Текст книги "Рассуждения о зависимом происхождении. Беседы о медитации"

Из сознания возникают ум и материя

Сознание производит ум и материю. И поэтому вместе с возникновением сознания перерождения также возникают ум и материя. Сознание перерождения неизменно сочетается с ощущением (vedanā), восприятием (saññā), контактом (phassa), волением (cetanā), вниманием (manasikāra) и другими аспектами ума, связанными с объектами видений на смертном одре. Каждая единица сознания сопровождается этими аспектами ума (cetasikā). Рождения некоторых брахм, богов и людей предполагают три благотворных корня щедрости, доброжелательности и мудрости. Некоторые существа рождаются лишь с двумя корнями щедрости и доброжелательности, тогда как рождения земных богов и человеческих существ с дефектными органами не имеют каких-либо благотворных корней. Тем не менее их перерождение является благоприятным рождением без корней, отличающимся от неблагоприятного рождения без корней обитателей нижних миров.

Рождение может быть трех видов: рождение из матери, рождение в гнили (saṃsedaja) или же мгновенное рождение полностью развитого тела (opapātika). Рождение из матери бывает двух видов: живородящее, как у людей и других млекопитающих, а также из яйца, как у птиц и пресмыкающихся. Эти живые существа могут отличаться своим происхождением, размерами и временем созревания или инкубационным периодом. Я пока остановлюсь на этом и перейду к человеческому рождению, каким оно описывается в комментариях.

Вместе с возникновением сознания перерождения одновременно появляются три происходящие из каммы материальные десятки (kammaja-rūpakalāpa), или тридцать материальных явлений[2]2
  Следующий раздел, посвященный детальному анализу материи, изобилует многочисленными техническими терминами. Kalāpa – это материальные группы из десяти (decad) или девяти (nonad) материальных качеств. Rūpas – это материальные явления. Bhāva – это пол. Kāya – это тело. Vatthu – это сердечная основа. Kammaja – это происходящее из каммы. Точно так же cittaja – это происходящее (рождающееся) из сознания; utuja – происходящее из тепла; āhāraja – происходящее из питательной среды. – Примеч. англ. ред.


[Закрыть]. Ими являются материальные явления, происходящие из каммы: телесная десятка, половая десятка и десятка сердечной основы. Десять материальных явлений – это твердость, жидкость, тепло, движение, цвет, запах, вкус, питание, жизненная сила и телесная чувствительность. Такова телесная десятка. Первые девять материальных явлений с материальными качествами пола формируют половую десятку. «Материальное качество пола» означает любое из двух зародышевых материальных явлений, мужских и женских. Вместе с созреванием этих материальных явлений проявляются мужские и женские половые признаки, как это очевидно с теми, кто подвергся половым изменениям.

Однажды, во времена Будды, Сурия, сын торговца, мгновенно стал женщиной, поскольку таил неблагие мысли по отношению к Почтенному Махакаччаяне[3]3
  Во время омовения Сурия увидел, как Старейшина Махакаччаяна поправляет свои монашеские одежды. И заметив золотистый цвет его тела, Сурия подумал: «Как бы я хотел, чтобы этот Старейшина был моей женой или же чтобы у тела моей жены был такой же цвет кожи».


[Закрыть]. Все его мужские признаки исчезли и вместо них появились женские. Сурия после этого даже вышел замуж и родил двух детей. И только когда он попросил прощения у Махакаччаяны, он снова стал мужчиной. Позже он присоединился к сангхе и стал арахантом. Это можно сравнить с человеком, у которого развилось бешенство, после того как его укусила бешеная собака.

Тот, кто не является ни мужчиной, ни женщиной, не обладает десяткой пола. Он обладает лишь телесной десяткой и десяткой сердечной основы (hadaya-vatthu-rūpa). Сердечная основа – это физическая основа всех видов сознания, кроме пяти видов чувственного сознания. Поэтому в момент зачатия физическая основа сознания перерождения уже существует. Три десятки, или тридцать материальных явлений, формируют эмбрион (kalala), который, согласно древним буддийским книгам, отмечает начало жизни.

Этот эмбриональный материал имеет размер маленькой капли на тонкой шерстяной нити. Он настолько мал, что его нельзя разглядеть обычным глазом. Мы должны принять во внимание, что он возникает из слияния семени (sukka) и яйцеклетки[4]4
  Буквально «кровь», хотя «яйцеклетка» – будет более точно. – Примеч. англ. ред.


[Закрыть] (sonita) родителей. Если мы отбросим это воззрение, тогда объяснить то, что дети похожи на своих родителей, будет трудно. В Suttta Piṭaka об этом также говорится, что физическое тело является продуктом четырех первичных элементов и половых клеток родителей. Кроме того, в Суттах отмечаются три необходимых условия зачатия: соитие родителей, фертильность матери и наличие кармической причины производить эмбрион. Таким образом, согласно этим писаниям, эмбрион очевидным образом появляется в результате слияния семени и яйцеклетки родителей.

Семя и яйцеклетка, отделяющаяся от родителей, являются возникающей (происходящей) из тепла материальностью, но это вполне может усваивать происходящую из каммы материальность. Хирург отсекает от человеческого тела рубцовую ткань и замещает ее здоровой. Этот трансплантат является впервые присаженной произведенной из тепла материальностью, но когда он срастается с родной тканью, то появляется телесная чувствительность или произведенная каммой материальность. Также здесь можно сослаться на случай с трансплантацией сердца, печени, почек или же роговой оболочки вместо больных органов. Нет сомнения в том, что эти трансплантаты развивают произведенную каммой материальность как телесную чувствительность. Точно так же мы должны рассматривать и то, что три произведенных каммой материальных явления сливаются с произведенной теплом материальностью, полученной от родителей.

Согласно современной науке, именно соединение отцовского сперматозоида и материнской яйцеклетки постепенно развивается и становится ребенком. Этот только что появившийся эмбрион настолько мал, что его невозможно увидеть невооруженным глазом. Поэтому современный ученый соглашается с тем, что в буддийских книгах говорится относительно зачатия. Таким образом, Будда знал о том, как зарождается жизнь, без помощи микроскопа или других подобных инструментов. Учению Будды при этом насчитывается две с половиной тысячи лет, тогда как западная наука развивалась лишь последние триста лет, и совсем недавно открыли этот факт, связанный с зачатием, в результате исследования при помощи микроскопов. Следовательно, эти их исследования подтверждают бесконечную мудрость Будды. Тем не менее ученые не могут раскрыть происхождение тридцати материальных явлений – вероятно, потому, что очень тонкие произведенные каммой материальные явления невозможно исследовать при помощи микроскопов.

Таким образом, ментальные состояния и произведенные каммой материальные явления рождаются из сознания перерождения, и при этом они обновляются в каждый момент мысли. Точно так же и произведенные теплом материальные явления обновляются каждый момент благодаря теплу. Из возникновения первого момента подсознания также появляются произведенные сознанием материальные явления, тогда как чистое чувственное сознание не может быть причиной материальности. Поэтому произведенная сознанием материальность не появляется, когда возникает чистое чувственное сознание. Однако с возникновением сознания перерождения все другие виды сознания развиваются своим чередом. Через неделю эмбрион (kalala) становится мутной пеной (abbuda), которая затем, через две недели, превращается в сгусток плоти (pesi). На третью неделю он затвердевает (ghana), а на пятую развивается pasākha с четырьмя отростками будущих рук и ног, а также шишечкой, будущей головой.

В буддийских книгах нет детального описания развития зародыша после пятой недели, но там же говорится, что после одиннадцати недель появляются четыре чувственные основы для зрительной, слуховой, обонятельной и вкушающей способности. Точно так же дело обстоит и с произведенной питанием материальностью – продуктом питания в материнском теле. Кроме того, говорится, что этот эмбрион уже имеет ногти на руках и ногах и т. д. В этих книгах не описываются прочие детали, поскольку для медитирующего они не нужны. Подобные знания являются полезными только для докторов.

Спонтанное рождение

Для таких существ, как Cātumahārājā Devas, когда происходит рождение, возникают семь десяток: десятки глаз, ушей, носа, языка, тела, пола и сердечной основы. Десятки того же вида бесчисленны в зависимости от размеров глаз, ушей и т. д. богов. В трех первых, трех вторых и в трех третьих сферах джханы, а также в сферах Вехапхала и Суддхаваса нет десяток носа, языка, тела и пола. Три десятки для глаз, ушей и сердечной основы, а также одна девятка – в общей сложности четыре различные материальные группы, или тридцать девять материальных явлений, – возникают одновременно с сознанием рождения. Из этих четырех материальных групп девятка жизненной силы берет на себя функцию телесной десятки. Тело Брахмы пронизывается девятками жизненной силы, поскольку тело бога состоит из телесной десятки. Брахмы asaññasattā не обладают сознанием с самого момента рождения. Они обладают лишь девятками жизненной силы, которые принимают форму Брахмана. Не обладающий сознанием и рожденной сознанием материальности, такой Брахма лишен знания и движения. Он подобен деревянной статуе. Еще более замечательными являются бесформенные брахмы, которые живут в течение тысяч мировых циклов через последовательное обновление ума и его элементов.

Эти описания не допускают (выходят за пределы) научного исследования и поэтому могут быть представлены лишь Буддой или обладающими сверхъестественными способностями отшельниками. Обитатели ада и голодные духи, которые вечно горят и голодают, не зачинаются в чреве и также не появляются из гнили. Вследствие своей неблаготворной каммы они появляются на свет благодаря материализации. Подобно богам, они одновременно развивают семь десяток, или семьдесят материальных явлений. Они редко обладают дефектными чувственными способностями, поскольку обречены на страдания посредством чувственного контакта с демоническими объектами.

Существа saṃsedaja

Если мы посмотрим на существ saṃsedaja, которые, как принято считать, происходят из гнили, то они, скорее всего, развиваются постепенно. Однако в буддийских книгах говорится об их полной материализации в том случае, если они не обладают дефектными чувственными способностями. Мы не можем сказать, что является истинным – развитие или материализация, поскольку происходящие из каммы материальные явления не могут быть исследованы с научной точки зрения. Поэтому в данный момент лучше всего будет принять воззрение, которое приводится в писаниях. Развитие происходящего из каммы и прочие материальные явления в случае saṃsedaja, а также спонтанные рождения в общем подобны рождению в чреве. Единственное отличие состоит в том, что у первых существ рожденные из питания материальные явления возникают с того момента, когда они съедают пищу или проглатывают свою слюну.

Сознание активности

Сознание активности (vīthi-citta) отличается от подсознания. Подсознание похоже на сознание перерождения относительно объектов и процесса. Именно этот поток сознания, который следует за сознанием перерождения, имеет свои корни в камме. Один из трех объектов формирует свой фокус: kamma, kammanimitta или gatinimitta предшествующего существования. Это не связано с объектами в этой жизни, но является видом состояния ума, которым мы обладаем, когда крепко спим. Однако же происходят некоторые изменения, когда мы видим, слышим, обоняем, вкушаем, осязаем или мыслим, и все это называется сознанием активности.

Vīthi Citta

 
Atībhavaṅga
Bhavaṅgacalana
Bhavaṅgupaccheda
Āvajjana
Cakkhuviññāṇa
Sampaṭicchana
Santīraṇa
Voṭṭhabbana
Javana
Javana
Javana
Javana
Javana
Javana
Javana
Tadārammaṇa
Tadārammaṇa
 

Представьте, что визуальный образ отображается на сетчатку глаза. Каждое материальное явление, длящееся лишь семнадцать моментов мысли, непрерывно обновляется визуальными формами и их ментальными образами. Группа из материальных явлений чувственной способности глаза и видимого объекта появляется одновременно. Тем не менее материальные явления не обладают силой в момент своего возникновения, и поэтому в момент подсознания контакта между глазом и его объектом не происходит. Иными словами, видимый объект не отображается в глазах. Подсознание, которое уходит перед таким отображением, называется прошлым подсознанием (atītabhavaṅga). Затем возникает другое bhavaṅga – и появляется отображение. В результате этого подсознание нарушается, его внимание, направленное на свой обычный объект, ослабевает, и начинает обращаться к видимому объекту. Это называется вибрирующее (пульсирующее) подсознание (bhavaṅgacalana). После этого подсознание останавливается (bhavaṅgupaccheda), в результате чего поток подсознания пресекается. Затем ум начинает интересоваться видимой формой (образами), воздействующими на глаза. И этот пытливый ум называется обращающим внимание сознанием (āvajjana). Данное сознание может обращать внимание на чувственные объекты, воздействующие на любые из пяти чувственных органов. За этим следует сознание визуального (видимого) и далее – сознание принятия (sampaṭicchana), которое воспринимает и исследует визуальный объект.

Bhavaṅga является результирующим сознанием, которое происходит из ментальных формаций, подобно сознанию видимого и сознанию принятия. Эти виды сознания являются результирующими сознаниями (vipāka-citta), которые могут быть двух видов – благотворные и неблаготворные, в зависимости от связанных с ними ментальных формаций. С другой стороны, обращающее внимание сознание не является ни благотворным, ни неблаготворным, ни результирующим сознанием. Оно называется функциональным сознанием (kiriyā-citta), что означает действие без какого-либо кармического результата, вид сознания, который обычно приписывается арахантам.

После того как ум воспринимает видимый объект, он зондирует (пробует) его качество – как приятное, неприятное или нейтральное, что является исследующим сознанием (santīraṇa). После этого следует принятие решения (voṭṭhabbana), которое определяет, является ли объект приятным, неприятным и т. д. Это в свою очередь ведет к семи моментам импульса (javana), которые быстро следуют друг за другом. Эти импульсы происходят очень быстро. Они обладают быстротой и побудительной силой, которых нет у других факторов этого процесса сознания. Импульсы связаны с обладающими силой аспектами ума, которые могут быть благотворными или неблаготворными, такими как жадность или щедрость. Поэтому не удивительно, что неблаготворный ум стремится к своим объектам. Жадность заставляет нас следовать за желаемыми объектами и захватывать их силой. Ненависть подталкивает нас к нападению и уничтожению объекта. Сомнение, беспокойство и неведение также быстро связывают с их соответствующими объектами. То же самое можно сказать о благотворных аспектах ума. Чувственные желания из-за их неистовой и импульсивной природы также называются kāmajavana. После семи моментов импульса следуют два момента регистрации (tadārammaṇa). Это сознание «регистрирует» объект импульса, и, таким образом, его функцией является осуществление сильного желания предшествующих моментов сознания.

В данном процессе сознания сознание видимого зависит от чувственной способности глаза, которая возникает вместе с atītabhavaṅga. Другие виды сознания зависят от сердечной основы (hadaya-vatthu), которая возникает вместе с ними. Четырнадцать видов сознания – от обращения внимания до второго сознания регистрации – фокусируются лишь на настоящих (присутствующих) объектах. Поэтому эти четырнадцать являются активными и отличающимися от подсознания. После прекращения второго сознания регистрации, которое отмечает окончание процесса сознания, ментальная жизнь возвращается к состоянию подсознания, которое аналогично сну.

Метафора человека, спящего под манговым деревом, может помочь объяснить процесс сознания. Когда с дерева плод манго падает на спящего человека, он просыпается. Подняв этот плод с земли, человек его исследует. Понюхав его и придя к выводу, что он зрелый, человек его съедает. После этого он думает о его вкусе и снова засыпает. В данном случае подсознание с kamma, kammanimitta или gatinimitta в качестве объекта подобны состоянию сна. Пробуждение из-за того, что упал фрукт манго, подобно подъему и уходу подсознания. Поднятие фрукта с земли подобно обращению внимания. Видение фрукта соответствует видению визуального объекта. Исследование фрукта соответствует исследованию. Заключение, что плод является спелым, соответствует принятию решения. Съедание фрукта соответствует импульсу, и мысли о его вкусе соответствуют регистрации. Повторное засыпание соответствует возвращению в подсознание.

Если видимый объект не является ясным, он проявляется для зрительного органа после того, как atītabhavaṅga возникает два или три раза. Что касается подобных объектов, то процесс активного сознания не продолжается до регистрации, но заканчивается импульсом, после чего он снова возвращается к подсознанию.

Если видимый объект еще слабее, то он отображается лишь после того, как atītabhavaṅga возникает от пяти до девяти раз. Этот процесс сознания не достигает импульса, но завершается после двух или трех моментов принятия решения. В практике медитации прозрения этот процесс сознания, который таким образом завершается на принятии решения, имеет большое значение. Тот, кто постоянно практикует внимательность, не ищет и не уделяет внимания загрязненным чувственным объектам. Поэтому отображение является медленным, обращение внимания – слабым, зрительное сознание – неясным, восприятие – ненадлежащим, исследование – неэффективным и принятие решения – неопределенным. Поэтому после двукратного или троекратного исследования ум снова возвращается к подсознанию. Объект не вполне ясен, чтобы загрязнить ум, и поэтому практикующие осознают непостоянство, неудовлетворительность и несубстанциональность явлений. Появляется лишь обнаженное осознавание видения, и поэтому данный процесс сознания полностью свободен от загрязнений.

Этот процесс сознания, который я обрисовал выше для глаз, точно такой же для ушей, для носа, для языка и для тела.

Активное сознание врат ума

В соответствии с имеющимся импульсом есть три вида процесса сознания врат ума: kammajavana, jhānajavana и maggaphalajavana. В данном случае имеет значение процесс сознания с кармическим импульсом. Когда течет поток подсознания, то проявляются ментальные образы знакомых или иногда незнакомых нам чувственных объектов. Затем подсознание тревожится, и в следующий момент оно пресекается. За этим следуют обращающие внимание врата ума (mano-dvārāvajjana), которые схожи с принятием решения (voṭṭhabbana) в процессе пяти врат органов чувств. Подобно принятию решения, обращение внимания приводит к импульсу, производя приятные или неприятные эмоции – страха, ненависти, заблуждения, преданности, благоговения, сожаления и т. д. Эти импульсы, возникающие в пяти вратах органов чувств, слабы и поэтому не ведут к перерождению и не производят многих других результатов. Тем не менее эти импульсы во вратах ума достаточно сильны, чтобы определять качество перерождения и все прочие кармические результаты. Поэтому крайне необходимо защищаться от этих импульсов и стараться их контролировать. После семи моментов импульсов, за которыми следуют два момента регистрации, ум погружается в подсознание.

Manodvāravīthi

 
Atībhavaṅga
Bhavaṅgacalana
Bhavaṅgupaccheda
Manodvārāvajjana
Javana
Javana
Javana
Javana
Javana
Javana
Javana
Tadārammaṇa
Tadārammaṇa
 

Таким образом, процесс сознания врат ума предполагает один момент обращения внимания, семь моментов импульса и два момента регистрации. Когда объекты туманные и неясные, ум пропускает регистрацию и после импульса немедленно обращается к подсознанию. Если объект очень слаб, тогда ум даже не достигает импульса и снова погружается в подсознание после двух или трех моментов обращения внимания. Это очевидно, если мы принимаем во внимание способ, которым мы должны сосредотачиваться на объектах ума во время практики прозрения. Единственным результирующим сознанием в этом процессе врат ума является регистрация, тогда как остальные два являются функциональными и не происходят из ментальных формаций.

Последующее активное сознание

Процесс врат ума может просматривать чувственные объекты после активного сознания врат органов чувств. До тех пор, пока этот процесс не происходит, ум имеет лишь абсолютную материальность (paramatt ha-rūpa) в качестве своего объекта. Это не связано с такими концепциями, как «мужчина» или «женщина», поэтому практикующие не могут сбиваться с толку проявляющимися объектами. Необходимо стараться созерцать сразу после видения, слышания и т. д. Именно поэтому мы делаем упор на непосредственно присутствующее как на фокус внимания медитирующего. Если вы невнимательны по отношению к этому сознанию врат ума, тогда возникает другой процесс врат ума, связанный с чувственными объектами. И тогда эти объекты органов чувств становятся специфическим объектом внимания как обладающие очертанием или формой. Этот процесс уязвим для сильных неблаготворных импульсов, и за этим следует другой процесс врат ума, в котором внимание фокусируется на таких представлениях, как «мужчина» или «женщина», делая его восприимчивым по отношению к неблаготворным импульсам.

При встрече с незнакомым объектом этот процесс сознания состоит из трех стадий: видение, исследование и познание объекта как относительного. Этот процесс останавливается, не называя объекта. И процесс сознания, возникающий в связи с концепциями, предполагает слышание, исследование и познание/понимание концепции, а также осознавание соответствующего объекта.