью которых мы воспринимаем и укрепляем (или ослабляем) свое эго, создают карму.

Чтобы оценить степень своего цепляния, можно посмотреть, насколько сильны наши склонности или привычки.

Чтобы измерить силу привычек, можно понаблюдать за интенсивностью внутреннего сопротивления, которое мы испытываем, когда происходящее подрывает наше представление о своем «я».

Посмотрите, как мы реагируем на то, что происходит с нами или вокруг нас. Сильная реакция, направленная на поддержку нашего самоощущения, создает негативную карму.

Посмотрите на триггеры, которые создают негативное состояние ума. Сильная реакция на эти триггеры свидетельствует о растущей привязанности к нашей самоидентификации. Чем сильнее мы поддерживаем свое эго, тем больше негативная карма.

Хорошая новость заключается в том, что, поскольку мы сами создаем свое «я» и свои привычки, мы также можем их менять.

Наше «я», наша карма

Давайте вернемся к вопросу, что перерождается.

Перерождается наше сознание, содержащее кармические впечатления и укоренившиеся привычки. Кармические семена, которые мы создаем, подобны впечатлениям, или отпечаткам в сознании – это своего рода память.

Наше сознание содержит ощущение «я». Это и есть тот тип памяти или те впечатления, которые сохраняются после нашей смерти.

Вот несколько распространенных ситуаций, когда мы придумываем и рассказываем себе истории, чтобы поддержать свою идентичность, из-за чего и создается карма.

То, насколько сильно мы судим себя или отстаиваем свою точку зрения, определяет, сколько негативной или позитивной кармы мы создаем.

• Боязнь высоты.

• Привязанность к деньгам.

• Стремление к славе.

• Чувство собственной важности.

• Отвращение к общественным мероприятиям.

• Страх неудачи.

• Страх близости.

Наш способ цепляться (или не цепляться) за эго в таких ситуациях создает в нашем сознании впечатления, которые затем усиливаются (негативная карма) или ослабляются (позитивная карма). На каждый страх или каждый «факт», который мы «знаем» о себе, приходится как минимум один способ увидеть, что это просто неправда.

Как сказал Марк Твен: «Нас ведет к беде не то, что мы чего-то не знаем… К беде ведет знание, которое мы считаем истинным, но которое на самом деле ошибочно».

Вот примеры небольших противоядий – шагов, помогающих уменьшить нашу привязанность к этим взглядам на самих себя.

Привязанность к деньгам – жертвуйте небольшие суммы благотворительным организациям, которые вы хотели бы поддержать. Дайте любую сумму денег бездомному.

Стремление к славе, чувство собственной важности – станьте волонтером в приюте для бездомных людей или животных, в больнице или в любом другом заведении, обитателям которого повезло меньше, чем вам.

Страх неудачи – найдите занятие по душе и не выставляйте себе оценок. Считайте, что ваша задача – просто делать это, не оценивайте свое продвижение. Когда вы просто выполняете это упражнение – вы уже достигли цели. Со временем вы научитесь ценить процесс деятельности, а не конечный результат.

Эти микрошаги могут оказаться нелегкими. Более того, они могут быть очень трудными. Мы ломаем и отбрасываем те представления о себе, которые были у нас всю жизнь. Но это стоящее и благородное усилие.

Не существует одного-единственного правильного ответа на вопрос, как ослабить цепляние за идею «себя», но начинать нужно с чего угодно, прямо сейчас и понемногу. И конечно, помощь профессионала всегда будет кстати.

Сознание, содержащее эти впечатления, остается после смерти нашего тела и мозга и в конечном итоге перерождается в новом теле. Пока мы живы, избавление от страхов дает нам свободу и уверенность. Это бесценно. В этом случае по мере приближения смерти у нас появляется уверенность в том, что наше сознание не заполнено кармическими семенами страхов и тревог. У нас выработались полезные привычки. Мы открыли свой ум. Нам известно, что мир подобен непостоянной иллюзии, что он непрерывно меняется и его невозможно зацементировать или остановить. Мы готовы видеть себя через множество различных призм. Мы учимся жить с такой непредубежденностью и все реже испытываем страх или беспокойство. Нам все легче работать с тем, что встречается на пути, с большим терпением и даже радостью.

Глава 3
Наше сознание после смерти

Когда мы умираем, наше физическое тело возвращается к природе. Смерть – это естественная часть жизненного цикла. Мы рождаемся, а значит, должны умереть.

Так, цветок вырастает из семени, распускается, цветет и умирает – и затем его семена тоже прорастают, продолжая жизненный цикл цветка. Точно так же после смерти нашего тела сознание переходит в следующую фазу.

Как упоминалось ранее, наши привычки (карма) закрепляются в сознании и продолжают существовать. Некоторые ученые сегодня соглашаются с буддистами в том, что сознание продолжает существовать и после умирания. Об этом рассказывают люди, которые испытали вкус собственной смерти и посмертного опыта. Судя по их словам, они больше не боятся смерти. Она представляет собой всего лишь очередную часть жизненного цикла, и люди, которые пережили околосмертный опыт, даже с нетерпением ждут, пока снова приблизятся к умиранию. Они – наши свидетели, наши лидеры и проводники к тому, что возможно для нас после смерти.

Мгновения после смерти

Давайте начнем с первых мгновений после смерти, которая с медицинской точки зрения определяется как момент, когда у умирающего прекращается сердцебиение, а вслед за ним – и мозговая деятельность.

Существует множество документально подтвержденных историй о людях, которые пережили смерть и в течение нескольких минут вернулись к жизни. Это называется «околосмертный опыт» (ОСО).

В наиболее распространенных случаях ОСО люди, которых успешно реанимировали, сообщали о следующих переживаниях:

• они видели свое тело и других людей «сверху», как будто из-под потолка;

• они слышали все разговоры окружающих;

• они видели свет в конце туннеля;

• пред ними мгновенно «прокручивались» все воспоминания жизни;

• они воспринимали фигуру Бога.

Многие люди, пережившие ОСО, сообщают, что после смерти и выхода из тела они испытывали чувство облегчения. Часто упоминается также явление золотистого света и/или светящихся существ.

И хотя описание этих случаев выходит за рамки данной книги, мы знаем, что после того, как мозг и тело перестают работать, осознавание продолжается, что задокументировано в тысячах случаев.

В дополнение к этим глубоким переживаниям великие святые и мастера медитации многих конфессий тоже рассказывают, что их ум сохранял осознанность после того, как тело оставалось мертвым в течение нескольких дней, а в отдельных случаях и недель, прежде чем вернуться к жизни.

Бардо

Что происходит с подавляющим большинством – с людьми, которые умирают и не возвращаются в свое тело, остаются мертвыми? С буддийской точки зрения, сознание переживает промежуточное, переходное состояние, пока не переродится в новом теле.

Это состояние, или период времени от смерти до следующего зачатия, в буддизме известно как «промежуточное состояние», по-тибетски «бардо». Буквально «бардо» означает «промежуток», что вполне уместно.

«Тибетская книга мертвых» не только описывает все, что происходит с нами в процессе умирания и после него, но и содержит подробные наставления относительно того, что мы можем сделать, чтобы улучшить свое пребывание в бардо и подготовиться к хорошему перерождению.

Помимо этого, словом «бардо» можно именовать любой специфический отрезок в жизни человека. Например, этим термином можно обозначить паузу между вдохом и выдохом, отпуск, год пандемии, времена перемен или любой переходный период.

Традиции тибетского буддизма разделяют наш жизненный цикл на шесть основных бардо. Первые три бардо относятся к тому времени, когда мы живы:

1. Бардо этой жизни – период времени, который мы переживаем сейчас.

2. Бардо сновидения – период, когда мы спим и видим сны.

3. Бардо медитации – период, когда мы медитируем.

Следующие три бардо относятся ко времени между смертью и перерождением:

4. Бардо умирания – период, когда наше тело находится в процессе умирания. Все физические элементы тела растворяются, и остается только чистое осознавание. В этот период наш ум нередко становится очень ясным и вспоминает все прошлые позитивные и негативные действия. Воспоминания о позитивных действиях приносят умиротворение, а воспоминания о негативных действиях порождают страх.

5. Бардо сияния – время, когда тело и мозг уже мертвы. Мы испытываем зрительные и слуховые ощущения, в чем-то похожие на сновидения. В числе этих ощущений могут быть явления призраков, демонов, богов, будд, а также судей, которые приходят спросить с нас по кармическому счету – все это творения нашего ума. Может присутствовать также чувство покоя и глубокая, интенсивная осознанность.

6. Бардо становления – период созревания следующего рождения, который завершается вхождением нашего сознания (кармы) в материнскую утробу. Вхождение в утробу является результатом привычки ума цепляться за физическое тело, чтобы обрести идентичность, или ощущение «я».

Как и в «Тибетской книге мертвых», в нашей книге особое внимание уделяется четвертому, пятому и шестому бардо – поскольку мы фокусируемся на желании подготовиться к смерти и к тому, что произойдет после завершения этой жизни.

Пятое бардо

Традиции тибетского буддизма учат, что в двух последних видах бардо наше сознание может находиться до сорока девяти дней. Как упоминалось ранее, находясь в пятом бардо, мы встречаем различные явления, временами похожие на состояние сна со сновидениями, которое мы испытываем в жизни. Как мы все знаем, нам снятся то счастливые сны, то кошмары, то что-нибудь «посередине».

Буддийские учения утверждают, что, когда мы спим, сны являются отражением наших состояний ума. Например, если перед засыпанием мы посмотрим веселый, вдохновляющий фильм, то, скорее всего, нам будут сниться счастливые сны. Если же у нас был очень трудный и напряженный рабочий день или мы поссорились с любимым человеком, то, скорее всего, нам приснится негативный сон.

Когда мы обсуждали карму, мы видели, что каждое очередное мгновение нашей жизни влияет на следующее. Подобно тому, как минуты, предшествующие засыпанию, влияют на наше состояние во сне, моменты, предшествующие смерти, тоже влияют на наше пребывание в бардо.

Наши сновидения формируются под воздействием того, как мы живем, и наших кармических склонностей. Если мы злимся, это отражается на сновидениях, и наоборот. Если мы постоянно стремимся получить финансовую выгоду, власть, секс или любовь, эта тенденция определяет наше восприятие во время сновидений.

Есть люди, которые практикуют йогу сновидений – упражняются в осознанности во время сна со сновидениями и учатся контролировать свои ощущения в этих состояниях. Обучение этому навыку включает в себя медитативные практики, которые позволяют контролировать свое состояние ума как во время бодрствования, так и во время сна.

Навыки, которые вырабатываются в йоге сновидений, помогают практикующему ориентироваться в пятом бардо, бардо сияния, и влиять на то, что в нем переживается. В следующих главах мы обсудим некоторые из этих медитативных практик.

То, как мы проживаем свою жизнь – а следовательно, и карма, которую мы создаем, – определяет наше состояние ума перед смертью, наш опыт пребывания в бардо и наше перерождение.

Подготовка к бардо

Как упоминалось ранее, когда мы умираем, кармические привычки, укоренившиеся в нашем сознании, сохраняются и в бардо. Степень привязанности, необходимая для поддержания нашей самооценки, играет центральную роль для нашего сознания в бардо.

Если в жизни мы будем стремиться уменьшить свои страхи и цепляние, проявлять доброту по отношению к другим и понимать, что жизнь непостоянна, то эти усилия положительно отразятся на нашем сознании, когда мы войдем в бардо. Наши переживания в бардо не будут подобны ночным кошмарам.

В свою очередь, состояние ума в бардо влияет на то, каким будет наше следующее рождение. Каждое мгновение влияет на все дальнейшее – независимо от того, где мы находимся в нашем непрерывном цикле рождения, жизни, смерти и перерождения.

Глава 4
Как повлиять на следующее рождение

В какой семье мы родимся? Будут ли в ней царить любовь и сочувствие? Что это будет за местность – благополучный город или заброшенная деревушка? Или, например, регион, охваченный войной? Переродимся ли мы человеком или животным? Есть ли у нас вообще право голоса в этих вопросах?

Великие буддийские мастера, которые обучались и практиковали в течение многих лет (или жизней), способны выбирать семью и место будущего перерождения. Перед смертью многие мастера заходят настолько далеко, что оставляют своим ученикам письма и другую информацию о своем будущем воплощении. Это позволяет ученикам находить их в следующей жизни. Ученики ищут маленького ребенка, используя подсказки, оставленные учителем. Когда они находят кандидата, который может быть перерождением их учителя, они проверяют ребенка различными способами, чтобы убедиться, что это и есть тот самый воплощенец, которого они искали. Затем ребенок может «продолжить» изучение буддизма и работать ради уменьшения страданий всех существ.

Есть вдохновляющий фильм, в котором показано, как это происходит; он называется «Избранный» (Unmistaken Child). По сценарию буддийский монах Тензин Сопа должен найти новое воплощение своего учителя, Геше-ламы Кончога.

Наиболее известным примером такого цикла воплощений является Его Святейшество Далай-лама. Когда нынешний, Четырнадцатый Далай-лама был маленьким ребенком, его нашли, традиционным образом проверили и признали новым воплощением Его Святейшества Далай-ламы XIII.