Текст книги "Право– и левосудие: от Адама и Евы до дворцов правосудия"

Первые «преступление, суд, наказание»

Суд Божий над Евой и Адамом

Первыми преступлением, судом и наказанием» можно считать грехопадение первых на земле людей: Адама и Евы и процесс изгнания человека из Рая. Их судьей, вынесшим суровое наказание, был Всевышний, который мог бы наказать менее жестко, оставив пару в Раю, а мог лишить жизни, однако, на мой взгляд, не сделал этого из любви к своим неразумным чадам. И наказание было таким:

«16. Жене сказал, умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.

18. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». [1]

Давайте поразмышляем, за что все-таки, за какие грехи были наказаны Адам и Ева, и чем руководствовался Всевышний, вынося свое решение:

1) За непокорность. Не послушав Всевышнего, съели плоды с древа познания. А ведь Господь не велел их трогать!

2) За гордыню. Очень тяжкий, труднопреодолимый грех. Человек возомнил себя царем природы, но пока он был не готов стать таковым.

3) За трусость. После грехопадения, услышав голос Всевышнего, Адам и Ева, испугавшись его гнева, спрятались.

Что случилось потом?

Змея была проклята, ей суждено было всю оставшуюся жизнь ползать на брюхе и еще называться – гадом. И было сказано, что люди с тех пор будут ненавидеть и убивать змей. Ангел с огненным мечом изгнал из рая согрешивших. Бог определил Еве наказание: рожать «чад своих будешь в болезнях», то есть в муках. Адаму с тех пор предстояло тяжко трудиться, добывая себе пропитание.

Изгнанные из рая Адам и Ева стали жить в трудах, у них родились два сына – Каин и Авель. А потом Каин убил Авеля, и началась кровавая история человечества…

Почему Всевышний не простил Адама и Еву, а изгнал их из Рая?

Почему не предупредил, как часто взрослые люди, ругая своих чад, еще не успевших пройти свой путь проб и ошибок, предупреждают их, во избежание непоправимых ошибок и трагедий, о том, что не нужно играть со спичками, а улицу нужно переходить на зеленый свет светофора?

Представим: человек нарушил правила дорожного движения и проехал на красный свет светофора. Естественно, если это нарушение зафиксировали либо инспектор дорожной полиции, либо камера наблюдения, то такому водителю будет выписан штраф. Если же, по его вине, случилась авария с нанесением ущерба другому автомобилю, то придется выплатить большой штраф, восстановить обе машины, пострадавшие в ДТП. Ну, а если же, не приведи господи, при аварии будут и жертвы, то проблемы будут гораздо серьезнее. Тем не менее, во всех этих случаях последствия для виновника не будут фатальными, лишение водительских прав на вождение автотранспортного средства не может быть пожизненным. В каждом из этих случаев, человека предупреждают о последствиях, да и он сам это понимает. Все эти и другие наказания дают человеку шанс исправиться, кроме случаев вынесения судом смертного приговора или пожизненного заключения.

Так почему же, только за то, что был сорван и вкушен плод именно с этого дерева, Адам и Ева были так жестоко наказаны? Господь с самого начала предвидел, чем может все закончиться, но позволил проявить непослушание, считая, что раз они свободные индивиды, то имеют право поступать, как пожелают. Люди могли и могут выбрать между добром и злом, начиная от Адама и Евы и заканчивая людьми XXI века.

До вечера ждал Всевышний, что придут к нему Адам и Ева, со следами раскаяния, припадут к ногам его, попросят прощения за вольность свою. Но этого не случилось. Грешники прятались, а ведь Бог вездесущ и прекрасно видел все их уловки.

А ведь отлично жили-то в Раю. В поисках иллюстрации к этому сюжету, я посмотрел множество картин с изображением Адама и Евы, и выбрал из них ту, на которой они наиболее «стройные».

2. Питер Кук ван Альст (1502–1550 гг.) «Ева от Бога обвиняет Адама и Еву после грехопадения», гобелен, Музей Метрополитен, США, Нью-Йорк

Чего же им не хватало? Даже на этом гобелене они такие пухленькие, с похожими на бройлерных птиц тельцами. Климат – щадящий, экология – отличная, от всяческих невзгод надежно защищены. Однако, совершили грех: познали Добро и Зло, увидели свою наготу и спрятались от стыда, до этого они его не ведали.

Дав бедолагам одежду, Бог изгнал их из Эдема. Вернее, это сделал Ангел с огненным мечом.

Чтобы в дальнейшем люди не смогли вкусить плодов Древа жизни, у входа был поставлен херувим и «пламенный меч обращающийся». Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам.

Но Родитель все же был чадолюбив, он готов был простить неразумных детей своих. Он пытался подтолкнуть их к раскаянию, спрашивая по очереди, кто виновен в случившемся.

Покайся они, признай свою вину, прощение тут же было бы им дано, но вместо этого люди, предавшие Всевышнего, стали предавать друг друга, сваливая вину: жена на мужа, а муж – на жену. И вот тут свершилось самое главное предательство – человек предал сам себя, передал себя из рук Всевышнего в руки дьявола [2].

И этот поступок уже не мог примирить Всевышнего с неразумностью своих творений. Шанс, который Он им дал, люди не использовали. И после этого прощение стало невозможным. Такие вот дела, панимаешь…

По законам матери-природы

Суды в каменном веке

Если вообще и существовало пещерное право в каменном веке, то в каком виде? Возможно, собирались люди в звериных шкурах вокруг костра и порицали провинившегося за то, что, к примеру, побил соплеменника, припрятал кусок из общей добычи, отлынил от охоты, стал приударять за чужой … женой… Да мало ли за что могли осудить соплеменника!

А если серьезно, мы не знаем, каким образом и при каких обстоятельствах возникли зачатки первобытного права. Поэтому далее значительную часть изложенного материала в этой главе книги займут гипотезы, и будет предложено несколько общих идей.

И первая в их числе у меня возникла прямо сейчас. Мне представилось, как древние люди в пещерах не спеша собираются возле костра, смотрят в пугающую черную глубину неба и начинают что-то рассказывать друг другу, чтобы не бояться бродящих рядом, в поисках пищи, саблезубых тигров и прочих хищников, размышляют, как обеспечить безопасность своего жилища и устроить быт своего сообщества: чтобы все было справедливо и всем было сытно…

Довольно долгий период (40 000 лет до н. э. – 5 000 лет до н. э., когда человек разумный создал первые сообщества и до возникновения государственности) называется стадией первобытной эпохи. [1]

В первобытном обществе нормативным социальным регулятором были нормы-обычаи – правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократного повторения в течение длительного времени. Обычное право – система норм, опирающихся на обычай.

Нормы-обычаи были основаны на естественно-природной необходимости и имели значение для всех сторон жизни общины, рода, племени, для регламентации хозяйственной жизни и быта, семейных и иных взаимоотношений членов рода, первобытной морали, религиозно-ритуальной деятельности. Их целью было поддержание и сохранение кровнородственной семьи. Это были мононормы.

Мононормы «уравнивали» соплеменников, строгим образом регламентировали их занятия и поведение, иначе им было не выстоять перед силами природы и враждебными сообществами, которые могли на них напасть. Древний человек не воспринимал обычай как нечто отрицательное или чуждое. Это был переход из животного состояния в человеческое, прогресс на пути к обществу цивилизованному. При необходимости к злостным нарушителям норм-обычаев применялось принуждение, исходившее от всего рода или племени, например, изгнание из рода, племени, а в отдельных случаях – смертная казнь [2].

3. Реконструкция группы неандертальцев / © Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology.

До возникновения хотя бы какой-то государственности было еще достаточно далеко, поэтому нормативно-правового регулирования в современном понимании быть не могло. Однако «правовой регулятор» в первобытном обществе уже существовал. Это была система запретов – табу. «Табу – строгий запрет на совершение какого-либо действия, основанный на вере в то, что подобное действие является либо священным, либо несущим проклятие для обывателей, под угрозой сверхъестественного наказания» [3]. Например, строгий запрет охотиться на определенные виды животных, употреблять их в пищу. Некоторые табу живы и по сей день. Так, мы знаем, что, например, в Индии, священным животным является корова, мясо которой есть строго запрещено. У одних народов возбранялось работать в определенный день, за исключением непредвиденных случаев, например, нужно вытащить из ямы упавшего бычка, у других – есть рыбу во время военных действий. Многие табу выражают некое интуитивное, очень древнее знание о природе вещей и удерживают людей, уже забывших истинный его смысл, от совершения опрометчивых поступков, которые могут иметь для них неприятные последствия. Табу – это неотъемлемая часть каждой древней культуры. Прошли века и табу у многих государств стало основанием для принятия разных законов и конституций. [4]

Помимо запретов стали практиковаться дозволение и позитивное обязывание. Разрешалось охотиться на определенных животных, обозначалось время охоты на них, то же самое касалось и сбора плодов, трав. Позитивное обязывание указывало, как следует вести быт, напр., разжигать костры, готовить пищу, обустраивать жилище.

«Наказания в первобытном обществе носили скорее моральный, чем правовой, характер и тесно взаимосвязаны с религиозными дозволениями и запретами, а также общественным контролем за их соблюдением… Измена воспринималась как самое опасное преступление, которое грозит гибелью для общины, и потому вызывала единодушное всеобщее негодование. … Чародейство, вероятно, самое первое по времени и самое распространенное из всех первобытных преступлений… За причинение осознанного вреда чародейными средствами колдуну полагалась кровная месть или наказание смертной казнью… Святотатство подразумевало убийство и употребление в пищу мяса священного животного, в котором воплощалось племенное божество… Самыми распространенными преступлениями против половой нравственности были кровосмешение и прелюбодеяние». [5]

Первобытное право

Значительно позже древние люди занялись возделыванием земли, приручением и разведением животных. Наступил этап производящей экономики. Появилось имущество, его излишки, а следом – неравенство и социальные различия: появились бедные и богатые. С расслоением общества потребовались другие регуляторы человеческой деятельности. Постепенно обычаи трансформировались в нормы морали и права, которые стали служить интересам правящего слоя.

4. Зденек Буриан «Стоянка кроманьонцев»

Как могли регулироваться внутриплеменные отношения, примерно понятно. Как разрешались споры между племенами, мы также можем только догадываться: возможно, с помощью войн. Но можно предположить, что если были войны, то существовала и воинская дисциплина, которая так или иначе распространялась и на «гражданских» а, значит, можно говорить и о зачатках военного права. До нас не дошли никакие письменные свидетельства о военных баталиях древних времен, потому что письменности как таковой не было. Около испанского города Кастельон есть скалы де ла Мола, на которых изображены марширующие воины. Тот, кто играл в «Цивилизацию» Сида Мейера, знает, что, если карта маленькая, а игроков много, первым юнитом в первом городе должен быть воин. Тот факт, что вокруг городов возводили каменные стены, говорит о многом. Именно в каменном веке стали появляться зачатки организованной армии и проявляться костяк профессиональных воинов.

«Армии» – это, конечно, громко сказано. Письма из Эль-Амарна (корреспонденция египетских чиновников, 1350 год до н. э.) гласят, что отряды из 20 человек терроризировали целые города – и это уже в бронзовом веке! В каменном же веке пещеры и примитивные жилища сотрясались грандиозными битвами буквально из нескольких десятков человек.

Конфликты были невероятно кровавыми. Победители убивали всех мужчин и детей, забирали женщин и полностью разграбляли поселения. Однако, в некоторых регионах могли существовать племена, жившие друг с другом в мире и практически незнакомые с понятием «убийство». Современным примером могут быть африканские бушмены из пустыни Калахари.

Самым страшным оружием древних охотников был огонь. Они поджигали леса и траву, уничтожая среду обитания противника. Тактика «выжженной земли» была гораздо эффективнее рукопашной схватки. В ближнем бою использовались как охотничьи инструменты, прежде всего копья, так и дубинки.

По наскальным рисункам, коих я пересмотрел множество, можно реконструировать среднестатистическую битву каменного века: воюющие «армии» выстраивались друг напротив друга в линии, вожди выходили вперед и давали команду открыть стрельбу из луков. Отдельные элементы рисунков позволяют предположить, что «пехота» в это время пыталась обойти врага с флангов.

Когда зародилась письменность, грамотой владели единицы. Средства для письма были чрезвычайно дороги и труднодоступны. В средние века писали на коже животных, коре деревьев или пергаменте – сжато, для экономии места, стирая старый текст и заменяя его более важным и стремились использовать одну и ту же поверхность несколько раз, ведь для одной книги мог потребоваться убой целого стада или плантация папируса. Однако это было гораздо позже. Житель же каменного века, к сожалению, своих дневников, а тем более, «правовых» документов нам не оставил.

Профессор Лоуренс Кили подсчитал, что конфликты между племенами вспыхивали почти каждый год, а некоторые из них воевали постоянно. Раскопки некоторых поселений в Африке показали, что свыше половины их обитателей умирали насильственной смертью. Войны каменного века были во много раз более кровавыми, чем сегодня. Если перенести уровень военных потерь на реалии сегодняшнего дня к примерной численности населения в тот период, то по их масштабам к современной численности народов земли, любая локальная война унесла бы два миллиарда жизней (т. е., до четверти ныне проживающих жителей планеты).

С переходом от охоты к земледелию количество войн резко сократилось. Численность населения была еще невелика, чтобы содержать неработающих воинов. Конфликты носили скоротечный характер, осадных приспособлений не было, поэтому стены почти всегда гарантировали неуязвимость городу. [6]

5. Человеческие жертвоприношения. Hawaiian sacrifice, from Jacques Arago’s account of French navigator Louis de Freycinet’s travels around the world from 1817 to 1820. (Jacques Arago)

До первого в истории человечества суда над захватчиками и истребления огромного числа людей было еще далеко – до Нюрнбергского процесса над преступниками фашистской Германии должно пройти еще несколько сотен тысячелетий. Но, как говорится, лиха беда – начало.

Каменный век тоже закончился, но не потому, что камни закончились (эту фразу приписывают бывшему министру нефтяной промышленности Саудовской Аравии шейху Ахмеду Заки Ямани): наступал век более осмысленного жития-бытия, за которым последовали эпохи Бронзового, Железного века. Но в любом случае, пока человечество не научилось технологиям сохранения информации на носителях: коже, коре деревьев, пергаменте, бумаге, люди передавали устно свои традиции и обычаи, на которых и строилось нарождающееся ПРАВО.

Да, древним людям пришлось нелегко в борьбе с всевозможными природными стихиями и в войнах друг с другом. Но, так или иначе, развитие не останавливалось, вчерашние дикари с дубинками в руках превратились в земледельцев, зодчих, музыкантов и что-то важное и нужное из «старины глубокой» все же передать следующим поколениям людей как-то сумели.

Говоря об обычаях, традициях и судопроизводстве в мире до нашей эры, невозможно не сказать и о Ману[4]4
  Ма́ну – титул, которым в тестах индуизма называют прародителя человеческого рода. Ману – это также первый царь, правивший землей и единственный человек, спасенный Вишну (в индуистской мифологии наряду с Брахмой и Шивой является одним из богов Тримурти (триады божеств)) от всемирного потопа.


[Закрыть] законах, которые влияли, и до сих пор влияют на судопроизводство и самоуправление в Индии, стране с практически равной Китаю численностью населения, от 1,4 млрд до 1,5 млрд человек.

Ману законы – древнеиндийский сборник религиозно-моральных и правовых предписаний. Составлены около II века до нашей эры и во II веке нашей эры жрецами одной из брахманских школ. В законах Ману есть 12 глав. Интересующей нас темы касается, в частности, глава 7, которая рассказывает о роли наказания в правосудии, поддержании порядка: в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным.

Регламентируя договоры, Ману законы признают недействительным договор, заключенный с безумным, малолетним, старым, пьяным, неуполномоченным, а также с применением насилия или обмана. [7]

Законы, писаные кровью

Суд Древней Греции

Древняя Греция – чарующая античность… Маленькая страна оставила в веках немалое культурное наследие в области науки и философии, медицины и политики, культуры и литературы. А знаменитые древнегреческие мифы, которые изучаются и пересказываются до сих пор! Говоря о праве, скорее вспоминаем Древний Рим, но и Греция внесла свой вклад в развитие этой области.

Древнейшим правовым источником считают свод законов, сохранившихся на каменной стене города Гортины. Эти законы так и называются – Гортинские законы и датируются V веком до н. э. Но сами законы были созданы еще раньше. [2]

6. Фрагмент Гортинского кодекса в Гортине, о. Крит. Фото из открытых источников

Изначально греческий суд вершил монарх – базилевс. Чаще всего самостоятельно, однако, мог привлечь к процессу и совет старейшин. Со временем часть судебных полномочий была отдана Ареопагу (Верховный Суд). «Ареопаг рассматривал дело в течение 3 дней на открытом воздухе и ночью. Обвиняемый при произнесении речи стоял на „камне обиды“, обвинитель – на „камне непрощения“. В каждую ночь произносилась речь обвинения и защиты. После первой ночи обвиняемый мог беспрепятственно удалиться в добровольное пожизненное изгнание, но после 2-й ночи уже не мог. На 3-й день судьи, по приглашению архонта-басилевса, голосовали решение. Если подавалось равное количество голосов „за“ и „против“, обвиняемый считался оправданным» [1]. То есть, равенство голосов трактовалось в пользу обвиняемого. Если голосующих было нечетное количество, то при наличии нечетного количества воздержавшихся обвинение снималось. Постепенно эти функции переходили от правителя к народу и возникли другие, демократические суды.

Вспомним выражение, дошедшее до наших дней: «драконовские законы» или «драконовские меры». К трехглавому огнедышащему чудищу это выражение отношения не имеет. Был такой гражданин в Афинах, Дракон (или Драконт) (с ударением на первом слоге), который создал в 621 году до н. э. весьма суровый свод законов. «Кровью, а не чернилами были законы Драконта написаны», – выразился о них финский оратор и политик Демаду. Будучи человеком богатым, принадлежа к господствующему классу, Драконт стоял на страже власть имущих и в числе разных наказаний смертная казнь была на первом месте. [3]

7. Архонт Афин Драконт. Фото из открытых источников

Но вот на историческую сцену выходит другой афинянин – Солон: политик, законодатель и поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции. Его экономические и политические реформы значительно укрепили древнегреческое государство, а свои законы он издал благодаря горячей поддержке народного собрания.

Солон отменил большую часть правовых норм, установленных предыдущими правителями. Из Драконовского законодательства он оставил неизменными уголовные наказания за убийства, прелюбодеяния и воровство. Далеко не всем были по душе его реформы. В одной из своих элегий он говорит, что бедные надеялись на полный передел земли, а богатые – на погашение всей задолженности. В сочинениях Плутарха есть одно замечание, приписываемое Солону: «Трудно в великих делах сделать довольными всех». [4], [5]

Солон создал «гелиэю» – новый греческий суд, в который могли обратиться все свободные граждане страны. Так называлась площадь в Афинах. Гелиэю по-другому еще называют дикастерий – суд присяжных, а народных судей – дикастами и гелиастами. Мировые судьи назывались диэтами. И выбирались на эту должность граждане, достигшие 60-летнего возраста. От каждого фила (рода, общины) выбиралось 600 судей: 500 действующих, 100 запасных. Чтобы предотвратить возможные нарушения закона и злоупотребление своим положением, судей призывали к исполнению обязанностей непосредственно в день суда, согласно результатам жеребьевки. Диэтеты разбирали иски свыше 10 драхм (драхма – серебряная и золотая монета в древней Греции, а также денежная единица в современной Греции) [6]. Отказываться от должности диэтета было нельзя.

Вот как проходил суд в гелиэе. Вызывался ответчик плюс два свидетеля. Если вызванный не являлся в суд, то проигрывал дело. Предварительное следствие по делу называлось «анакрисис». Выяснялись обстоятельства спора, приводились доказательства, потом следовал опрос истца и ответчика. Их показания записывались. Доказательства складывались в особые сосуды и опечатывались: вот такие «сейфы» существовали в то время! Запрещалось затягивать время следствия. Нещадно карались лжесвидетельства. Спорящие стороны в любой момент могли обвинить друг друга в даче ложных показаний. В таком случае глава судебного заседания мог приостановить процесс для выяснения истинных обстоятельств дела. [1]

Позже, в Афинах существовал такой порядок. Ежегодно составляли список судей, в него по жребию попадали афиняне не моложе 30 лет, не замеченные в дурных поступках. Все судьи давали клятву:

«Я буду подавать свой голос сообразно законам и моей совести, без пристрастия и ненависти.

Я буду выслушивать одинаково благосклонно и обвинителя и обвиняемого.

Я как судья не буду брать подарков, и никто не примет их от моего имени.

Я клянусь в этом Зевсом, Аполлоном, Деметрой.

Если нарушу клятву, пусть погибну я сам и мои потомки».

Документы также могли быть рассмотрены судом в качестве доказательства. В этом случае допускались в качестве документа: законы, копии которых представляли тяжущиеся стороны, договоры, завещания и тому подобные акты.

Конечно, отзвуки родового строя, например, кровная месть за убийство, еще находили свое место в уголовном афинском праве, но от наказания за это преступление, если оно не было совершено умышленно, можно было откупиться. В исламском праве до сих пор бытует понятие «дия» – компенсация, которую должен заплатить виновник преступления, совершенного неумышленно. По древнегреческим законам в случае умышленного убийства человека, родственники и близкие убитого вправе потребовать возмездия (кисас).

Вот перечень преступлений, которые рассматривал дикастерий:

– государственные преступления: государственная измена, оскорбление богов, обман народа, внесение в народное собрание противозаконных предложений, ложный донос по делам о политических преступлениях;

– преступления против личности, в число которых, помимо убийств, следует внести: причинение увечья, нанесение побоев, клевету, оскорбление;

– преступления против семьи – дурное обращение детей с престарелыми родителями, опекуна с сиротами, родственников с дочерями-наследницами;

– имущественные преступления. При краже, если она совершалась ночью, преступника дозволялось убить на месте преступления.

В качестве наказаний практиковались:

– смертная казнь;

– продажа в рабство, которое могли применять к ворам-рецидивистам;

– телесные наказания, применявшиеся только к рабам;

– лишение свободы;

– штраф;

– конфискация;

– атимия, то есть бесчестье.

Что касается имущественного права, то в Афинах частная собственность строго охранялась. Впрочем, на частных собственников накладывались определенные повинности и в случае совершения преступления все, что «нажито непосильным трудом», могло быть конфисковано. Ценной собственностью, которая защищалась особенно упорно, были рабы – «говорящие орудия». Последние порой даже не имели имен собственных, только прозвища. О широкой свободе распоряжения собственностью и владением имущества свидетельствует наличие разного вида сделок: договоры товарищества, купли-продажи, найма, ссуды, займа, личного найма и подряда, поклажи.

В одном из законов говорилось: «Каждый может отдать свое имущество любому гражданину, если он не лишился рассудка, не выжил из ума от старости или не попал под влияние женщины».

Не менее интересно рассмотреть семейное афинское право. Женитьба рассматривалась как сделка, акт купли-продажи. Это был обязательный акт, уклонение от которого считалось предательством памяти предков.

К холостякам относились как к больным.

Женщина в семье никаких прав не имела, разве что числилась первой среди служанок. Измена с ее стороны каралась жестоко. Супруг же имел право привести в дом наложницу. До замужества господином женщины был отец, после – муж, а после мужа – сын. [1]

Не возбранялись межродственные браки – между дядей и племянницей, братом и сестрой. Сегодня и наука, и религия относятся к таким бракам крайне отрицательно, давно доказано, что в их результате рождается больное потомство, а это чревато вырождением рода. В некоторых странах, например, в России, такие браки были запрещены законодательно. Однако в истории человечества было немало примеров, когда родственники заключали браки между собой. Например, фараоны Египта женились на своих сестрах или дочерях, и, в конце концов, выродились. Представитель Габсбургов, одной из наиболее могущественных монарших династий Европы на протяжении Средневековья и Нового времени, Филипп II, женился на Анне Австрийской, которая приходилась ему племянницей. Высокая смертность детей Габсбургов – прямой результат кровосмесительных связей. Свежая кровь в династические линии долгие годы практически не вливалась. [7]

Чтобы сохранить семейное богатство мужчины, Ротшильды вынуждены были заключать браки с кузинами – двоюродными и троюродными сестрами, встречается у них даже брак между дядей и племянницей. [8]

8. Династия Ротшильдов. Фото из открытых источников

Для тех, кто хочет лучше понять, как зарождалась империя финансистов Ротшильдов, без ведома которых ни один из действующих монархов не мог занять свой трон, советую прочитать книгу Фредерика Мортона «Ротшильды. История династии могущественных финансистов». [9]

Владея самым крупным состоянием в мире, Клан Ротшильдов принимал активное участие в становлении мирового порядка с XVIII века. Эта фамилия стала нарицательной, означая символ несметного богатства, могущества и процветания.

Однако, вернемся к древним грекам. Если в семье были сыновья, то дочь наследства лишалась. Власть главы семейства была безграничной. Наследства отец мог лишить за малейшее непослушание.

К концу VIII века до н. э. суд стал играть значимую роль в жизни граждан, составил неотъемлемую часть общественной жизни. Все споры решались через суд. Конечно же, у судебной системы были свои недостатки, однако она постоянно развивалась и совершенствовалась.

Демократический строй, заложенный Солоном, предполагал, что каждый свободный гражданин греческой общины имеет право участвовать в отправлении правосудия.

Народный суд считался у греков неотъемлемой принадлежностью и необходимым условием демократического строя общины, деятельное участие в отправлении правосудия входило в само понятие гражданина греческой общины, как определялось оно Аристотелем.