Текст книги "Россия и православный Восток. Х – начало ХХ вв."

Вместе с тем, согласно указу Св. Синода от 13 июля 1816 г., русские подданные, принявшие постриг за границей, не признавались как монахи в России. В ответ на это Александр I издал другой указ, который разрешал богомольцам принимать монашество, но при условии, что они навсегда останутся за границей. В дальнейшем лиц, постриженных за границей, принимали в русские монастыри в монашеском звании и своем сане после прохождения трехлетнего послушнического искуса, причем в каждом случае требовалось разрешение от Св. Синода.

Со стороны турецких властей неоднократно предпринимались попытки официально признать русских монахов османскими подданными, но эти попытки всегда встречали противодействие со стороны русской дипломатии и ничем не оканчивались. Для русских властей русские монахи на Афоне всегда оставались русского) дданными, лишь временно выбывшими за границу, которые пользовались покровительством своего правительства.

Расцвет русского монашества на Афоне был подорван в 1910-е годы несколькими событиями. В 1912 г. в ходе Первой Балканской войны Афон был присоединен к Греческому королевству. Для русских монахов это не могло принести особенных выгод; более того, они лишались той дипломатической защиты, которой пользовались со времени Берлинского конгресса и оказывались в полной зависимости от враждебных им греческих властей. Россия, не желая мириться с таким положением, выступила за интернационализацию Св. Горы. На Лондонские конференции, состоявшиеся с декабря 1912 по май 1913 гг., были внесены проекты будущего устройства Афона. Россия предлагала создать из Св. Горы либо отдельное государство под протекторатом шести православных стран (Россия, Греция, Сербия, Румыния, Черногория, Болгария), либо нейтральную территорию, управление которой будет осуществляться протатом и гражданскими комиссарами-представителями шести стран. В духовном отношении Афон, как и прежде, должен был подчиняться Константинопольскому патриарху. Эти проекты, однако, так и остались на бумаге. Во-первых, они не пользовались сочувствием со стороны западных держав; более того, Австро-Венгрия, как непосредственно заинтересованная в территориальных приобретениях на Балканах, оказала сопротивление. Во-вторых, сильное сопротивление проекты встретили со стороны греческого представителя на конференциях. В-третьих, Болгария не могла выступить в качестве шестой страны-покровительницы из-за продолжающейся схизмы. На самом Афоне происходили бурные события: греки и поддерживавшие их сербы писали петиции в Лондонские конференции и в Афины, а русские монахи, в свою очередь, также взывали к державам-участницам конференций с просьбами о принятии нейтралитета. Вопрос так и не был решен, а Вторая Балканская война только отложила его. По сути, Россия до 1917 г. не давала официального согласия на включение Афона в состав Греческого королевства, и только в 1920-е годы, когда всем афонским монахам были изданы греческие паспорта, а советское правительство потеряло интерес к прежним направлениям политики, произошло окончательное присоединение Св. Горы к Греции.

Вторым фактором, оказавшим негативное влияние на русское монашество на Афоне, были имяславские споры и последовавший разгром имяславцев. В июле 1913 г. около 800 русских монахов были насильственно депортированы с Афона и привезены в Россию. В разгар дебатов по поводу международного статуса Афона и крайнего накала национализма такой поступок российских властей был более чем недальновидным; неудивительно, что он был всецело поддержан Константинопольской патриархией. В начале Первой мировой войны многие из насельников русских монастырей были призваны на фронт, а после 1917 г. приток новых желающих поступить в монашество на Св. Горе из России прекратился. В течение XX в. русское население Афона стало быстро сокращаться и потеряло политическое значение.

Литература к разделу

1. Басаргина Е. Ю. Русский археологический институт в Константинополе. СПб., 1999.

2. Герд Л. А. Константинополь и Петербург: церковная политика России на православном Востоке (1878-1898). М., 2006.

3. Герд Л. А. Русский Афон 1878-1914 гг. М„2010.

4. Дмитриевский A.A. Императорское православное палестинское общество и его деятельность (1882-1907). СПб., 1907.

5. Дмитриевский A.A. Начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) как деятель на пользу православия на Востоке, и в частности в Палестине. СПб., 1904.

6. Дмитриевский A.A. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандрита Макария (Сушкина). М., 2010.

7. Еремеев Д. Е., Мейер MC.История Турции в Средние века и Новое время. М., 1992.

8. Жигарев С. Русская политика в восточном вопросе, ее история в XVII–XIX веках, критическая задача и будущие задачи. Т. 1–2. СПб., 1896.

9. Иоаким (Сабельников), иером. Великая стража. Жизнь и труды блаженной памяти афонских старцев иеросхимонаха Иеронима и схиархимандрита Макария. Книга первая. Иеросхимонах Иероним, старец-духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. М., 2001.

10. Киняпина Н. С. Балканы и проливы во внешней политике России в конце XIX в. (1878-1898). М„1994.

11. Киприан (Керн), архим. Отец Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме. Белград, 1934; Репринтное издание: М., 1997.

12. Лилуашвили К. С. Национально-освободительная борьба болгарского народа против фанариотского ига и Россия. Тбилиси, 1978.

13. Лисовой H.H. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX-начале XX вв. М„2006.

14. Лисовой H.H. Русская Церковь и Патриархаты Востока. Три церковно-политические утопии XX века // Религии мира. История и современность. 2002. С. 143–219.

15. Макарова И. Ф. Болгары и Танзимат. М., 2010.

16. Мансуров П. Константинопольская Церковь. Очерк основных начал строя ее в XIX веке. Ч. 1. Центральное управление. М„1909.

17. Никодим (Ротов), митр. История Русской духовной миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997.

18. Петрунина O.E. Греческая нация и государство в XVIII-ХХ вв. М.,2010.

19. Писарев Ю. А. Великие державы и Балканы накануне Первой мировой войны. М., 1985.

20. Пыпин А. Н. Панславизм в прошлом и настоящем. СПб., 1913.

21. Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего. Дневники и автобиографические записки / Под ред. П. А. Сырку. Т. 1–8. СПб., 1894-1902.

22. Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Т. 1–2. М., 2000.

23. Татищев С. С. Дипломатические беседы о внешней политике России. Год первый. 1889. СПб., 1890.

24. Теплое В. Н. Греко-болгарский церковный вопрос по неизданным источникам. СПб., 1889.

25. Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX–XX веках. М„2009.

26. Филарет (Дроздов), митр. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по делам православной Церкви на Востоке. СПб., 1886.

27. Хевролина В. М. Николай Павлович Игнатьев. Биография. М., 2009.

28. Цимбаев Н. И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. М., 1986.

29. Шкаровскш М. В. Русские обители Афона и Элл адская церковь в XX веке. М., 2010.

30. Hopwood D. The Russian Presence in Syria and Palestine. 1843-1914. Church and Politics in the Near East. Oxford, 1969.

31. Staurou T.G. Russian Interests in Palestine 1882-1914. Thessaloniki, 1964.