Текст книги "Духовные ценности христианства"

Книга пророка Михея

Пророк Михей жил во второй половине VIII в. до н.э. в южном царстве, Иудее, где в эти годы пророчествовал Исаия. Обличительные проповеди Михея направлены против идолопоклонничества.

Книга пророка Софонии

Пророк Софония жил в Иудее во второй половине VII в. до н.э., вероятно, еще до религиозных реформ царя Иосии (612 г. до н.э.). Центральной мыслью Книги Софония является вера в наступление суда Божьего над всем миром. Бог может позволить себе такой суд, поскольку его власть распространяется над всеми народами, а не только над избранным народом. Это учение пророка внесло свою лепту в религиозные реформы Иосии, в подготовку к распространению единого культа Яхве, в появление монотеизма.

Книга пророка Наума

Наум пророчествовал в годы ослабления Ассирии, падения ее столицы Ниневии (612 г. до н.э.). Вероятно, его деятельность протекала в Иерусалиме, и он был связан с Иерусалимским храмом. В Книге Наума обличаются грехи чужих народов (Ассирии), пророк провозглашает их гибель, а своему народу предрекает счастье и радость.

Книга пророка Аввакума

В Библии нет указаний на время и место деятельности пророка Аввакума. В Книге Аввакума поставлены проблемы, которые не могли не волновать верующих в Яхве: почему Бог терпит власть злодеев над праведной Иудеей. Пусть народ утешится верой в то, что чужие народы получат свое наказание, пусть позднее, но оно наступит, а Иудея с помощью Яхве восторжествует.

Книга пророка Авдия

Книга, приписываемая пророку Авдию, самая короткая в Ветхом Завете. Она состоит из одной главы (21-го стиха). В книге высказывается мысль об отмщении врагам и о том, что грядущее счастливое будущее ожидает лишь избранный народ. Тем самым, идеи Книги пророка Авдия отличаются от универсальных взглядов Второисаии и служат почвой для рождения нового мышления евреев после возвращения их из плена.

Книга пророка Аггея

Пророк Аггей – первый из ряда пророков, деятельность которых приходится на время после возвращения евреев из вавилонского плена в 538 г. до н.э. Содержание книги связано исключительно с темой храма. Аггей считает, что для начала праведной жизни возвратившихся из плена евреев необходимо восстановить разрушенный храм.

Книга пророка Ионы

В наши дни считают, что Книга пророка Ионы возникла после возвращения евреев из вавилонского плена, то есть в 400-200 гг. до н.э., и принадлежит перу неизвестного автора.

Яхве приказал Ионе отправиться во враждебный город Ниневию, чтобы с помощью проповедей пробудить в народе раскаяние. Иона решил ослушаться Бога и сел на корабль, чтобы уплыть «от лица Яхве». В открытом море поднялась буря. Чтобы узнать, из-за кого корабль попал в беду, был брошен жребий. Он пал на Иону. Чтобы усмирить стихию, моряки бросили Иону в море. Море успокоилось. Большой кит проглотил Иону. Три дня и три ночи пробыл пророк в чреве кита, непрерывно молясь Богу. Наконец Яхве повелел киту выбросить Иону на сушу. Иона внял голосу Яхве, пошел в Ниневию и призывал там к раскаянию. Жители Ниневии поверили словам пророка и обратились в истинную веру.

Книга пророка Малахии

Книга пророка Малахии была создана около 450 г. до н.э., во времена Ездры и Неемии. Она посвящена в основном проблемам культа, жертвоприношений, исполнению Закона. Тем самым, она стоит в ряду книг пророков, написанных после возвращения евреев из вавилонского плена и способствовавших становлению иудаизма, формированию его культа.

Книга пророка Захарии

Пророк Захария, происходивший из священнической семьи, начал свою деятельность во второй год правления Дария (520 г. до н.э.). В дошедшей до нас книге, названной именем Захарии, лишь первая часть принадлежит перу Захарии, или Протозахарии (Зах. 1-8). Вторая часть книги является сборником различных пророчеств, прозвучавших в разные времена и собранных и переработанных в эллинистическую эпоху (III-II вв. до н.э.). Их принято обозначать как главы Второзахарии (Зах. 9-14).

В книге учение излагается в форме апокалипсических видений. Основное внимание Захарии уделено времени мессии. Происхождение мессии из колена Давида доказывается его появлением в Иерусалиме на ослице (ослица во время царя Давида была символом царской власти). Составители биографии Иисуса Христа именно в пророчествах Захарии увидели прообраз мессии.

Книга пророка Иоиля

В центре Книги пророка Иоиля – мысль о суде Божьем. Божьему суду будут предшествовать космические катастрофы. После Божьего суда в Иудее наступят райские времена: «И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою» (Иоил. 3:18).

Излагая содержание книг малых пророков, мы преследовали, прежде всего, цель показать, как менялись религиозные представления приверженцев иудейской религии на протяжении многих столетий, в каких сложных идеологических столкновениях вырабатывалось вероучение иудаизма.

Книги Премудростей

В каноне Вульгаты перед Книгами пророков находятся семь книг, обычно называемых Книгами Премудростей или Поучениями.

Древневосточная литература вообще, и, естественно, Библия, полна притч (машал) и поучений (хокма). В отдельных книгах Ветхого Завета встречаются многочисленные афоризмы и краткие поучения. Две Книги (Книга Притчей и Книга Премудростей Иисуса, сына Сирахова) представляют собой сборник притчей и «премудростей». Регулировать поведение человека призвана также и Книга Премудрости Соломона. В книге Иова ставится вопрос, откуда берется столько несправедливости и зла, а Книга Екклесиаста, или Проповедника, пытается дать ответ на вопрос, в чем смысл жизни.

К этим книгам, претендующим на роль руководства в повседневной жизни, примыкают два поэтических произведения: Псалтирь и Книга Песни Песней Соломона.

В еврейскую Библию Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова и Книга Премудрости Соломона не входят.

Псалтирь

Псалтирь, или собрание псалмов, есть высшее выражение духовной жизни Ветхого Завета. Из всей дохристианской части Библии псалмы более всего вошли в новозаветную религиозность. И поныне значительная часть богослужения христианской церкви состоит из древних библейских псалмов.

Пожалуй, ни одна книга Библии не играет столь важной роли в религиозной жизни евреев и христиан, как Псалтирь, в которую входит 150 стихотворений. В синагогах, помимо чтения Торы, распевались религиозные гимны, являвшиеся центральным элементом литургии. Эта традиция была заимствована христианами.

Псалмы были созданы в разное время различными авторами. Судя по названию, половина их написана царем Давидом. Другие относятся к более поздним временам. Псалтирь формировалась постепенно, включая в себя различные собрания псалмов, и приняла современную форму к 150 г. до н.э. Нумерация некоторых псалмов в западных изданиях Библии отличается от нумерации в русской Библии. Автор дает номера псалмов по католической Библии.

Первая часть Псалтири (1-41) содержит 40 псалмов, которые, по традиции, приписывают царю Давиду.

Во вторую часть (42-47) входят псалмы, где в качестве авторов указываются, помимо Давида, и другие лица. Так, в 72-м псалме фигурирует имя Соломона.

Третья часть (73-89) состоит из одиннадцати псалмов Асафа (73-83), четырех псалмов сынов Кореевых (84-85, 87-88), одного псалма Давида (86) и одного псалма Ефама (89).

Псалмы четвертой части не имеют автора, за исключением трех (90-го Моисея, 101-го и 103-го – Давида).

Четырнадцать псалмов пятой части (107-150) приписываются Давиду (108-110 и 138-145); автор остальных не указан.

Псалом (по-еврейски «мизмор», по-гречески «псалмос», по-латински «псалмус») является песней, исполнявшейся в сопровождении щипкового инструмента (например, лютни). По содержанию это религиозное произведение, героем которого является Бог. По тому, как поэт рассматривает отношение к Богу всего человечества, избранного народа или отдельного человека, псалмы делятся на различные жанры.

Гимны воспевают Господа как создателя всего сущего:

 
Яхве, Боже наш!
Как величественно имя Твое по всей земле!..
Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов,
На луну и звезды, которые Ты поставил (Пс.8).
 

Христиане рассматривают шесть псалмов как подчеркнуто мессианские (2, 16, 22, 45, 72, 110), считая, что они посвящены личности, деятельности и царству Иисуса Христа, то есть мессии.

Среди псалмов встречаются плачи (молитвы страждущих). Обычно в них находит отражение уныние народа или группы верующих по поводу постигшего несчастья (войны, засухи, землетрясения и т.д.), или же передаются жалобы человека, которого несправедливо обвинили, или же страдающий от болезни молит о выздоровлении.

 
Яхве, услышь молитву мою,
И вопль мой да придет к Тебе…
Ибо исчезли, как дым, дни мои,
И кости мои обожжены, как головня;
Сердце мое поражено, и иссохло, как трава,
Так что я забываю есть хлеб мой… (Пс. 102).
 

Но вот несчастье и беды преодолены, народ или отдельный человек обязан воздать хвалу Божьей помощи. В таких случаях приносились жертвы в храме, одновременно пелись благодарственные гимны:

 
Величайте Яхве со мною,
И произнесем имя Его вместе.
Я взыскал Яхве, и Он услышал меня,
И от всех опасностей моих избавил меня (Пс. 34).
 

В псалмах-мудростях описывается мудрое поведение людей перед Богом:

 
Блажен муж, боящийся Яхве
И крепко любящий заповеди Его…
Обилие и богатство в доме его,
И правда его пребывает вовек (Пс. 112).
 

Литературная ценность псалмов различна, но, бесспорно, есть среди них такие, которые мы вправе отнести к шедеврам мировой литературы, оказавшим неоспоримое влияние на развитие лирической поэзии.

Книга Песни Песней Соломона

Книга Песни Песней Соломона отличается от всех других книг Библии своей поэтической формой и содержанием. Собственно, это не что иное, как собрание любовно-эротических песен и свадебных гимнов. В них рассказывается о взаимной любви мужчины и женщины. Герои их – жених (Соломон) и невеста (Суламифь).

Весьма популярные и высокохудожественные строки Песни Песней по-разному толкуются иудейской и христианской теологией: первая видит в них символы отношений между Яхве и избранным народом, вторая – между Иисусом Христом и церковью. То есть Книга традиционно интерпретируется как аллегория. Подобное толкование остается в силе и в наши дни.

Ныне ученые считают, что Книга Песни Песней была написана в середине V в. до н. э. Таким образом, Соломон не мог быть ее автором.

Книга Притчей Соломоновых

Большая часть притчей, собранных в Книге Притчей, как видно из названия книги, по традиции приписывается царю Соломону. Считалось, что за свою жизнь он рассказал три тысячи притчей. Но притчи и изречения, собранные в книге, создавались в течение многих веков, а книга появилась лишь после возвращения евреев из плена, вероятно, около 200 г. до н.э.

Удивительно, что подавляющее большинство притчей связано с повседневной жизнью, в них мало религиозных элементов. Это объясняет, вероятно, то, что многие притчи превратились в пословицы, например, «Кто роет яму, тот упадет в нее» (Прит. 26:27). «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына» (Прит. 13:24), «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым» (Прит. 17:28), «Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим» (Прит. 19:4), «Миловидность обманчива и красота суетна» (Прит. 31:30).

В книге мудрость противопоставляется глупости. Кто же является мудрецом, идущим по верному пути? На этот вопрос дают ответ притчи и изречения, рассказывающие, как поступать в различных жизненных ситуациях. Например, «Вспыльчивый может сделать глупость, а благоразумные увенчаются знанием» (Прит. 14:17-18); «Неверные весы – мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Прит. 11:1); «Собирающий во время лета – сын разумный, спящий же во время жатвы – сын беспутный» (Прит.10:5). В притчах излагаются нормы поведения людей: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым» (Прит. 22:24).

Заключительная часть книги – «похвала добродетельной жене» – является собранием азбучных истин для девушек, готовящихся вступить в брак.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Книга Премудрости Иисуса весьма похожа на Книгу Притчей Соломоновых. Она не включена в еврейскую Библию, но зато входит в греческую. Ранние христиане почитали ее за священную. На заре христианства она служила пособием для нравственного просвещения тех, кто готовился к крещению.

Автором книги является раввин из Иерусалима по имени Иисус, сын или внук Сираха. Книга была написана в 200-170 гг. до н.э.

Автор книги учит тому, что основная обязанность человека – тщательное соблюдение Закона Моисея, Торы. Следуя заповедям Закона, человек должен разбираться в повседневной жизни. Он должен почитать родителей: «Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Яхве успокоит мать свою» (3:6). Человек должен быть благочестивым и милосердным: «И к бедному простирай руку твою, дабы благословение твое было совершенно. Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершему не лишай милости. Не устраняйся от плачущих, и с сетующими сетуй» (7:35-37).

Автор Книги Премудростей Иисуса излагает свои поучения с определенной целью: объявить войну новым обычаям и нравственным законам, распространившимся в эпоху эллинизма вслед за завоеваниями Александра Македонского. Он хотел доказать, что традиционная мораль евреев намного выше и ценнее, чем мораль завоевателей. Поэтому во второй части книги он обращается к праотцам, которые, считает он, стали великими благодаря еврейской мудрости.

Книга Иова

В земле Уц (на юге от Мертвого моря) жил непорочный и богобоязненный человек по имени Иов, у которого была многочисленная родня и значительное богатство. Он был всем доволен и жил счастливо. Однажды сатана предстал перед Богом и испросил у него разрешения наслать испытание на Иова, чтобы доказать, что Иов соблюдает заповедь Яхве только потому, что тот одаряет его всякими благами. Бог дал разрешение на испытание, и на Иова посыпались различные беды: сначала украли его волов и ослиц, затем огонь уничтожил стадо овец, верблюдов угнали, слуг пронзили мечами. Когда же Иов узнал, что большой ветер снес его дом, под обломками которого погибли его сыновья и дочери, он в трауре разорвал свои одежды, остриг волосы, упал на колени и начал молиться: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21).

Затем тело Иова стало покрываться проказой, и он в мучениях проклял день своего рождения. Но стоит ли удивляться тому, что Иов не понимал смысла своих страданий? Над всем миром царит Божья мудрость. Это Бог помогает рождаться диким козам, дает добычу львице, свободу дикому ослу, быстроту ног страусу, силу коню. Иов должен признать, что в мире царит чудесная закономерность, непостижимая для человека. Поэтому долг человека – признать мудрость Яхве, подчиниться таинственному плану мира и верить в то, что его страдания имеют смысл и цель. Человек может восстать против Бога, подвергнуть сомнению его справедливость лишь в том случае, если станет таким же могущественным, как Бог.

Иов принял Божье учение и смиренно каялся. Яхве смилостивился над Иовом, удвоил его богатство, дал новых детей и подарил долгую жизнь.

Книга Иова относится к числу наиболее примечательных в Библии. Она оказала значительное влияние на мировую литературу. Поднятая в ней проблема зла является вечной, неразрешимой с помощью методов религиозной философии и теологии. Каким образом можно согласовать наблюдающиеся в мире зло и грех с милосердием и всемогуществом Бога? Ведь если Бог может воспрепятствовать злу, но не делает этого, то он не безгранично милосерден; а если хочет воспрепятствовать злу, но не может, то где же его всемогущество? Автор Книги Иова отказывается от ранних представлений иудаизма о том, что Бог за добро вознаграждает добром, а зло наказывает страданием. Страдания даются за добродетель, тем самым заставляя думать о спасении.

Книга Екклесиаста, или Проповедника

«Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (Еккл. 1:3). В чем смысл жизни человека? Каким образом человек должен прожить свою жизнь на Земле, чтобы быть довольным и счастливым? Эти важнейшие мировоззренческие вопросы находятся в центре внимания автора Книги Екклесиаста, или Проповедника («кохелет» – проповедник), которая была написана в III в. до н.э. Ответ на них весьма пессимистичен.

Автор не создает систематического учения, а свои взгляды о смысле или бессмысленности жизни высказывает в небольших главах, которые не связаны друг с другом логической нитью.

Рассматривая происходящее на Земле, проповедник приходит к выводу, что это «суета сует… – все суета!» (Еккл. 1:2). Ничто не может осчастливить человека. Напрасно он стремится к мудрости, судьба его не отличается от судьбы глупца, обоих ждет смерть, «мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2:16).

И если человек получит богатство, то тем самым, лишь увеличатся его заботы. Каждый день он будет охвачен страхом потерять свое состояние, в конечном итоге отдаст нажитое тому, кто не приложил к этому никаких усилий (Еккл. 2:18– 21).

Не получает достаточно денег тот, кто любит их, но и богач не унесет в могилу свое состояние: «Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понесть в руке своей. Какая же польза ему, что он трудился на ветер?» (Еккл. 5:14-15).

Тщетны попытки людей овладеть знанием, ведь «человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем» (Еккл. 8:17).

Проповедник считает бессмысленной не только жизнь, которая столь быстротечна и заканчивается печальной старостью, он не видит спасения и в смерти, не разделяет религиозных убеждений о грядущей справедливости. У человека нет никакой надежды. Он может быть праведным и нечестным, добрым и злым, чистым и нечистым, судьба одна – неизбежная смерть, после которой даже имя человека предается забвению. Но живущий имеет какую-то надежду. Поэтому нельзя упускать ни одну из радостей жизни.

Книга Премудростей Соломона

Эллинистическое влияние ощущается и в Книге Премудростей, приписываемой Соломону и созданной на греческом языке на рубеже двух летоисчислений.

В центре внимания автора Книги Премудростей находится вечный нерешенный вопрос: почему страдает невинный, почему праведные умирают молодыми, ведь праведность вознаграждается счастливой и долгой жизнью, как предполагалось ранее. Автор пересматривает традиционные толкования, выдвигая идеи бессмертия и возможности продолжения существования в потустороннем мире.

Во время Божьего суда выяснится, кто был истинным мудрецом. Праведные пополнят ряды сынов Яхве, а неправедные будут вынуждены признать свои заблуждения, бесполезность своей жизни (Прем. 5:8-9).

Книга Премудростей Соломона не входит в еврейскую Библию. Ранние христиане восприняли учение о потустороннем суде и несотворенной мудрости, которую они отождествляли со Словом – Логосом. Они использовали Книгу как руководство для готовящихся к крещению.

Ушли в прошлое цивилизации Древнего Египта и Месопотамии, израильскому народу не раз угрожало исчезновение. Как и многие другие народы, он не спешил делать выводы из своей горькой судьбы, ему были свойственны беспечность и слишком короткая память. Как писал Александр Галич:

 
А Мадонна шла по Иудее,
И все легче, тоньше, все худее
С каждым шагом становилось тело…
А вокруг шумела Иудея
И о мертвых помнить не хотела.
Но ложились тени на суглинок,
И таились тени в каждой пяди,
Тени всех бутырок и треблинок,
Всех имен, предательств и распятий.
 

Но, несмотря на многие отклонения и соблазны, в израильском народе всегда сохранялся элемент подвижничества, идея своего избранничества, помогавшие выжить и пронести эту идею дальше. Без нее культура Палестины вряд ли сохранилась бы, скорее всего, ее постигла бы участь других великих культур Ближнего Востока. Идея избранничества стала путеводной звездой, обеспечившей культуре Палестины долгую жизнь.

Эта культура оказала огромное влияние на культуру Европы и всего человечества, явилась основой объединения Запада и Востока, Европы и Азии, основой христианства, которое уже в течение более двух тысяч лет определяет развитие мировой культуры.

Культура Палестины – перекресток культурных влияний со стороны Египта, Финикии, Ассирии, Хеттского царства и Критомикенской цивилизации. Своеобразие культуры Палестины в том, что из-за многократных пленений и порабощений древние израильтяне не имели развитой материальной культуры. Вместе с тем культура Палестины была духовно насыщена, представляла собой переплетение идейных, религиозных движений. В результате появилась Библия – крупнейший памятник мирового значения.

В различных мифологических моделях мира, в том числе включающих политеистические представления, обычно содержится образ нерасчленимой естественно-сверхьестественной реальности, где значение человека и божества, как любой другой вещи или явления, определяется их местом и функцией в механизме космического миропорядка. Ни человек, ни бог не обладают в этом контексте самоценностью.

Библия, в отличие от этого, вводит иной – религиозный – взгляд на место человека и Бога, их взаимные отношения. Такой поворот обусловлен центральной идеей иудаизма – последовательным единобожием.

В изначальном представлении племенной бог грозы и огня Яхве – бесплотен и безлик; он более стихия, чем личность; его всеведение и всемогущество ограничены; у него нет парного женского божества, у него нет и биографии. Бог кочевников, в эпоху судей и царей, еще остается племенным богом Израиля, превосходство которого над другими богами осознается по мере роста политической силы государства. Но он уже – единое начало этого мира; как подлинный Бог он один и единственен, а в дальнейшем – всемирен.

Взлеты и падения соседних великих держав, трагически запечатлевшихся на судьбах Израиля и Иудеи, подтолкнули пророческую мысль к усложнению представлений о Боге: Яхве воспринимается уже как творец неба и Земли, вершитель судеб всего мира; завоеватели сильны, потому что избраны Богом Израиля как орудие отмщения грешным и беззаконным; сила Израиля не в военном или политическом могуществе, а в верности и выполнении условий договора с Богом; за грехи Израиль будет уничтожен, но не весь – ради славы Божией в конце времен воссияет и слава Израиля.

Пророки впервые осознают действительность исторической, видят проявление в истории человечества целеполагающей воли Бога и ответственность людей за ход этой истории. Переживание утраты политической самостоятельности, в контексте все той же идеи договора, способствовало развитию концепции богоизбранничества как назначения служить высшим целям. Главная из них – святость народа, верного установлениям договора с Богом.

Эллинистическая эпоха, с одной стороны, способствовала усилению идеи богоизбранности и укреплению единообразной обрядности, предполагающих коллективно-религиозное сознание и поведение. Но с другой, – социальная этика, освящавшая избранный народ, дополняется и вытесняется индивидуальной, развиваются идеи личного греха и ответственности.

Пройдя сложную эволюцию, непосредственно связанную с историей еврейского народа, монотеистическая идея становится стержнем религиозного сознания и утверждается как универсальное объяснение истоков, содержания и смысла жизни. Прямым следствием такой универсальности становится возможность рецепции сложившегося в иудаизме единобожия последующими вероисповедными учениями. Культура Палестины, будучи средоточием многих культур, в свою очередь оказала влияние на жизнь других народов. Она явилась основой синтеза культур Востока и Запада, Азии и Европы, основой христианства.

Поставив последнюю точку в рассказах о книгах Ветхого Завета, мы должны обратиться к Новому Завету – второй, христианской части Библии.

Новый Завет

Между книгами, которые я для тебя выбрал, я положил Евангелие… Знай, друг мой, что это совершеннейшая из всех книг, какие когда-либо существовали и будут существовать! Она исходит от самого Христа.

И ты, если будешь следовать ей с простотой сердца, искренно и смиренно, – ты всегда избежишь дурных путей.

Ч. Диккенс

Как уже отмечалось, Новый Завет включает в себя 27 книг: пять исторических – Евангелия и Деяния апостолов, 21 поучительную – Послания апостолов и одну пророческую – Откровение Иоанна Богослова. Поэт И.С. Никитин так писал о Библии:

 
Измученный жизнью суровой,
Не раз я себе находил
В глаголах предвечного Слова
Источник покоя и сил.
Как дышат святые их звуки
Божественным чувством любви,
И сердца тревожного муки
Как скоро смиряют они!..
Здесь всё в чудно сжатой картине
Представлено Духом Святым:
И мир, существующий ныне,
И Бог, управляющий им,
И сущего в мире значенье,
Причина, и цель, и конец,
И вечного Сына рожденье,
И крест, и терновый венец.
Как сладко читать эти строки,
Читая, молиться в тиши,
И плакать, и черпать уроки
Из них для ума и души!
 

Из книг Нового Завета материал о земной жизни Иисуса Христа следует искать, прежде всего, в Евангелиях. Слово «евангелие» происходит от греческого слова, которое означает «доброе известие», «благая весть», (благовестие). Евангелий было написано много, но лишь четыре признаны церковью и почитаются как священные книги, а именно: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Первые три Евангелия схожи по содержанию и по форме изложения, и в отличие от четвертого (от Иоанна), их принято называть синоптическими. Все Евангелия представляют собой свидетельства о жизни и деяниях Иисуса Христа. Многие связывали с его приходом надежды на избавление от римского господства, на возрождение царства Израильского. В действительности же все оказалось совсем иным: народ, к которому он пришел как избавитель, потребовал его казни. И он принял ее, был распят, как раб, как разбойник, которых римляне не казнили с помощью меча, полагая, что это было бы слишком большой честью для них.

Авторы Евангелий ставили перед собой задачу не только дать ясный отчет о фактических событиях, но и доказать, что Иисус являлся мессией, чей приход был предсказан уже в древности.

Евангелия от Матфея, Марка и Луки написаны приблизительно в одно время (60 гг. н.э.). Читая Евангелие от Иоанна, нельзя не заметить его особенности. Иоанн был любимым учеником Иисуса Христа, он глубже многих других понимал и чувствовал личность своего учителя, суть его учения. Это дало ему возможность необычайно просто выразить основную черту и личности, и учения Иисуса Христа – любовь. Иоанн показал личность, а не вождя или пастыря, окруженного толпой, каким описан Иисус в других Евангелиях. Совсем другим он запомнился Иоанну, когда прощался с учениками, наставляя их на самостоятельную жизнь: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15:12-13). Простота выражений и слов – это ещё одна особенность четвертого Евангелия. Подсчитано, что его словарь содержит не более 700 слов, в числе которых нет специфических богословских терминов. Изложение ведется на обычном разговорном языке.

Предполагается, что Евангелие от Иоанна было написано в конце I в. н.э.

Знакомясь с Новым Заветом, можно опираться на ключевые слова, и тогда смысл каждого из Евангелий станет более понятным: Евангелие от Матфея – Царствие, Евангелие от Марка – Служение, Евангелие от Луки – Сын Человеческий, Евангелие от Иоанна – Сын Божий.

Мы изложим более или менее подробно содержание Евангелия от Матфея, следующего по порядку первым. Потом по поводу каждого из последующих будем сообщать то, в чем оно дополняет первое или расходится с ним. Евангелия от Марка и от Луки мы поменяем местами, – второе крупней по объему и содержит новые сведения, поэтому мы рассмотрим его раньше.

Евангелие от Матфея

Евангелие от Матфея дает довольно последовательную и обстоятельную биографию Иисуса Христа. Начинается оно с родословного списка, по которому Иисус происходит по прямой линии от царя Давида, и дальше – от праотца Авраама; всего от Авраама до Иисуса Христа Матфей насчитывает 42 поколения (Мат. 1-17).

Ф.Халс. Евангелист Матфей.

После того, как мать Иисуса Мария обручилась со своим будущим мужем Иосифом, оказалось, что она уже «имеет во чреве от Духа Святого» (Мат. 1:18).

Явившийся во сне Иосифу ангел разъяснил ему тайну беременности его невесты и сообщил, что у нее будет не простой ребенок, а Спаситель людей, появление которого на свет было предсказано еще пророком Исаией. Младенец родился в городе Вифлееме «во дни царя Ирода» (Мат. 2:1). Царь узнал об этом от неких «волхвов с Востока» (Мат. 2:1), которых привела к месту рождения Иисуса появившаяся на небосклоне звезда. Царь Ирод решил убить новорожденного, но явившийся во сне Иосифу ангел предупредил его об этом и посоветовал ему бежать вместе с женой и ребенком в Египет, что он и выполнил; там Святое Семейство укрывалось до самой смерти Ирода. Когда Ирод умер, Иосиф опять был извещен об этом во сне ангелом и вернулся с семьей в Палестину. Но там в это время властвовал Архелай, которого тоже следовало опасаться. Поэтому Святое Семейство поселилось не в Иудее, а «в пределах Галилейских» (Мат. 2:22), в городе Назарете.

Рафаэль Санти. Обручение Девы Марии.

Здесь повествование о жизни Иисуса прерывается рассказом об аскете и проповеднике Иоанне Крестителе. Он призывал иудеев к покаянию и предупреждал о приближении Царства Небесного. К нему стекалось множество людей, которых он крестил в реке Иордан. Иисус пришел к Иоанну на Иордан и принял от него крещение. Этому акту сопутствовали чудесные знамения – открылись небеса, Дух Божий в виде голубя сошел на Христа, а с неба раздался голос, объявивший последнего «Сыном Моим Возлюбленным» (Мат. 3:17), Сыном Бога.

А.Иванов. Явление Христа народу.

После сорока дней и ночей, проведенных Иисусом в пустыне без пищи, его стал искушать дьявол, побуждая Сына Божия превратить камни в хлеб. Потом искуситель перенес его в Иерусалим, поставил на крыло храма и предложил спрыгнуть. Потом перенес его «на весьма высокую гору» (Мат. 4:8), показал «все царства мира и славу их» (Мат. 4:8) и предложил отдать ему эти царства, если он поклониться сатане. Иисус стойко выдержал все искушения и прогнал сатану, после чего к нему «приступили ангелы» (Мат. 4:11). Скоро он узнал, что Иоанн Креститель арестован властями, и это побудило его отправиться в Галилею, где он поселился в городе Капернауме. Там он и начал свою проповедь, содержание которой сводилось к формуле Иоанна: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 4:17). Он «ходил по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мат. 4:23).