Текст книги "Право– и левосудие: от Адама и Евы до дворцов правосудия"

Право средневековой Европы

Особое место в средневековом судебном процессе занимает инквизиционный процесс – судилище «инакомыслящих», кровавая страница европейской истории. Вообще, «Средневековье», «инквизиция», «охота на ведьм» – понятия, ставшими нарицательными, они ассоциируются с косностью, жестокостью, пытками. Однако, сначала поговорим об обычном праве средневековой Европы.

История становления средневековых европейских судебных процессов

Возникновение права во франкском государстве относят к концу V века. Это было время раннефеодальной монархии, которая включала в себя сразу несколько видов общественных отношений, таких как: рабовладельческие, родоплеменные, общинные и феодальные. «Варварские правды» – так назывались первые правовые документы средневековой Европы. Именовались они по названию племен: Салическая, Аллеманнская, Бургундская, Рипуарская, Фризская, Саксонская и другие. Первая из ныне нам известных, это – Салическая правда[7]7
  Свод обычного права германского племени салических франков, одна из наиболее ранних и обширных варварских правд. Древнейший текст памятника, записанный на вульгарной латыни, был создан в начале VI века при короле Хлодвиге I и состоял из 65 глав («титулов»), содержавших преимущественно перечисление штрафов за правонарушения и изложение различных процессуальных процедур; ряд правил регулирует семейные, вещные, обязательственные и наследственные отношения.


[Закрыть]. Из этого документа известно, как проходили в то время судебные процессы. Они носили устный, состязательный, а также гласный характер. Дело возбуждал обычно Истец. Однако и он, и Ответчик имели перед судом одинаковые права. О вызове в суд как правило оповещал Ответчика Истец, явившись к нему домой с двумя свидетелями. Основные виды проступков и преступлений в Салической правде делились на четыре вида:

– преступления против личности: убийство, членовредительство, клевета, оскорбление, изнасилование;

– преступления против собственности: кража, поджог, грабеж;

– нарушение предписаний короля;

– преступление против порядка отправления правосудия: неявка в суд, лжесвидетельство.

Правонарушители подвергались штрафу. Если провинившийся не мог заплатить, он обращался к родственникам. Нередко последние по этой причине разрывали с ним всяческие отношения. Были еще живы родовые обычаи и применялись такие наказания, как изгнание из общины, объявление вне закона. Но постепенно родоплеменные пережитки, такие, например, как кровная месть, уходили в прошлое.

Досудебное разбирательство не проводилось, судья выносил приговор только на основании предоставленных доказательств. Вот такие доказательства, согласно Салической правде, принимались судом:

– свидетельство очевидцев;

– письменное доказательство;

– клятвы на святых мощах, на Евангелии;

– соприсяжничество, при этом соприсяжниками истца или ответчика или «свидетелями доброй славы», являлись двенадцать их родственников, друзей или соседей;

– ордалии «божьего суда», суд путем испытания огнем и водой.

Об ордалиях стоит рассказать особо. Средневековье недаром до сих пор воспринимается как варварски жестокое время, когда жизнь человеческая не стоила ничего. Подозреваемого испытывали кипятком, в который он должен был опустить руку. Если рука становилась обожженной, то подозреваемый считался виновным. Чуть милосерднее были ордалии с хлебом и сыром. Их обвиняемому нужно было проглотить не разжевывая. Если не подавился сразу несколькими кусочками, значит, не виновен.

Салическая правда послужила основой для других правовых сводов, более совершенных. Аламаннская и Баварская, Саксонская и Тюрингская правды отражали правовые интересы крепнувшей феодальной собственности. Новая эпоха рождала новые законы. Возникшие после распада франкской империи государства: Германия, Италия, Франция, переняли структуру франкского судопроизводства. В период IX–XIII веков во Франции, например, судебная власть была пока слита с административной. Процессы носили обвинительный характер, и судиться между собой имели право лишь равные по статусу граждане.

Пытки водой и железом были обычным делом. Но можно было и по-другому доказывать свою невиновность: вступать в судебный поединок. Участвовать в нем требовалось лично, однако дети, женщины и старики, старше шестидесяти лет, имели право выдвинуть вместо себя других людей, специализирующихся на судебных поединках.

В раннем Средневековье большую роль в политической и экономической сфере европейских государств стала играть церковь. Собирая в свою пользу налог с населения – десятину, она владела огромным количеством земли. Хорошей статьей доходов была выдача индульгенции – документ для отпущения грехов. Заплатил, «очистился» и греши дальше. К тому же служители церкви не стеснялись, устраивая поборы с населения, сами жили на широкую ногу. У передовых граждан того времени такое положение дел вызывало возмущение. В церковном учении стали сомневаться. Таких недовольных считали еретиками – посланниками дьявола, подвергали преследованиям, пыткам и казням. Порой даже не спрашивая имени, просто присваивали номер инакомыслящему и, в срочном порядке, судили и предавали смерти. [1]

Костры горят далекие… Инквизиция и ее суд

Суд католической церкви под названием «Инквизиция» (inquisitio (лат.) – розыск) создал в 1215 году папа Римский Иннокентий III. Его цель – обнаруживать, карать и предотвращать ересь. Был издан ряд жестоких указов, согласно которым все верующие обязывались докладывать о мало-мальски подозрительных людях. В 1252 году уже папа Иннокентий IV дополнил правила проведения инквизиционных процессов разрешением использовать во время дознания пытки. Обвиняемых в ереси требовали сознаться в колдовстве и сговоре с Дьяволом. Приговаривали к конфискации имущества, к пожизненному заключению. Особо упорствующих просто отправляли на костер. Не выдержав экзекуции, многие, чтобы не быть сожженными, действительно сознавались во всем, что бы им ни предъявляли. Судебные процессы проходили в условиях строгой секретности.

16. Суд святой инквизиции. Иллюстрация из открытых источников

Историю инквизиции историки условно делят на три этапа.

1-й этап. До XII века – додоминиканский период, когда епископская власть крепла, преследования еретиков были единичными и самым строгим наказанием было отлучение от церкви.

2-й этап. Доминиканским следующий период был назван по имени испанского католического монаха, основателя ордена проповедников, Доминика де Гусмана Гарсеса, который в проповедях активно призывал к расправам над еретиками.

3-й этап. Испанская инквизиция считается самой бесчеловечной. Она подвергала экзекуциям еретиков-христиан, мусульман, евреев и нещадно расправлялась с политическими противниками. История оставила в памяти человечества имя Томаса де Торквемады (1420–1498 гг.). Личный духовник королевы Изабеллы, этот инквизитор прославился особой жестокостью. Борьба с ересью велась днем и ночью. Именно де Торквемада учредил все виды самых зверских пыток, а сам он панически боялся быть отравленным или убитым.

Людей казнили тысячами. Правящий с 1556 по 1598 год испанский король Филипп II укрепил инквизицию, однажды даже лично наблюдал за сожжением 12 еретиков. Множество известных и уважаемых людей того времени стали жертвами нечеловеческих экзекуций. Их изощренно пытали. Так, «кресло допроса» было покрыто шипами, на которые сажали подозреваемого, разводя под сидением огонь. На дыбе-ложе человеку фиксировали конечности, а потом растягивали до невозможного состояния. На дыба-подвесе – руки связывали за спиной, конец веревки перекидывали через лебедку и поднимали пленника вверх, выворачивая ему суставы. На железном колесе жертве ломали все кости.

Менее кровавой была учрежденная в 1542 году папой Павлом III римская инквизиция. Католическая церковь искореняла протестантов, немало усилий к этому приложил папа Павел IV (правил в 1555–1559 гг.). «Но в большей степени римская инквизиция помогла искоренить распущенность нравов, приобретенную итальянцами в эпоху Возрождения». [2]

Таким образом, в эпоху инквизиции средневековое право было таким, что у простого человека не было никакого права. Вот такой печальный период в истории человечества.

Знаменитые жертвы инквизиции

Инквизиция стала черной страницей в истории Средневековой Европы. И писали эту страницу поборники христианской религии, которые должны были нести в мир проповедуемые добро и милосердие.

Передовые, чистые душой люди, становились жертвами инквизиции. Отдельные имена мы помним из учебников истории. Например, имя Жанны д’Арк – Орлеанской девы (ок. 1412–1431 гг.), – французской героини, командующей французской армии в годы Столетней войны и сыгравшей значительную роль во французской истории и культуре. Статую Жанны д’Арк можно встретить в каждом городе и церкви Франции. То, что французским правителям не удавалось долгие годы, юная девушка свершила за несколько дней, причем, всего лишь с небольшим отрядом смелых воинов. Жанна вошла в историю народной героиней Франции и символом всепобеждающей веры и самоотверженности.

Главное помнить, что была она совсем юной, ей едва исполнилось семнадцать. Броситься на спасение страны в столь юном возрасте решится не каждый, этот подвиг не всегда под силу и взрослому человеку.

Суд инквизиции, предъявив множество немыслимых обвинений, отлучил ее от церкви и предал казни на костре как еретичку и вероотступницу, 30 мая 1431 года. В 1920 году Жанна д’Арк была причислена к лику святых. [2]

Польский астроном и мыслитель Николай Коперник (1473–1543 гг.) – тоже был подвергнут гонениям за создание гелиоцентричной системы мира. Его учение устраняло противоположность земного и небесного, законы природы оказались едиными для всей Вселенной в целом и Земли в частности. В 1616 году, при папе Павле V, католическая церковь официально запретила придерживаться и защищать теорию Коперника как гелиоцентрическую систему мира, поскольку такое истолкование противоречит Писанию, хотя гелиоцентрической моделью по-прежнему разрешалось пользоваться для математических расчетов движения планет. Книга Коперника «Об обращении небесных сфер» была запрещена церковью и разрешена только в 1828 году. [2]

А вот итальянского монаха-доминиканца, философа и поэта, автора множества трактатов Джордано Бруно (1548–1600 гг.) сожгли на костре. Ученый изучал сочинения, которые церковь считала ересью, а Бруно, естественно, еретиком. Бруно оставил орден доминиканцев и покинул Италию. Скитался по Европе, но вернулся на родину, арестован по доносу и предан суду. Одно из множества выставленных против него обвинений – учение Бруно о бесконечности Вселенной и множестве миров. Также инквизиция не могла простить Джордано трактовку библейской истории и церковных таинств. От Бруно требовали отказаться от его собственных учений, однако ученый был непоколебим. После семи лет тюремного заключения был сожжен. Когда зачитывали приговор, непокорный ученый заявил: «Сжечь – не значит опровергнуть!» Убежденный в своей правоте не только относительно космоса, но и относительно религии, он предпочел мученическую смерть. Его правота была доказана только в XX веке. [3], [4]

Пострадал от рук инквизиции и великий итальянский ученый, физик, механик, астроном, философ и математик того времени Галилео Галилей (1564–1642 гг.). Ему принадлежит множество открытий в области механики и астрономии. За трактат «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой» в 1632 году Галилея предали суду и вынудили отречься от своих взглядов. Он был объявлен не еретиком, но сильно заподозренным в ереси. Вот отрывок из церковного приговора:

«Вследствие рассмотрения твоей вины и сознания твоего в ней присуждаем и объявляем тебя, Галилей, за все вышеизложенное и исповеданное тобою под сильным подозрением у сего Св. судилища в ереси, как одержимого ложною и противною Священному и Божественному Писанию мыслью, будто Солнце есть центр земной орбиты и не движется от востока к западу, Земля же подвижна и не есть центр Вселенной. Также признаем тебя ослушником церковной власти, запретившей тебе излагать, защищать и выдавать за вероятное учение, признанное ложным и противным Св. Писанию… Дабы столь тяжкий и вредоносный грех твой и ослушание не остались без всякой мзды и ты впоследствии не сделался бы еще дерзновеннее, а, напротив, послужил бы примером и предостережением для других, мы постановили книгу под заглавием «Диалог» Галилео Галилея запретить, а тебя самого заключить в тюрьму при Св. судилище на неопределенное время». [2], [4],[5],

Не еретик, но подозреваемый в ереси! Сегодня такое положение вещей называют хайли лайкли[8]8
  Хайли лайкли (ударение на «а» в обоих словах) это пропагандистский мем, зародившийся в апреле 2018 года, после того как беглый российский разведчик Сергей Скрипаль якобы был отравлен в Англии мощным паралитическим химикатом вместе со своей дочерью. Английское выражение «highly likely» можно перевести на русский как «с высокой степенью вероятности». Речь идет о событии, в котором нет стопроцентной уверенности, однако улики и признаки позволяют предположить, что так оно и было. Премьер-министр Великобритании Тереза Мэй, обвиняя российские спецслужбы в отравлении Скрипаля, употребила именно эту фразу. [6]


[Закрыть].

Еще один борец за свои права и убеждения Данте Алигьери (1265–1321 гг.), уроженец Флоренции, был подвергнут осуждению за свою «Божественную комедию». Описание путешествия по Чистилищу, по мнению Церкви, было чистой воды ересью. Данте был католиком, верил в Бога и чтил высшее правосудие, обрекшее грешников на мучения в Аду. Но как истинный гуманист, не мог согласиться с порой очень жестокими приговорами во имя Господа. Это и не понравилось церковникам. [2] Однако догмат о Чистилище был введен Церковью намного позже создания поэмы и осудил поэта задним числом. Это как раз тот пример, когда закон имел обратную силу.

Сравнительно недавно, по меркам истории, были случаи, когда закон имел обратную силу. Вот пример из СССР начала 60-х годов XX века. В 1960 году КГБ разоблачил троих валютчиков и фарцовщиков. Осужденные были приговорены к 8 годам лишения свободы. В 1961 году Первый секретарь ЦК КПСС Никита Хрущев ездил в Берлин, ГДР[9]9
  После второй мировой войны г. Берлин с 1948 по 1990 г. был разделен на восточную и западную части и был столицей Германской Демократической Республики, а после событий 1989 года, вновь стал столицей объединенной Германии.


[Закрыть], где во время встречи с немецким представителем ему заявили, что такого страшного черного рынка, как в Москве, нет нигде в мире.

Вернувшись в Москву, Хрущев затребовал все дела по фарцовщикам и валютчикам, одновременно развернулась кампания по борьбе с фарцовщиками, но Хрущеву нужен был громкий, показательный процесс. На пленуме ЦК он зачитал «письмо» рабочих Ленинградского металлического завода, «возмущенных мягкостью приговора» к тому времени отбывавшим 8-годичный срок наказания Рокотову, Файбишенко и Яковлеву. Дело было пересмотрено, и суд назначил новое наказание – 15 лет лишения свободы. Однако, после этого, по этому же делу состоялся третий суд! После изданного в спешном порядке указа «Об усилении уголовной ответственности за нарушение правил валютных операций» состоялся третий пересмотр дела. В июле 1961 года Рокотов и Файбишенко, а чуть позднее и Яковлев были приговорены к расстрелу по закону, принятому после совершения деяния. Все кассационные жалобы были отклонены, и приговор был приведен в исполнение. [7]

Но вернемся к Данте. Помимо неугодной Церкви «Божественной комедии», Данте активно боролся с папой Римским, за что в 1302 году вынужден был бежать из Италии и всю оставшуюся жизнь провел в изгнании. К сожжению на костре был приговорен заочно. Когда стал всемирно известен, Флоренция предложила ему вернуться, но на неприемлемых для поэта условиях. Данте заставляли отречься от своих взглядов. Он отказался. [2]

Я привел только несколько имен жертв, однако, количество жертв инквизиции было огромным. Их не обязательно сжигали на кострах: заключали в тюрьмы, отнимали имущество и доброе имя, ущемляли в правах.

17. Костры инквизиции. Иллюстрация из открытых источников

Оголтелая борьба с инакомыслящими, неугодными, да просто с теми, кого необходимо устрашить сегодня называется «охотой на ведьм». С так называемыми «ведьмами», и вела борьбу средневековая инквизиция. Любую женщину могли обвинить в том, что она занимается черной магией и казнить без суда и следствия. 500 лет по всей средневековой Европе горели костры и тлела на них человеческая плоть, и трещали под жарким огнем кости. Если кто-то решал завладеть соседским участком, просто писал донос на женщин соседней семьи с обвинением в колдовстве.

Зачастую мужья, желая избавиться от надоевших жен, обвиняли их в колдовстве и получали желаемое.

Несчастья, стихийные бедствия, катастрофы – все списывалось на ведьмовские происки. Шла великая зачистка – и в городах, и в селах. В XIV веке церковь законодательно призвала казнить всех колдунов. Чтобы отправить человека на костер, одного показания или доноса было достаточно. Если случался неурожай, то за ним следовал голод. Выкашивала города чума и войны. Росло недовольство народа, их претензии к властям и церкви. Последним было на руку обвинять во всех несчастьях и катаклизмах нечистую силу, ведьм.

Справедливости ради нужно сказать, что далеко не всех колдунов сжигали на кострах. Ведь среди них были знахари – лучшие врачеватели того времени, у которых лечились и церковники.

Настольной книгой инквизиторов, написанной двумя германскими монахами, доминиканскими инквизиторами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером, с одобрения Папы Иннокентия VIII был трактат по демонологии «Молот ведьм». В первой части книги объяснялось, что такое ведовство и как его карать. Во второй – говорилось о способах ведьмовского вредительства, а в еще восьми главах – о способах устранения колдовства. Третья часть была похожа на кодекс: в ней расписывалось, как следует собирать доказательства виновности в колдовстве; правила ведения судебных процессов; способы вынесения приговоров, описания пыток, допросов. Сотни тысяч невинных женщин уничтожила инквизиция, навсегда оставшись черным позорным пятном в истории Европы. [8]

«Рассуди нас, добрый князь!»

Право Древней Руси

Древняя дохристианская Русь, завещанный предками патриархальный уклад… Свежий ветер перемен повеял с Византии: оттуда пришло православие, а вместе с ним медленно, но неуклонно стало меняться общественное устройство и развиваться правовая и судебная системы.

Рассказывая о становлении права того или иного народа, историки отмечают, что первым правовым источником был обычай. И до этого мы с вами ранее также докопались. Сложившиеся уклад, традиции, ритуалы, устоявшиеся отношения между соплеменниками или с чужаками требовали закрепления сначала в устной, а позже – в письменной форме. Какие-то из обычаев так и оставались «неофициально» соблюдаемыми, другие становились законами.

Так же было и у древних славян. В родовой общине была сильна круговая порука. Это отражалось в юридических сделках или судебных актах. Например, в кровной мести за убийство родича. Долгое время обычное право сосуществовало с правом государства, которое уже начало формироваться. Русичи считали, что поступать по старине, как завещано предками, значит, поступать по закону. «Что старее, то правее», – говорили они.

Вот какие правовые обычаи существовали при родообщинном строе: кровная месть, круговая порука, умыкание невесты, многоженство, особая словесная форма заключения договора, наследование в кругу семьи. Однако жизнь не стоит на месте и обычаи со временем корректировались, становились более цивилизованными, а иные из них вовсе исчезали. Кровная месть, например, как и некоторые другие преступления против личности, в XI веке была запрещена и заменена денежным штрафом. Претерпел к тому времени изменения и семейно-брачный «кодекс». [1]

Позже, в эпоху становления правовой системы, раннефеодальную, административную и судебную власть осуществлял князь. «Правосудие осуществлял сам князь или по его поручению соответствующие должностные лица. Судебные функции великого князя распространялись на всю землю Древнерусского государства. Местом рассмотрения судебных дел считался «княждвор», к которому относилась не только собственная резиденция князя, но и те дворы, где в городах и волостях отправляли от имени князя правосудие наместники (посадники), волостели и их помощники – тиуны». [2]

18. Коваленко А. (1957–2006) «Священство царства преболее есть»

В 988 году Русь принимает христианство, которое формирует новую мораль, новое право, в основном, противоречащее обычному праву. С возникновением христианской церкви появилась переводная греческая литература, которая пришла из Византии[10]10
  Восточная Римская империя, остатки республиканского строя Римской империи со столицей Византии Константинополем, сегодня – г. Стамбул.


[Закрыть]: евангелие, псалтырь, жития святых, хроники, апокрифические сочинения. Среди этих книг были и правовые византийские кодексы, которые изучались и стали применяться в русском судопроизводстве. Так византийское, а вместе с ним – частично – римское, право, стали влиять на формирование права древнерусского, и этот процесс длился два столетия – XI и XII века.

Основными нормативно-правовыми документами в Древней Руси этого времени были: договоры, церковные уставы князей Владимира Святославича и Ярослава Владимировича, княжеские уставные грамоты, договоры Руси с Византией и другими странами, Русская правда.

В договорах прописывались нормы международного, торгового, процессуального и уголовного права. Менялись и термины, появились такие слова как «согрешение», «епитимья», «казнь». Если согласно «закону русскому» полагалась кровная месть, то греческое право требовало смертной казни только через суд. Впрочем, какая разница: убийство оно и есть убийство, как его не назови.

В Церковных уставах князей Владимира Святославича и Ярослава Владимировича (X–XI вв.) были отражены семейно-брачные, нравственные нормы, определялись полномочия церкви и судов.

В княжеских уставных грамотах указывались повинности феодально зависимого населения, закреплялись привилегии для городов и вотчин.

Международные договоры той эпохи можно рассматривать как памятники древнерусского права. За сто с лишним лет было заключено 30 дипломатических договоров с другими странами и народами: с Германией, Болгарией, Венгрией, варягами, тюркскими племенами: хазарами, печенегами, половцами, адайцами.

Особенно важны и ценны договоры с Византией, в которых определялись многие правовые нормы, относящиеся в различным сторонам жизни древнерусского общества. [3]

Русская правда есть наиболее крупный и значимый сборник правовых норм Киевской Руси. Раннюю его редакцию связывают с правлением князя Ярослава Мудрого. Этот древнерусский правовой кодекс действовал до XV–XVI веков. Открыл и подготовил к печати этот документ в 1738 году русский историк В. Н. Татищев (1686–1750 гг.), назвав его Русской правдой (он же обнаружил и обнародовал Судебник Ивана IV). Русская правда – основной источник для изучения правовых, социальных и экономических отношений Древнерусского государства. Документ содержит нормы уголовного, обязательственного, наследственного, семейного и процессуального права. [3]

Рассмотрим, какими были эти правовые нормы. Русская правда защищала движимое и недвижимое имущество граждан, устанавливала порядок купли-продажи, наследования по обязательствам и договорам. Правом собственности обладали все свободные люди (кроме холопов, они, как и рабы в древнем Риме или Греции являлись имуществом). Нормы Русской правды защищали частную собственность (движимую и недвижимую), регламентировали порядок ее передачи по наследству, по обязательствам и договорам. За невыполнение последних можно было лишиться имущества, а иногда и свободы. Договоры или обязательства заключались в устной форме, но либо на торгу (людном месте), либо в присутствии свидетеля или мытника[11]11
  Мытник или мытарь – сборщик податей, по-современному – налоговый инспектор.


[Закрыть]. Договоры купли продажи и займа, кредитования (под проценты или без), найма людей (на долговременной основе или для выполнения разовых работ), хранения, поручения и пр. – все эти документы отражены в Русской правде. За ущерб, причиненный чужому имуществу, накладывался штраф.

Интересно определялись в этом своде законов уголовные преступления. Причинение морального и материального ущерба называлось «обидой». В законе появилось такое понятие, как соучастие, оно называлось «скопом» (например, при разбое). Но соучастники еще не разделялись на подстрекателей, исполнителей, укрывателей, наводчиков. Уже тогда складывалось понятие о превышении пределов необходимой самообороны. Закон допускал безнаказанное убийство вора, что толковалось как необходимая оборона. Если же убивали вора после того, как он был схвачен и не опасен, то это законом каралось.

В наше время выглядит отягощающим преступное деяние норма, существовавшая в те давние годы, что алкогольное опьянение – смягчающее обстоятельство при совершении преступления.

В законах уже было понятие рецидива (например, воровство). Нанесение тяжких телесных повреждений считалось тяжелым преступлением. Удар тяжелым предметом: мечом в ножнах, рогом наказывался строже, чем обыкновенные побои. В Русской правде пока еще существенно не различали разбой и грабеж. Кража называлась «татьба» («тать» – вор). Конокрадство было особо злостным видом «татьбы». Строго каралась злостная неуплата долга. Смертная казнь, как высшая мера наказания, в Русской правде не упоминалась: христианская церковь выступала против нее. Но по-прежнему, как отголосок родовых обычаев, оставалась кровная месть. Конфискация имущества, продажа преступника, вместе с семьей, в рабство – таковы были по Русской правде наказания за убийство во время разбоя, поджог, конокрадство. Эта мера считалась очень тяжелым наказанием.

Еще одним суровым, но менее тяжелым наказанием была «вира» – штраф за убийство. Если был лишен жизни простой человек, вира была одинарная, если жертва – знатный человек, такой штраф удваивался. Деньги поступали в княжескую казну. Помимо этого, родственникам убитого выплачивалась сумма, равная вире. «Существовал особый вид виры – “дикая” или “повальная” вира. Она налагалась на всю общину. Для применения этого наказания необходимо, чтобы совершенное убийство было простым, не разбойным; община либо не выдает своего подозреваемого в убийстве члена, либо не может “отвести от себя след, подозрения; община только в том случае платит за своего члена, если он ранее участвовал в вирных платежах за своих соседей». [3]

За нанесение увечий следовали «полувиры». За другие деяния против личности, а также за имущественные преступления тоже назначался штраф в зависимости от тяжести содеянного. Принцип талиона («око за око, зуб за зуб») в Русской правде еще сохранялся, главным наказанием был все же штраф. Однако этот самый принцип существовал еще очень долго: о нем упоминается в Соборном уложении 1649 года. За телесное повреждение не возбранялось отвечать таким же увечьем. Если «отсечет руку или ногу, или нос, или ухо, или губы отрежет, или глаз выколет… самому ему то же учинить». Разбойников дозволялось пытать в праздники публично, так как «они сами в праздники бьют, мучат и огнем жгут». [3]

«Большую роль талион играл и в законах Петра I. В Артикуле воинском 1715 года предписывалось за богохуление прожигать язык раскаленным железом, за лжеприсягу – отсекать два пальца, за убийство “паки отметить и без всякой милости голову отсечь”. Талион применялся также при ложных доносах». [4]

Любопытно узнать, как определялось в Русской правде понятие наследства. Согласно завещанию или по закону (обычаю), после смерти хозяина наследники могли получить дом, двор, товар, рабов, скот. Все это называлось в своде законов словом «статок» или «задница». То есть оставленное умершим после (сзади) себя наследство.

Так что, выражение «остаться в заднице» имело в XI веке совершенно иное значение, нежели сегодня.

Оставлять завещание имели право родители, по отношению к детям и муж, по отношению к жене. Наследообладателями становились все члены семьи и церковь. Если завещание не было составлено, наследство получали поровну все сыновья. Дочерям, выданным замуж, наследства не полагалось. Их могли только содержать до замужества и выдать приданое.

Свои особенности имели брачные законы. Законным считался исключительно церковный брак – венчание. Брачный возраст женихов был 15 лет, невест – 13. Следующими условиями для заключения брака были: свободное желание жениха и невесты, а также их родителей, хотя из произведений литераторов и живописцев мы помним, что это условие выполнялось не всегда. Браку предшествовало обручение, которое получало религиозное освящение в особом обряде. Обручение считалось нерасторжимым. Брак заключался путем религиозного обряда, совершавшегося в церкви. Брачующиеся не должны были быть связаны другим браком или состоять в родстве, брак воспрещался, например, между троюродными.

Церковь не допускала вступления в третий брак.

Возможно, именно в ту пору и возникло высказывание: «Первый брак – от Бога, второй от людей, третий – от дьявола». Брак мог быть расторгнут в случае: ухода в монастырь одного из супругов, смерти мужа или жены, пропаже без вести одного из супругов, прелюбодеяния жены. О прелюбодеянии мужа не говорилось. В дохристианское время в обществе имело место многоженство. Русская правда это явление пресекала. Похищение девушек преследовалось и законом, и церковью: «а же кто уволочет девку по гривне серебра епископу».

Процесс судопроизводства имел три стадии: устанавливание сторон – Истца и Ответчика, непосредственное разбирательство и вынесение решения.

Тех, кто судился между собой, называли «истцами» или «суперниками». Было еще одно забавное название: «сутяжники». Процесс начинался по инициативе Истца, обе стороны имели равные права.

Суд был гласным и устным, носил состязательный характер и делился на три части. Первая называлась «заклич» – объявлялось о совершении преступления, например, о краже имущества. Обычно это делалось в людном месте: «на торгу». Объявлялось о пропаже, назывались приметы, по которым можно было опознать украденное. Если в течение трех дней пропажа находилась, то тот, у которого ее обнаружили, считался Ответчиком. А суд вступал во вторую стадию: «свод». Допустим, если в течение трех дней подозреваемый не сумел дать внятного ответа, где и как приобрел эту вещь, то такой человек прилюдно назывался вором – «татем». Третья фаза судебного процесса в Киевской Руси называлась «гонение следа». Не было тогда угрозыска, не было оперуполномоченных, их роль выполняли сами потерпевшие, их родственники, члены общины и все желающие. Доказательства по Русской правде состояли из свидетельских показаний «видоков» – очевидцев и «послухов» – поручителей. Последние – это люди с незапятнанной репутацией, вызывающие доверие. Они не могли быть очевидцами, но рассказывали все, что слышали об этом конкретном деле. Если показания послуха не совпадали с показаниями Истца, то такой свидетель отстранялся от тяжбы, а дело считалось проигранным. В 1497 году вышел Судебник, и свидетели перестали разделяться на «послухов» и «видоков». Все стали зваться «послухами».

Кроме свидетелей («видоков» и «послухов») применялись другие средства установления истины: предъявление вещественных доказательств – «поличное», «ордалий» (испытания огнем, водой, железом) и присяга.

На практике существовал также судебный поединок, не упоминавшийся в Русской правде. В законе ничего не говорится также о собственном признании и письменных доказательствах. Такие общие представления о древнерусском праве, о процессуальных судебных нормах дают нам Русская правда и другие источники. [5]

19. Кившенко А. «Чтение народу Русской Правды в присутствии великого князя Ярослава», 1880 г., бумага, акварель, Центральный военно-морской музей, Санкт-Петербург