Текст книги "Духовные ценности христианства"

Заключение завета и нарушение союза

После провозглашения законов народ обещал выполнять их. По этому случаю была принесена жертва для всесожжения – заколот телец. Моисей, взяв половину его крови, окропил жертвенник, а второй половиной окропил народ, пролив «кровь завета». Так был заключен союз с Богом. Затем последовало всеобщее пиршество.

^{Рембрандт Х. ван Р} . ^{Моисей соскрижалямизаконов} .

Заключив союз, Моисей взошел на гору, покрытую облаком, чтобы встретиться с Яхве. Бог был сокрыт от глаз народа, они могли видеть лишь его славу, похожую на огонь. Моисей провел на горе сорок дней и сорок ночей и получил от Яхве скрижали каменные, на которых записал законы и заповеди.

В ожидании Моисея народ обратился к Аарону с просьбой сделать изображение Бога. Аарон собрал золотые украшения женщин и отлил из них тельца, которому начали поклоняться. Моисей сошел со скрижалями с горы и узнал о случившемся.

Увидев народ, танцующий вокруг золотого тельца, он разгневался, разбил каменные скрижали и сжег золотого тельца в огне. Члены племени Левия помогли Моисею: бросившись на народ с мечами, они порубили тысячи израильтян. Верность левитов была вознаграждена тем, что они получили право быть первосвященниками всего племеннего союза. Затем Моисей вновь взошел на гору и получил от Бога новые каменные скрижали.

Странствование в пустыне

После заключения союза (завета) на горе Синай народ под предводительством родственника Моисея Ховава двинулся к Ханаану. На сороковой год странствования, победив многие чужие народы, сыны Израиля прибыли на равнины Моава. Царь моавитян Валак (напомним, моавитяне – родственный народ, происходивший из потомков Лота) сначала радушно принял народ Моисея, но, увидев его военную силу, испугался. Он поручил знаменитому волхву Валааму проклясть израильтян. Валаам согласился и отправился к израильтянам на ослице. Но на пути ангел трижды преградил ему путь. Валаам не видел ангела и начал бить ослицу палкой. Тогда Валаамова ослица заговорила: «Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою?» (Чис. 22:30). И открылись глаза Валаама, и он увидел ангела и понял, кто приказывает ему и как он должен поступать с израильтянами. И вместо проклятия Валаам благословил еврейский народ.

Из равнин Моава Моисей поднялся на гору Нево, находящуюся напротив ханаанского города Иерихона, и с неё увидел землю обетованную, которая была обещана праотцами. Но туда Моисею не было доступа, поскольку и он стал грешен вместе со своим народом, не поверив, что Яхве выполнит свое обещание. Моисей умер в возрасте 120 лет. Его преемником стал Иисус Навин. Сыны Израиля оплакивали своего предводителя тридцать дней. Последние указания Моисея и описание его смерти и погребения заключают пятую книгу Моисея (Втор. 33:1-29 -34:1-12).

Исторические книги

Авторы и составители книг Моисея, обращая большое внимание на историю своего народа, собирали и систематизировали мифы и легенды о праотцах. Наряду с ними в Ветхом Завете есть книги исключительно исторического характера, в которых передается действительная история Израиля – от появления израильских племен в Ханаане до завоевания их римлянами.

Эпохе после смерти Моисея посвящены в Библии так называемые исторические книги. В еврейском предании они носят название «небиим ришоним», то есть «ранних пророков». Смысл этого названия связан с тем, что исторические книги не есть история в современном смысле слова. Для ветхозаветного сознания они были прежде всего книгами религиозными, проповедавшими определенное учение.

В своем нынешнем виде «ранние пророки» составляют книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Самуила и Царей. (В русском переводе последние две названы Книгами Царств). В отличие от Пятикнижия, этот цикл не приписывается преданием какому-нибудь одному автору. Обычно называют имена самих героев книг, но без большой уверенности.

Четыре ранних пророка представляют определенное единство. Они получили его от редакторов, которые в конце царской эпохи или в начале плена стали вновь изучать древние писания в свете Второзакония. Их деятельность была обусловлена моральными соображениями, что видно из их размышлений, которые они местами включили в свои рассказы.

Благодаря этой особенности в библеистике был принят термин Второзаконническая История. Перед нами не простое повествование о фактах прошлого, а Священная История, аналогичная Пятикнижию, хотя и во многом от неё отличающаяся.

Во Второзаконии содержится определенное кредо, которое может быть сведено к следующим основным положениям: Бог неизменно верен своим обетованиям; исполнение Завета вознаграждается, а нарушение – наказывается; только единому Богу надлежит поклоняться; культ должен совершаться только в центральном святилище; посланниками и вестниками Божиими являются пророки, которых должны слушаться все, начиная с царей.

В сущности, эти идеи были известны в Израиле и раньше написания Второзакония. Но в нем они получили наиболее ясное выражение и стали выдвигаться как общеобязательный символ веры.

В Вульгату (латинский перевод Библии) включены следующие шестнадцать книг, относящиеся к разряду «исторических»: Книга Иисуса Навина, Книга Судей Израилевых, Книга Руфи, книги Самуила (I-II), книги Царств (в православной Библии четыре книги Царств), Первая и Вторая книги Паралипоменон, Книга Ездры, Книга Неемии, Книга Товита, Книга Иудифи, Книга Есфири, Первая и Вторая книги Маккавейские.

Большая часть этих книг имеет универсальный характер: в них передается история всего народа, всей страны по отдельным периодам. Книга Иисуса Навина и Книга Судей Израилевых содержат рассказ о завоевании евреями Палестины. В Книгах Самуила рассказывается об установлении царской власти и излагается история первых царей. В Книгах Царств (I-II) повествуется о царствовании Соломона, а затем дается параллельное изложение истории двух частей страны (Израиля и Иудеи). В Книгах Паралипоменон описывается история народа, причем через призму событий в южной части страны, в Иудее. В Книгах Ездры в Неемии показана религиозная и политическая жизнь евреев, вернувшихся из вавилонского плена. В Книгах Маккавейских рассказывается о победоносной борьбе израильтян с Селевкидами, а также об исторических событиях во вновь созданном еврейском государстве.

Среди «исторических книг» есть и такие, в которых рассказывается не история всего народа, а дается описание отдельных эпизодов из истории изральтян. Таковы Книга Руфи, где показана родословная царя Давида; Книга Товита, рисующая историю одной семьи; Книга Иудифи, представлящая собой повествование о мужестве еврейской вдовы; а также Книга Есфири, в которой отражен эпизод из времен персидского ига.

В еврейской Библии Книга Иисуса Навина, Книга Судей Израилевых, Книги Самуила и Книги Царств рассматриваются как творения ранних пророков: Иисус Навин создал Книгу Иисуса Навина, Самуил – Книгу Судей Израилевых и книги Самуила, а Иеремия – Книгу Царств.

Книга Иисуса Навина

В XIII в. до н.э. израильские племена, пришедшие с юга, вторглись в Ханаан и силой завладели землей, на которой проживало древнее население. Свое право на Ханаан израильские племена обосновывали обещанием Бога. О том, как Яхве передал в руки племенного союза ханаанскую землю, рассказывается в Книге Иисуса Навина, которая продолжает повествование, начатое в книгах Моисея (Иис.Н. 1-24).

Иисус Навин встал во главе израильтян после смерти Моисея. Его важнейшей задачей было покорение земли ханаанской. Находясь на моавской равнине, он отправил в Иерихон разведчиков, которые сумели пробраться в город и нашли приют в доме у блудницы по имени Раав. Раав не выдала соглядатаев иерохонцам, а помогла им бежать. В знак благодарности после покорения города Раав и её семье сохранили жизнь (в Евангелии от Матфея Раав причисляют к родственникам Иисуса).

Выслушав соглядатаев, сыны Израиля, взяв ковчег завета, двинулись к реке Иордан, воды которой расступились перед ними, и они прошли, ступили на противоложный берег, не замочив ног. Израильтяне подготовились к священной войне за «землю обетованную».

По правилам священной войны завоеваннные города подвергались заклятию «херем» (первоначальное значение этого слова – отгороженное место, запретное от посторонних, отсюда – гарем – женские покои и Харам – священный участок в Иерусалиме с мечетью ал-Акса). Все, что находится в отгороженном месте, принадлежит дающему победу Богу, поэтому все живое и неживое здесь следовало принести в жертву Яхве, то есть уничтожить.

Первым городом, находившимся на пути израильтян, был Иерихон, он был взят с помощью чуда: в течении шести дней израильтяне обносили ковчег вокруг стен Иерихона, а на седьмой день они обнесли его дважды, потом семь священников затрубили в трубы. И стены Иерихона обрушились.

Вторым покоренным городом был Гай. Видя победы израильтян, ханаанские цари заключили между собой оборонительный союз. Иисус Навин разгромил войска пяти царей.

Завоевание израильскими племенами Палестины нельзя связывать лишь с именем Иисуса Навина, поскольку процесс завоевания Ханаана шел в течение многих столетий. В Книге Иисуса Навина говорится о том, что объединение двенадцати израильских колен (племен) произошло в конце жизни Иисуса в Сихеме. Здесь же к ним присоединились племена, пришедшие с севера, из Египта, и принявшие веру в Яхве.

После заключения племенного союза в возрасте 110 лет Иисус Навин умер. Он привел израильтян из Египта в Ханаан и прожил столько же лет, сколько и Иосиф, с помощью которого израильский народ попал в Египет и останки которого были вынесены из Египта и захоронены в Сихеме. Составители Библии свели концы в концами: «Не оставалось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (Иис.Н. 21:45).

Книга Судей Израилевых

С завоеванием Ханаана войны израильтян не прекратились. Они велись с местным населением, а также с «пришельцами» извне, в частности, с филистимлянами. Двухсотпятидесятилетнюю историю борьбы за Ханаан (XIII-X вв. до н.э.) хранит Книга Судй Израилевых, в которой собраны исторические рассказы, не всегда связанные друг с другом.

Позднее составители исторических книг Библии группируют материал в них таким образом, чтобы сделать более наглядной полезность культа Яхве. Появляются своеобразные схемы. Так, например, как только народ отворачивается от Яхве и начинает почитать чужих богов, сразу же появляется враг, нападающий на израильский союз племен или же на одно из них, чтобы поработить его. Когда же под ударом судьбы народ возвращается в лоно Яхве, Бог посылает полководца, который освобождает народ от неприятеля. Эти полководцы, возглавлявшие племя, или весь народ, именуются в Библии «судьями».

Наиболее ранние сюжеты Книги Судей Израилевых связаны со временем пророчицы Деворы. Она была судьей Израиля в те времена, когда Иавин, царь Асора, начал изгонять евреев. В песне Деворы воспевается победа над Иавином. В этой поэме, датируемой XIII в. до н.э., рассказывается о тяжелой судьбе израильского народа (Суд. 4:4-24).

Два года израильтяне находились под гнетом мадианитян, пока их не освободил судья Гедеон. Призвал его к объединению племен и выступлению против мадианитян ангел, который появился перед ним, когда Гедеон молотил пшеницу (Суд. 6-8).

На территорию Галаада напали аммонитяне. Избавителем стал ранее изгнанный и промышлявший разбоем Иеффай (Суд. 10-12:1-7).

Книга Судей Израилевых отражает отношение авторов Библии к тем временам, когда происходит противоречивый процесс перехода кочевых в прошлом израильских племен к оседлости. Она пронизана убеждением в том, что, не имея крепкой царской власти, израильские племена смогли защитить завоеванный Ханаан исключительно благодаря избранным Яхве героям, судьям.

Самсон

Одним их центральных эпизодов Книги Судей является рассказ о Самсоне. Самсон не был «настоящим» судьей. Это народный герой, который обладал необычайной силой и в одиночку боролся с врагами, нагоняя на них необыкновенный страх. Само его рождение было необычно: мать Самсона долго оставалась бесплодной, но вдруг ангел принес весть о том, что у неё родится сын. Родители посвятили мальчика Богу, дав обет назорейства. Назореи не употребляли вино, не стригли волосы, в которых, согласно преданиям, заключалась их удивительная физическая и духовная сила.

Самсон влюбился в женщину по имени Далида (Далила). Филистимляне пришли к ней и упросили её помочь уничтожить героя, обещая значительную сумму, если она выпытает у Самсона, чем объясняется его необычайная сила. Далила сделала несколько попыток выпытать тайну Самсона. Четвертая попытка увенчалась успехом; Самсон выдал ей тайну своей силы, скрытой в волосах: «Бритва не касалась головы моей; ибо я назорей Божий от чрева матери моей. Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб, и буду, как прочие люди (Суд. 16:17). Далила усыпила Самсона на своих коленях и состригла семь прядей с его головы.

П.П. Рубенс. Самсон и Далила.

Постепенно сила покинула героя. Когда же Далила разбудила его, он уже не смог высвободиться из рук филистимлян, которые схватили его, ослепили, заковали в цепи и отправили молотить пшеницу.

Однако у Самсона постепенно отросли волосы, и к нему вернулась его прежняя сила. Однажды филистимляне устроили большой праздник в честь своего божества Дагона в храме. Самсон воззвал к Яхве и сдвинул с места огромные столбы, на которых держалось здание храма. Дом обрушился, погребя под собой всех филистимлян и самого Самсона.

Книга Руфи

Идиллическая история Руфи также относится ко временам судей. Это сказание оказало большое влияние на мировую литературу. В повествовании рассказывается об одном эпизоде из жизни предков израильского царя Давида.

Во времена судей, когда в Израиле начался голод, житель Вифлеема Елимелех со своей женой Ноеминью и двумя сыновьями перебрались в моавитские земли. Здесь Ноеминь овдовела, а сыновья её взяли в жены моавитянок. Спустя десять лет сыновья Ноеминьи умерли. А она, узнав, что в Израиле уже не голодают, решила вернуться к своим родичам. Одна из её снох, Руфь, отправилась со свекровью. Средств к существованию у них не было, и поэтому Руфь, по существовавшему обычаю, собирала колосья, оставшиеся на полях после жатвы. Однажды она попала на поле Вооза из колена её свекра Елимелеха. Ноеминь вспомнила, что Вооз приходится им таким близким родственником, который по закону должен выкупить их бывшие земли и, если нет более близкого родственника, взять Руфь в жены. Вооз и Руфь поженились, а вскоре Руфь родила сына, которого назвали Овидом. От сына Овида Иессея родился будущий царь Давид (Руф. 4:17).

Вполне естественно, что авторов Библии занимало происхождение царя Давида, в колене которого должен был появиться сам мессия (в Евангелиях имена Вооза, Руфи и Овида включены в родословную Иисуса). Подчеркивается, что выходцы из колена Давидова становились спасителями, то есть людьми, чья роль на протяжении веков связана со спасением страны.

Книги Самуила

В древнееврейских собраниях Книги Самуила состаляли единое целое. В Септуагинте (греческом переводе Библии) они были разделены на четыре книги и получили название Книги Царств. В Вульгате (латинском переводе Библии) две из них носят имя Самуила, а остальные – книги Царей. В XVI в. это деление было заимствовано и еврейской Библией.

Самуил – герой, а не автор книг. Книги были созданы на основе различных источников; современная их форма сложилась перед вавилонским пленом или же во время плена.

В Первой Книге Царств (или Первой Книге Самуила) герой предстает как последний и наиболее выдающийся судья, победоносный полководец племенного союза, выступающий также как первосвященник и посланник Яхве – пророк. Будучи судьей, он борется против филистимлян, в роли первосвященника восстанавливает культ Яхве, в качестве пророка дает народу царя. Во времена Самуила израильтяне постепенно овладели землями, ранее завоеванными филистимлянами.

Становление Царства

Когда Самуил состарился, он поставил судьями Израиля своих сыновей. Они не шли путем отца, не заботились о благоденствии своего народа и оказались неспособными преодолеть опасность, грозившую их народу со сторону окрепнувших филистимлян. Старейшины Израиля обратились к Самуилу с просьбой дать им царя. Выбор Самуила пал на Саула из колена Вениамина. Самуил помазал его на царство (1 Цар. 10:1) (по обычаю Древнего Востока на голову царя не возлагали корону, а поливали её елеем). Народ поддержал выбор Самуила.

Самуил сложил с себя звание судьи и стал первосвящеником и пророком. Как пророк, он должен был подготовить смену своевольному царю Саулу. В качестве его преемника выбор пал на Давида, младшего сына вифлеемлянина Иессея (1Цар. 16:12-13). После смерти Саула Давид стал царем Израиля.

После смерти Самуила завершился период правления судей в Израиле: институт судей был заменен царской властью. Становление царства было подготовлено переходом изральских племен к оседлому образу жизни. Введение царской власти было продиктовано постоянной опасностью со стороны филистимлян, которые совершали бесконечные набеги. Судьи уже не могли эффективно бороться с врагом. Для этого было необходимо мобилизовать военную силу всех израильских племен.

Саул

Царствование первого библейского царя Саула приходится на 1030-1010 гг. до н.э. О его правлении известно очень мало: повествование, содержащееся в Первой Книге Царств, призвано скорее обосновать, почему Яхве отверг его и почему вместо него пришлось выбрать царя Давида.

Саулу удалось разгромить не только филистимлян, но и других врагов, угрожавших стране. Он разбил амаликитян и, хотя Яхве приказал ему уничтожить и предать имущество побежденных заклятию, Саул пощадил царя Агага и взял лучших его овец и волов. Самуил лично казнил царя Агага, а Саулу сообщил, что тот навсегда потерял благословение Божье. Больше Самуил не виделся с Саулом и помазал на царство Давида.

Ссора между Саулом и Самуилом и окончательый разрыв их отношений отражают столкновения между религиозной и царской властью. Саул не ограничился военной властью, он хотел присвоить прерогативы первосвященника. Это и вынудило Самуила подыскать другого царя в лице Давида.

По одной из версий, Давид обратил на себя внимание Саула тем, что, будучи простым пастухом, победил единоборца Голиафа. Однажды Давид, младший сын Иессея из Вифлеема, посетил в военном лагере братьев, отправляющихся на битву с филистимлянами. Когда он находился в лагере, филистимлянский единоборец Голиаф, насмехаясь над израильтянами, стал вызывать одного из них на бой. Но никто не осмелился сразиться с ним. Давид решил помериться с ним силой и вышел навстречу филистимлянину с посохом и пращей. Это показалось Голиафу странным: «Что ты идешь на меня с палкою (и с камнями), разве я собака?» (1Цар. 17:43). Давид обратился с молитвой к Яхве, а потом, пустив камень из пращи, убил силача Голиафа. Войска филистимлян, видя его поражение, пустились в бегство.

Караваджо. Давид с головой Галиафа.

После победы над Голиафом Давид стал чрезвычайно популярен, чем вызвал ревность царя Саула. И хотя Давид подружился с сыном Саула Ионафаном и взял в жены дочь царя Мелхолу, Саул решил умертвить его. Давиду пришлось спасаться бегством и потом долго скрываться.

Когда Саулу донесли о готовящемся походе филистимлян, он захотел узнать свое будущее. С помощью аэндорской волшебницы он вызвал дух умершего Самуила и узнал от него, что пришло время расплаты за непослушание: воины Израиля попадут в руки филистимлянам, а сам Саул и его сыновья будут убиты. Все так и произошло.

Царь Давид

Итак, Саулу удалось создать единую власть на территории, занимаемой племенным союзом Израиля, опираясь при этом в основном на немногочисленное племя Вениамина. Несмотря на определенные успехи, он не смог заставить филистимлян прекратить набеги на его страну. После смерти Саула, как уже говорилось, царем стал Давид, происходивший из более крупного и преставлявшего значительную военную мощь колена Иуды. Ещё во время царствования Саула ему удалось заручиться поддрежкой всех южных племен.

Давид царствовал с 1010 по 970 гг. до н.э. Он остался в памяти израильтян как великий и идеальный царь, как образец и мерило для всех последующих царей, а также праотец и предтеча мессии. В Библии подробно излагается история его правления.

После смерти Саула Давиду не сразу удалось завоевать признание всего народа. Лишь южные племена помазали его на царство. Войска севернх племен провогласили царем сына Саула Иевосфея. Между двумя царствами шла постоянная война. После смерти Иевосфея Давид стал царем всего государства. Это произошло после того, как северные племена присоединились к южному царству, а старейшины племен помазали Давида на царство.

Давид решил укрепить единство страны и начал с завоевания Иерусалима, занимавшего центральное место в стране и находившегося в руках иевусеев. Овладев Иерусалимом, он превратил его в свою столицу. Тем самым он положил конец распрям между племенами, заставил забыть о том, что когда-то только южная часть страны, позднее Иудея, находилась в его власти.

Иерусалим превратился в настоящую столицу после того, как Давид сделал его религиозным центром. Сюда перенесли ковчег завета, трон и жилище Яхве. Давид строил планы возведения нового храма Яхве, но осуществлено это было лишь в годы правления его сына Соломона.

Недовольные укреплением власти Давида, филистимляне совершили два набега на новое царство. Однако Давид оба раза отразил их удары и оттеснил их к морю. После победы над филистимлянами он завоевал оставшиеся независимые города-государства Ханаана, совершал набеги на враждебные соседние племена. Давид создал сильное, могущественное государство, укрепил его границы. Этому не препятствовали ни Египет, бывший в тот период в состоянии упадка, ни Вавилон, который тоже заметно ослабел. Правда крепла Ассирия, но она еще не помышляла о завоеваниях, которые могли бы угрожать Ханаану.

В Иерусалиме Давид взял в жены Вирсавию, которая родила ему четырех сыновей.

Вирсавия была женой Урии, воина-хеттеянина, постоянно находившегося в военных походах. Давид послал письмо военноначальнику Иоаву, в котором просил посылать Урию в самые опасные места сражений, чтобы тот погиб. После гибели Урии Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан рассказал царю притчу, в которой иносказательно упрекал Давида в содеянном: богатый человек, у которого было много скота, отобрал у бедняка единственную овечку. Давид возмутился, потребовав для богача смертельного наказания, но Нафан сказал ему: «Ты – тот человек» (2 Цар. 12:7). Давид был потрясен своим грехом.

К. Брюллов. Вирсавия.

Наказание не заставило себя ждать. Первый ребенок Вирсавии и Давида, зачатый в грехе, умер, между остальными их детьми начались междоусобицы, а сын Авессалом посягнул на трон отца. Царствование Давида не было безоблачным: он должен был бороться с восставшими, а также подавлять междоусобные распри претендентов на царский престол. Пророк Нафан и первосвященник Садок ратовали за Соломона, четвертого сына Вирсавии, не обладавшего никаким правом претендовать на престол.

Однако сам Давид провозгласил Соломона царем и помазал на царство ещё во время своего правления.

Книги Царств

В Третьей и Четвертой Книгах Царств продожается повествование, начатое в Книгах Самуила (в Первой и Второй Книгах Царств): излагается история со времен царствования Соломона до начала вавилонского плена. Септуагинта объединяет книги Самуила и книги Царств, называя их Третьей и Четвертой Книгами Царств. Вульгата сохраняет это деление: Первая и Вторая Книги Царств соответствуют еврейским книгам Самуила и Первой и Второй Книгам Царей (в изданиях Вульгаты Первая и Вторая Книги Царств соответствуют Первой и Второй Книгам Царей в еврейском издании).

Хотя книги Царств относят к «историческим», главное в них – не достоверное и систематическое изложение исторических событий, а сугубо культовые цели. Авторы этих книг стремились показать, что судьба страны всегда зависела от того, насколько последовательно выполнялись царями и народом законы завета. Характеристика отдельных царей полностью зависит от их отношения к культу Яхве. Одной из целей этих книг следует считать попытку доказать законность династии Давида, которая находится под защитой самого Яхве и с которой связаны его дальнейшие планы.

Книги Царств были написаны перед вавилонским пленением или же в первые его годы.

Царствование Соломона

Давид царствовал сорок лет. Когда ему исполнилось семьдесят лет, он уступил трон Соломону. После этого он умер и был похоронен в Иерусалиме, «городе Давидовом».

Соломон царствовал с 970 по 931 гг. до н.э., но власть его окрепла лишь после того, как он жестоко расправился со своими врагами.

В начале своего царствования Соломон во сне встретился с Яхве и испросил у него мудрости. Яхве исполнил просьбу царя, добавив, что тот станет обладать непомерным богатством и славой, если будет соблюдать божественные законы. Впоследствии о времени царствования Соломона вспоминали как о «золотом веке». Мудрость Соломона вошла в легенды, ему приписывали многие мудрые высказывания и даже целые книги.

Особой известностью пользовались приговоры царя. Однажды к нему пришли две женщины, которые жили по соседству и одновременно родили детей. Ребенок одной из них умер, и, заметив это, она потихоньку подложила его соседке, а себе забрала живого. Вторая мать лишь утром заметила подмену. Напрасно она умоляла о возвращении своего ребенка, мать мертвого младенца твердила: «Нет, твой сын мертвый, а мой живой» (3 Цар. 3:22). Они предстали перед царем. Тот приказал рассечь ребенка на две половины, одну отдать матери, а другую второй женщине. Тогда настоящая мать сказала царю, что она согласна, чтобы ребенка отдали другой женщине, только бы не умервщляли его. Другая же говорила: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите» (3 Цар. 3:26). Так узнал царь правду и велел отдать ребенка настоящей матери (Соломоново решение).

С мудростью Соломона связывается его миролюбивая внешняя, а также внутренняя политика, направленная на расцвет экономической жизни страны. Соломон не воевал, а заключал выгодные династические браки, что способствовало урегулированию отношений с соседними государствами.

Н.Ге. Суд царя Соломона.

Он занялся сухопутной и морской торговлей в Средиземном море, игравшей значительную роль в развитии экономики страны.К тому же он получал значительные доходы, наладив сбор налогов с населения. Богатство и мудрость Соломона привлекли внимание и южноаравийской царицы Савской.

Соломон известен как царь-строитель. Он построил для себя великолепный дворец с коллонадой, тронным залом и судилищем. Такой же дворец он воздвиг для своей жены, дочери фараона. В четвертый год своего царствавания Соломон приступил к строительству храма. Храм был построен из камня, внутренние стены были облицованы ливанским кедром и богато инкрустированы золотом. Состоял он из притвора, алтаря и святого святых, а также боковых пристроек. В святое святых стоял ковчег, над которым возвышались два огромных херувима. Храмовая утварь изготавливалась из золота, серебра, бронзы. Храм служил жилищем Яхве и местом приношения жертв. Когда он был построен, Яхве занял новое жилище. «Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки» (3 Цар. 8:12-13). Строительство храма и назначение первосвященником сторонника Соломона Саддока свидетельствовали о том, что власть Соломона распространилась и на религиозный культ.

Блестящий двор, громадные строительные работы легли тяжким бременем на население. Острые социальные противоречия обострили вражду между северными и южными племенами, что в конечном итоге привело к расколу страны на две части. К этому же времени относятся выступления пророков, решительно осуждавших социальную несправедливость.

После смерти Соломона страна распалась на две части: северную и южную (931 г. до н.э.). В Библии северная часть именуется Израилем (со столицами Сихем, Фирца, Самария), а южная – Иудеей (со столицей Иерусалим). Название южной части страны связано с тем, что большинство её жителей происходило из племени Иуды, цари также вели родословную из этого колена, то есть из династии Давида.

Разделение на два царства и падение Израиля

После смерти Соломона на царский престол вступил его старший сын Ровоам, который легко завоевал власть в южной части страны. Десять северных племен, отказавшись признать власть Ровоама, выбрали царем Иеровоама. Так страна раскололась на две части, которые начали враждовать между собой.

После раскола страны между двумя царствами в течении шестидесяти лет с переменным успехом шла война. Первый период существования двух царств (931-841 гг. до н.э.) характеризовался братоубийственными войнами, заговорами и мятежами. Во время междоусобиц и распрей в обоих царствах распространялись чужеземные культы. Так, в царствование Ахава в Израиле официально признанным богом стал древнеханаанский Ваал, которому поклонялась жена Ахава Иезавель. Против культа Ваала, как говорилось в Библи, восстали пророк Илия и его ученик Елисей, которые взяли под защиту культ Яхве.

Во второй период существования двух царств (841-721 гг. до н.э.) над ними нависла угроза со стороны Ассирии. В эти года она достигла высшего могущества, стала ведущий державой в Передней Азии и начала вести захватническую политику. Её целью было завоевание Египта. Путь в Египет из земель, расположенных между Тигром и Евфратом, вел через Ханаан.

В 721 г. до н.э. ассирийский царь Саргон II захватил столицу северной части страны Самарию. Израиль потерял самостоятельность. Население страны было переселено в различные районы Ассирии, а на их место привезены поселенцы из Ассирии. Переселенцы из Израиля быстро ассимириловались с местным населением, а оставшиеся на родине породнились в пришельцами. Появившийся в результате смешения народ стал называться самаритянами. Самаритяне поклонялись Яхве и другим богам и, хотя придерживались в основном Законов Моисея, все же отошли от иудейского культа. Раскол сопровождался взаимной ненавистью, евреи и самаритяне не вступали в контакты друг с другом.

Падение Иудеи

Во время захвата Самарии царем Иудеи был Езекия. После Езекии на трон в Иудее вступил его сын Манассия, а затем внук Аммон. Оба поддерживали дружеские отношения с ассирийцами, ввели в своей стране культы ассирийских богов. Проповедники культа Яхве, пророки преследовались.