Текст книги "Духовные ценности христианства"

Вода покрыла даже самые высокие горы и уничтожила все живое на земле. В ковчеге остались только Ной со своей семьей и животными. Бог прекратил потоп и приступил к осушению земель. Ковчег остановился на горе Арарат. Сначала Ной выпустил ворона, затем голубя, чтобы узнать, насколько высохла земля.

Но ни голубь, ни ворон не нашли сухого места. Спустя семь дней Ной выпустил ещё одного голубя, который вернулся с масличным листом в клюве, что означало наступление мира, надежду на жизнь. Выпущенный в третий раз голубь уже не вернулся в ковчег. Так Ной узнал, что земля стала сухой. Он вышел из ковчега и принес жертвы Богу.

Бог обонял приятное благоухание жертвы и решил больше не проклинать и не уничтожать людей, в заключить с ними союз (завет). В знак этого завета на небе появилась радуга – стрела, которую Бог подвесил на облаках в знак мира. Человек не стал лучше. Но Бог смирился с тем, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8:21), это обстоятельство нельзя изменить, с ним нужно считаться в новом мире, наступившем после потопа. «Золотой век», таким образом, исчез окончательно.

_{И. К. Айвазовский. Всемирный потоп.}

Библейское сказание о всемирном потопе – напоминание о том, что в конце древнего периода истории человечества Бог вновь наказал людей за грехи их. Новая история и новый мир, возникший после потопа, снова пронизаны грехом, хотя Господь так сурово покарал человечество. И все же он принимает новый мир, благословляет людей, заключает с ними союз (завет), тем самым ставя человека во главе всего живущего.Человек получает возможность использовать в пищу мясо животных (ранее людям разрешалось питаться иключительно растительной пищей), запрещается потребление крови, несущей жизнь.

Покинув ковчег, Ной начал возделывать виноградники. Однажды он выпил вина, опьянел и лежал в шатре обнаженный. Сын его Хам смеялся над наготой отца, а два других сына, Сим и Иафет, укрыли его. Когда Ной протрезвел и узнал о случившемся, он проклял своего сына Хама и весь Ханаан, благословил Сима и Иафета, повелел потомкам Хама быть рабами Сима и Иафета и их потомков.

Еврейские племена считали себя потомками Сима, племена Ханаана были порабощены ими как потомки Хама. Авторы Библии стараются найти праотцев всех народов мира среди сыновей Ноя. Сыновья Хама стали праотцами ханаанян, а также египтян и эфиопов; сыновья Иафета расселились на островах в море, а сыновья Сима породили евреев, эдамитян, ассирийцев и арамеев.

Вавилонская башня

Если человечество произошло от общего праотца (от Адама или Ноя), как это рассказывается на страницах Библии, то возникает совершенно закономерный вопрос: каким образом можно объяснить наличие различных народов? Расселение человечества, возникновение различных народов и языков Библия объясняет не только происхождением всех людей от трех сыновей Ноя, но и с помощью мифа о строительстве вавилонской башни и смешении языков. Так завершается древняя история по Библии (Быт. 11:1-9).

П. Брейгель Старший. Вавилонская башня.

Вначале на Земле был один народ и один язык. Кочуя, люди нашли на равнине Сеннаар (в нижнем течении Тигра и Евфрата) место, где они поселились и построили город. Одновременно они решили возвести башню до самого неба, чтобы увековечить свое имя.

Бог увидел в желании людей построить башню реальную угрозу для себя. Бог спустился на землю, смешал язык людей, чтобы они перестали понимать друг друга, и рассеял их по всей Земле.

Вавилонское столпотворение не давало даже искры надежды на искупление. Ведь оно означало не только появление различных языков, но и сулило всевозможные социальные, политические, культурные и религиозные волнения. «Говорить на одном языке» и «говорить на разных языках» – эти слова и поныне выражают или взаимопонимание, или же отсутствие его. Прослеживается и другая распространившаяся среди иудеев мысль: человечество в целом греховно. Не случайно местом очередного греховного начинания людей (строительство вавилонской башни) стал именно Вавилон, центр огромной враждебной иудеям империи, падение которой было страстной мечтой еврейских племен. Существует один-единственный, избранный еврейский народ, который далек от греховного мира, поскольку Бог создал его позднее других народов.

Авраам и Исаак

После вавилонского столпотворения авторов Библии интересует уже не все человечество, а лишь избранный народ. Прежде всего, они рассказывают о праотцах, чтобы через их родословную показать происхождение еврейского народа (Быт. 12-23).

Составители Библии ведут родословную избранного народа, то есть союза еврейских племен, которые в конце XI в. до н.э. основали государство на территории Палестины, от Авраама, первоначально называвшегося Аврамом. Отцом его был Фарра. Авраам принадлежал к десятому поколению потомков Сима.

Сначала Фарра жил в Уре Халдейском, затем вместо с семьей перебрался в город Харран в северной части Месопотамии, где и умер. Сын Фарры Авраам получил приказ от Бога продолжить скитания отца и найти путь в Ханаан. Авраам вместе со своей женой Саррой (вначале Сарой) и племянником Лотом, со слугами и стадами отправился в Ханаан, но не остался на этой земле, а последовал дальше. Так он попал в Египет. По возвращении из Египта между пастухами Авраама и Лота начались распри из-за пастбищ и колодцев. Лот и Авраам отделились друг от друга: Лот осел в городе Содом, а Авраам отправился в Хеврон.

Во время скитаний Авраама Бог не раз обещал ему создать из его колена великий народ, в котором людей будет столько, сколько песчинок на земле и звезд на небе, и который овладеет всей землей Ханаанской. Во время своих скитаний Авраам выступает как глава пастушеского кочевого племени.

В сказании об Аврааме подчеркивается красота его жены Сарры. Но напрасно цвела красотой Сарра, наспрасно Бог обещал Аврааму потомство: Сарра оставалось бесплодной. И тогда она отдала Аврааму в наложницы свою служанку, египтянку по имени Агарь. Так родился сын Агари Измаил, но ревнивая Сарра изгнала его и его мать из дома. Наследником же завещаний Бога должен был стать не Измаил, а тот ребенок, который будет рожден бесплодной Саррой в глубокой старости. Так было обещано Богом (в Библии упоминается ещё одна наложница Авраама – Хеттура, которая родила сына Мадиана). Оба сына Авраама стали праотцами двух значительных племен, вернее народов: измаилитов и мадианитов. Многие арабские племена ведут свою родословную от Измаила, эта история сыграла известную проль позже, во время формирования ислама.

Но прежде, чем появился ребенок Сарры, Яхве заключил союз (завет, по-еврейски «берит») с Авраамом и со всеми его потомками: Бог брал под защиту потомков Авраама, отдавал им во владение землю Ханаанскую. Авраам же и его потомки должны были обрезать крайнюю плоть у мужчин, чтобы носить на теле знак принадлежности к народу Божьему.

Аврааму было 100 лет, когда Сарра, по обещанию Господа, родила сына, которого нарекли Исааком («дитя смеха»), потому что, когда Аврааму, находившемуся в преклонном возрасте, было предсказано рождение ребенка, Сарра рассмеялась. Когда Исаак подрос, Бог приказал Аврааму принести его во всесожжение. Авраам покорился приказу, оседлал своего осла и отправился с сыном и двумя слугами в землю Мориа, на гору, которую указал ему Бог.

На горе Авраам построил жертвенник, разложил дрова, связал сына и положил его на жертвенник, затем взял нож, чтобы заколоть сына. Но ангел воззвал к нему с неба и помешал Аврааму принести в жертву Исаака. Он сказал, что Бог послал ему испытание. Авраам пожертвовал вместо сына агнца.

Рембрандт Х. ван Р. Жертвоприношение Авраама.

В этом повествовании показывается крепость верыАвраама и осуждается приношение в жертву детей (обычай, распространенный в Ханаане повсеместно), а также напоминается о возможности замены жертвы (жертвенный агнец, «козел отпущения» заменит человеческие жертвы).

После того, как Исаак вырос, Авраам нашел ему подходящую жену. После смерти Сарры Авраам купил у сынов Хета в окрестностях Хеврона (Южная Палестина) землю для погребения Сарры и всех членов своей семьи. Сам он был похоронен в той же пещере, прожив 175 лет.

Содом и Гоморра

К сказаниям об Аврааме примыкает рассказ о катастрофе, произошедшей ещё до рождения Исаака и по размерам не уступавшей всемирному потопу. Правда, на этот раз человеку угрожала не вода, а огонь: разрушения наблюдались не по всей земле, а в городе Содом и его окрестностях, где погибли все жители, кроме семьи Лота (Быт. 18-19). Грех содомлян был в их гомосексуальности.

Лот бежал в соседний город Сигор. Когда семья его достигла Сигора, Бог пролил над Содомом и Гоморрой дождь из серы и огня. Жена Лота оглянулась, чтобы увидеть катастрофу, и превратилась в соляный столб. Лот побоялся оставаться вблизи места, где разразилась катастрофа, он покинул Сигор и спрятался в одной из пещер в отдаленных горах. Здесь, вдали от людей, дочери Лота забеспокоились, что могут остаться без потомства, поэтому они напоили отца вином, вошли в его шатер, спали ним и «понесли от него». Обе родили сыновей: старшая – Моава, ставшего родоначальником моавитян, а младшая – Бен-Амми, потомки которого – аммонитяне. Моавитяне и аммонитяне были соседями и родичами израильтян и в то же время их врагами. Таким образом, пути Авраама и Лота, а также их потомков окончательно расходятся. Далее авторы Библии обращают внимание исключительно на колено Авраама; потомки Лота интересуют их лишь в том случае, если они так или иначе соприкасаются с потомками Авраама.

Иаков – Израиль

Далее следует сказание об Иакове, от которого ведут свои родословные все праотцы Израиля (Быт. 24-33). Сын Авраама Исаак вступил в брак с Ревеккой. Она зачала, но во время беременности испытала какую-то тяжесть. От Бога пришло известие о том, что в её чреве бьются праотцы двух различных народов (Эдом и Израиль). Ревекка произвела на свет близнецов: первым появился на свет Исав, а вторым – Иаков. Исав, любимец Исаака, стал искусным звероловом, а Иаков – любимец Ревекки – пастухом, живущим в шатрах.

Однажды Исав вернулся домой голодным и, увидя, что Иаков готовит какую-то пищу, попросил утолить его голод. Иаков был готов дать брату кушанье из чечевицы, если Исав подарит ему первородство. Это право приносило ему две части из отцовского наследства, обеспечивало место главы семьи и первосвященника. Кроме того, получив благословение отца, он наследовал у него все обещания, данные Иакову Богом.

Отцовское благословение Иаков получил с помощью обмана, в чем ему помогла Ревекка. Когда Исаак постарел и его зрение притупилось, он призвал к себе Исава и попросил его наловить дичи в поле, приготовить из неё его любимое кушанье, за что обещал отцовское благословение. Ревекка подслушала разговор Исава с отцом, а пока Исав охотился в поле, приготовила из двух козлят любимое кушанье Исаака и послала с ним Иакова. Исаак сначала с недоверием принял кушанье, но потом все же благословил сына. Это благословение отменить было невозможно.

Иаков был вынужден бежать, потому что Исав возненавидел его. Он ушел к брату матери Лекану, жившему в Месопотамии, в окрестностях Харрана. По пути он прилег отдохнуть на горе, подложив под голову камень, и заснул. Во сне ему приснилась лестница, которая стояла на земле, другой её конец упирался в небо. Наверху стоял Бог, который ещё раз благословил Иакова и подтвердил ранее данные Аврааму и Исааку обещания.

После прибытия в Харран Иаков познакомился с семьей Лавана, и ему приглянулась младшая дочь дяди – Рахиль. Он попросил отдать её ему в жены, пообещав Левану отработать у него за Рахиль семь лет. Прошло семь лет, и Леван обманул Иакова, подсунув ему вместо Рахили Лию, уродливую старшую дочь. Чтобы заполучить в жены Рахиль, Иакову пришлось отработать ещё семь лет, а потом ещё шесть лет за приданое, после чего он сумел освободиться и даже разбогатеть, прибегнув к хитрости и завладев богатством всей семьи.

Приближаясь к Ханаану, Иаков послал гонцов с подарками для Исава, чтобы задобрить его. Встреча братьев привела к перемирию, но одновременно и к окончательному разделу. Иаков обязался не занимать земли Исава, а найти себе другие. Так он раскинул свои шатры перед Сихемом, в западной части Ханаана. Исав же покинул «землю обетованную», отправился в Сеир и стал праотцем эдомитян.

Прежде, чем Иаков встретился с Исавом, в одну из ночей ему пришлось бороться с таинственным Некто, который вел схватку до зари, но не смог одолеть Иакова. Видя тщетность своих попыток, Некто коснулся бедра Иакова и повредил ему «сустав бедра». Тогда Иаков признал в нем Божественное существо и попросил его благословения. Некто сообщил ему, что отныне он будет именоваться не Иаковым, а Израилем: «ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28). Израиль – согласно народной этимологии – “борющийся с Богом”. Так узнал Иаков-Израиль, что боролся с самим Богом.

Цель мифа – объяснить воссоединение двух племен: тех, кто пришел с востока и почитал за праотца Авраама, и тех, кто пришел с юга, и вел родословную от Израиля, бывшего в то же время внуком самого Авраама. В XIII в. до н.э. эти племена заключили между собой союз. Отныне они почитали Авраама за праотца своего племени и других родственных племен. Иаков же стал непосредственно праотцем племенного союза, назвав себя Израилем, а его двенадцать сыновей возглавили отдельные племена, вошедшие в союз.

Дети Иакова

У Иакова от Лии и Рахили, а также от двух наложниц-служанок родились двенадцать сыновей и одна дочь (Быт. 30). В повествовании о 12 сыновьях Иакова объединены легендарно-мифологические и исторические элементы, отразившие процесс формирования племенных групп израильского народа. Сыновья Иакова Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон (от Лии); Иосиф и Вениамин (от Рахили); Дан, Неффалим, Гад и Асир (от наложниц) – эпонимы-родоначальники 12 колен израилевых, вошедших затем в племенной союз. Само число 12 носит сакрально-мифологический характер.

Перед смертью Иаков благословил своих сыновей и предсказал их будущее. Пророчество Иакова, заключенное в поэтические строки, отражает положение отдельных племен, сложившееся позднее (быт. 49:1-28).

Сказание об Иосифе

Сказание об Иосифе (Быт. 37-50) представляет собой одну из прекраснейших новелл в мировой литературе.

Иосиф был любимцем своего отца Иакова, чему завидовали и за что ненавидели его братья. Однажды отец послал Иосифа к братьям, пасшим скот, чтобы узнать, здоровы ли они. Братья сказали друг другу: «Пойдем теперь и убьем его» (Быт. 37:20). Но по совету Рувима, который хотел спасти жизнь брата, его бросили в ров (первый вариант), или же, по совету Иуды, продали купцам (второй вариант). А отцу они сказали, что на Иосифа напали дикие звери и съели его. В качестве доказательства они представили Иакову одежду Иосифа, выпачканную кровью заколотого козленка.

Купцы отвезли Иосифа в Египет, где продали его одному из царедворцев фараона – Потифару. Жене Потифара приглянулся пригожий Иосиф, который, однако, остался верен своему господину, не ответив на её притязания и тем самым вызвав гнев жены Потифара. Ей удалось отомстить Иосифу, обвинив его перед мужем в посягательстве на свою честь. Потифар бросил Иосифа в темницу. Вот как описывается этот сюжет в стихотворении М.Цветаевой “Иосиф”:

 
Царедворец ушел во дворец.
Раб согнулся над коркою черствой.
Изломала – от скуки – ларец
Молодая жена царедворца.
 
 
Голубям раскусила зоба,
Исщипала служанку – от скуки,
И теперь молодого раба
Притянула за смуглые руки.
 
 
– Отчего твои очи грустны?
В погребах наших – царские вина!
– Бедный юноша – я, вижу сны!
И служу своему господину.
 
 
– Позабавь же свою госпожу!
Солнце жжет, господин наш – далёко…
– Я тому господину служу,
Чье не дремлет огромное око.
Длинный лай дозирающих псов,
Дуновение рощи миндальной.
Рокот спорящих голосов
В царедворческой опочивальне.
 
 
– Я сберег господину – казну.
– Раб! Казна и жена – не едино.
– Ты алмаз у него. Как дерзну -
На алмаз своего господина?!
Спор Иосифа! Перед тобой -
Что – Иакова единоборство!
И глотает – с улыбкою – вой
Молодая жена царедворца.
 

Однажды фараону приснился сон, который не смогли разгадать все волхвы и мудрецы Египта. Фараон призвал Иосифа и рассказал ему свой сон. Сначала из Нила вышли семь хороших и тучных коров, затем семь худых и тощих коров; семь хороших и тучных колосьев были поглощены семью тощими и иссушенными колосьями. Иосиф сказал фараону, что семь тучных коров и колосьев означают семь лет изобилия в Египте, а семь тощих коров и колосьев – семь лет голода. Иосиф предложил фараону наполнять закрома в течение семи лет изобилия, чтобы пережить семь лет голода.

Фараону понравилось толкование сна, он наградил Иосифа, дал ему высокие полономочия и поручил собирать часть урожая и хранить в закромах. Когда наступил голод, Иосиф открыл закрома и смог продавать пшеницу даже жителям соседних стран.

Жители Ханаана также страдали от голода. Иаков отправил своих сыновей в Египет за пшеницей, оставив дома лишь самого младшего – Вениамина. Прибыв в Египет, братья поклонились до земли Иосифу, так как не узнали его. Иосиф же узнал своих братьев, но не подал вида, весьма сурово разговаривал с ними, расспросил о семье, а затем обвинил их в соглядотайстве и бросил в темницу, где продержал три дня. Затем он оставил Симеона в качестве заложника, а остальных отпустил домой, с тем, чтобы они привели с собой младшего брата Вениамина.

Братья вернулись домой и рассказали отцу о случившемся. Иаков ни за что не хотел отпускать Вениамина в Египет. Но голод вновь вынудил Иакова послать сыновей в Египет, а вместе с ними ушел и Вениамин. Угостив братьев, Иосиф наполнил их мешки пшеницей, а в мешок Вениамина положил серебряную чашу. Не успели ещё они отъехать, как Иосиф послал своего человека обыскать братьев. Чаша нашлась в мешке Вениамина. Братья снова предстали перед Иосифом.

Иосиф приказал отпустить их, за исключением виновного Вениамина, который становился его рабом. Иуда начал умолять отпустить Вениамина, предлагая себя в рабы. Иосиф не смог сдержать своих чувств. Рыдая, он открылся братьям.

Слух о случившемся дошел до фараона. Он разрешил Иосифу отправить в Ханаан караван и перевезти всю семью в Египет. Фараон дал разрешение Иакову поселиться в окрестностях Гешема, в дельте Нила, богатой пастбищами. Иаков прожил в Египте семнадцать лет. Когда ему пришло время умереть, он призвал Иосифа и приказал ему поклясться, что он не похоронит его в Египте, а перенесет прах в Ханаан, в гробницу предков.

Иосифу было 120 лет, когда он умер. И хотя Иосиф был похоронен в Египте, он завещал потомкам при первой же возможности перенести его прах в Ханаан.

Египетское рабство

В Библии рассказывается о прошлом израильского племенного союза, пребывании евреев в Египте и их исходе из Египта. Израильские племена имели «историческое» право на завоевание Ханаанской земли, ведь здесь проживали их предки, лишь несчастье привело их в Египет – таков смысл библейского рассказа.

Во введении ко второй книге Моисеевой – Исход – пересказывается история Иосифа, рассказывается о том, как сыны Израиля – Иакова в голодные годы попали в Египет. Когда же на трон вступил первый египетский фараон, который на знал Иосифа, положение сынов Израиля изменилось. Поскольку они стали сильным и многочисленным народом, египтяне начали их бояться и решили воспрепятствовать из размножению. Они посылали евреев на самые тяжелые работы, стараясь сделать их жизнь ещё более невыносимой. Фараон приказал каждого новорожденного еврея бросать в реку (Исх. 1:1).

Можно предположить, что переселение евреев в Египет относится ко времени господства там гиксосов (1750-1580 гг. до н.э.), которые проявили гостеприимство по отношению к израильтянам (возможно, родичам), ставшим им опорой в Египте. Эпоха рабства для евреев начинается после освобождения Египта от ига гиксосов, когда новые фараоны рассматривают в качестве врагов представителей тех племен, которые поселились здесь в период господства гиксосов. Исход евреев из Египта можно датировать временем правления фараона Рамзеса II (1290-1223 гг. до н.э.), который считался великим строителем и широко использовал рабский труд. Вполне понятно, что в изменившейся ситуации израильские племена, когда они превратились в рабов, стремились осводобиться из-под ига.

Позднее, когда верхушка израильского племенного союза была заинтересована в утверждении идеи о том, что Бог помогает своему избранному народу, традицонное повествование об исходе дополнилось новыми элементами.

Моисей и его миссия

В повествовании об исходе израильских племен из Египта ведущая роль отводится Моисею, особое призвание которого подчеркивается в рассказе о его рождении (Исх. 2). Фараон приказал бросать в реку всех еврейских младенцев мужского пола, но мать Моисея скрывала его три месяца, а потом сплела корзину из тростника и оставила младенца в этой корзине на берегу реки, приказав старшей дочери следить за братом. Дочь фараона нашла младенца, пожалела его и взяла во дворец. И пока младенец подрастал, кормилицей была его мать, которую фараоновой дочери предложила сестра Моисея.

Когда Моисей вырос, он увидел, как его народ страдает под пятой египтян. Убив одного из надсмотрщиков-египтян, Моисей был вынужден бежать из Египта. Он отправился на Синайский полуостров, в землю Мадиамскую, и поступил на службу к вождю племени Иофору, одну из дочерей которого – Сепфору – взял в жены.

Однажды, когда Моисей пас стада своего тестя Иофора у горы Хорив, ему в горящем, но не сгорающем терновом кусте явился Бог и сказал, что он знает о страданиях сынов Израиля, и спустился на Землю, чтобы с помощью Моисея освободить свой народ от египетского рабства и вывести его в страну широкую и просторную, где текут молоко и мед (Исх. 3: 8).

Исход из Египта

По приказу Бога Моисей покинул пустыню и направился в Египет, чтобы освободить свой народ от рабства. Аарон, которого Бог назначил помощником Моисея, вышел ему навстречу, и они вместе пришли в Египет. Братья собрали народ и передали желание Бога освободить евреев из-под ига.

Однако напрасно Моисей и Аарон просили фараона отпустить еврейский народ. Он не позволил ему уйти, более того, усилил гнет. Тогда Яхве наслал на Египет десять казней. Вода в реке превратилась в кровь; на дома напали жабы; мошки; песьи мухи; скот поразила моровая язва; люди и скот заболели воспалением с нарывами; град побил посевы, скот, людей; саранчу принес восточный ветер; тьма окутала всю землю египетскую. И хотя фараон испугался, так как волхвы сказали ему, что «это перст Божий», он отпустил евреев лишь после десятой казни, которая была самой серьезной: первенцы людей и все первородное из скота погибали, а сыновья и скот сынов Израиля продолжали прибавляться (Исх. 7-11).

Рассказы о десяти казнях египетских призваны подчеркивать, что в случае необходимости Бог вмешивался в историю, прилагая усилия для освобождения своего избранного народа. Память об исходе евреев из Египта сохранилась в праздновании пасхи и пожертвовании первенца Богу.

В Библии говорится, что число покинувших Египет израильтян (лишь мужского пола) достигло 600 тысяч человек. Это означало, что вместе с женами и детьми из Египта ушло около двух с половиной миллионов человек. Но такого населения в Палестине тогда не было. Путь беженцам, согласно Библии, показывал сам Бог. По некоторым традициям, он послал своего ангела, по другим – днем это было облако, а ночью огненный столп.

Фараон, раскаявшись, что отпустил израильтян, вместе со своим войском пустился в погоню. Его войска настигли беженцев у Чермного моря (Красного, или Тростникового моря). Но море расступилось, израильтяне прошли по сухому дну, не замочив ног. Египтяне же, погнавшиеся за израильтянами, утонули в море. О чудесном избавлении израильтян была сложена «Песнь Моисея» и хвалебная «Песнь Мариам» (Исх. 15:1-21).

После чудесного перехода через Чермное море израильтяне продолжили свой путь в Ханаан через пустыню (Исх. 15:22-18:27). Они шли по пустыне три дня, прежде чем нашли воду, которая была горька и непригодна для питья. Народ возроптал. А Моисей бросил ветку дерева в воду, и она стала сладкой. Потом наступил голод. Тогда Яхве послал им хлеб в виде манны и перепелов, которыми израильтяне насытились.

Завет (союз) на горе Синай

Библейские авторы связывают повествование об исходе евреев из Египта с важнейшим актом, откровением, полученным Моисеем на горе Синай, и заключением им союза (завета) с Богом. Рассказу об этом посвящена почти половина тех книг, которые приписываются Моисею (Исх. 19:1-Чис. 8:26). Ранее говорилось, что после всемирного потопа был заключен союз со всем человечеством, затем – через Авраама – с небольшой группой родов. На горе Синай Бог предложил союз исключительно одному народу, происходившему из колена Иакова – сынам Израиля. Он дал им Закон, превратив их в свой избранный народ.

Спустя три месяца после исхода из Египта Моисей со своим народом прибыл к горе Синай. Яхве приказал ему подготовить народ к явлению Божьему. Народ в течение двух дней очищал себя и свои одежды. На третий день разразилась гроза, гремел гром, сверкали молнии, появилось огромное густое облако, гора была в огне и дымилась, а когда Бог опустился на нее, то дрогнула.

Бог громовым голосом провозгласил заповеди народу, который стоял вокруг горы, охваченный страхом. Заповеди даются в двух вариантах (Исх. 20:1-17) и (Втор. 5:6-21), несколько отличавшихся друг от друга. Этот «завет» представляет собой 10 заповедей (Декалог) – религиозно-культовых и нравственно-правовых норм:

“Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им.

Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу тоему. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнему твоего, ни раба его, ни рабыни его ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх. 20:3-17).

Какие простые, на первый взгляд, слова! Но если нам они кажутся чем-то само собой разумеющимися, то для древнего мира они звучали небывалым откровением.

В Декалоге нас поражают две основные черты: учение о Боге и учение о путях служения Богу.

Первая заповедь повелевает Израилю поклоняться только тому Богу, который избавил его от египтян. Поклонение другим богам запрещается. Для первобытного и древнего человека не могло быть несуществующих богов. Он чувствовал все колоссальное многообразие духовного мира и был восприимчив к его воздействию гораздо больше, чем человек позднейших пор. Он мог знать, что над миром царит Всевышний Творец, но при этом ему не приходило в голову отрицать бытие сушеств второго порядка.

Однако поучительно то, что Моисей в первой же заповеди запрещает поклонение каким бы то ни было богам, кроме Яхве. Это был поворотный момент: приходилось выбирать между живым сопричастием одухотворенному космосу и единобожием. Весь многоликий пантеон богов Востока и Запада был запутан в сложных родословных; боги вступали в браки, рожали, умирали, воскресали. Они воевали с чудовищами, нуждались в пище и жертвоприношениях. Бог Моисеевой религии стоит вне этих мифологических сплетений. Мысль о его рождении или зависимости от иных сил – кощунственна.

Но Яхве отличается об абстрактных, безличных божеств. Он Бог личный, живой, действующий в созданной им Вселенной и в истории людей.

Во второй заповеди Декалога пророк требует отказа от всяких изображений Бога. Это стало отличительной особенностью ветхозаветных религий. Весь древний мир не мог отрешиться от представлений о Боге как о существе человекоподобном, звероподобном или, по крайней мере, имеющем форму, облик. Моисей решительно отвергает эти представления. Бог невидим. Он не имеет изобразимой формы. Когда он является человеку, он обретает облик «Ангела Яхве». Это не ангел в обычном смысле слова. Это теофания, Богоявление. Бог не может непосредственно говорить с человеком, ибо смертный не может вынести его испепеляющей мощи. Поэтому и голос Яхве, обращенный к Моисею из пылающего терновника – это только «Ангел». Но и в таком умаленном, «ангельском» облике не должен, согласно Моисею, изображаться Создатель.

Однако самым оригинальным в Декалоге нужно считать учение о богослужении. Основным языком, на котором человек того времени обращался к божеству, был язык ритуала и магии. Только строго соблюдая всю систему ритуального порядка, можно было угодить Богу. В Законе Моисея внешние формы богопочитания обходятся полным молчанием. Служение Яхве заключается в соблюдении нравственного закона; человек только тогда исполняет волю Неба, когда избегает зла и учится творить добро другим людям. Смысл этого этического монотеизма великолепно передан в известной молитве, ставшей знаменем Израиля, молитве, которую предание вложило в уста Моисею: «Слушай, Израиль! Яхве Бог наш, Яхве один есть, и люби Яхве, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею и всеми силами твоими». К этой молитве добавляется заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Выше этих заповедей нет ничего, говорил столетия спустя Иисус Назарянин фарисеям. В них – сердце Закона Божия, их суть в том, что человек служит Небу, делая добро для других людей.

Авторы Библии следом за дестью заповедями поместили «законы завета», то есть свод законов, приписываемых Моисею – законы Моисеевы. Здесь постановления о рабах, о повреждениях человека, о кражах и возмещениях, о вдовах и сиротах (Исх. 21-23); установление жертвенного ритуала, законы чистоты и святости, законы о браке и половых отношениях, правила для священников и их семейств, установления о праздниках (Лев. 1-27); установление городов-убежищ, запрещение перехода земли рода, перечень обязанностей и прав левитов (Числ. 1-9).

Характерной чертой законов Моисеевых является распространенная формула «око за око, зуб за зуб» (закон талиона), когда каждый должен нести наказание, соразмерное преступлению. «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Исх. 21:12). В Библии отмечается, что во время откровения на горе Синай были урегулированы богослужение и культовая жизнь.