Текст книги "Иерусалим. Все лики великого города"

Глава 10
Восставший город

Даже когда Иерусалим стоял и евреи были с нами в мире, их священные обряды противоречили славе нашей империи, достоинству нашего имени, обычаям наших предков. Теперь это проявляется в гораздо большей степени, когда своим вооруженным сопротивлением этот народ показал, что думает о нашем правлении. То, что мы покорили этот народ, обложили налогами, превратили в рабов, свидетельствует о том, как нужно это было бессмертным богам.

Марк Туллий Цицерон

Нелегко быть иерусалимцем. Тернистый путь омрачает его радости. Великие становятся ничтожными в Старом городе. Папы, патриархи, цари – все снимают свои венцы. Это город Царя Царей; и земные цари и владыки в нем не властвуют. Никому из людей не владеть Иерусалимом.

Джон Тлил

В 1970 г. на улице Тиферет Исраэль в Еврейском квартале Старого города Иерусалима группа археологов во главе с Нахманом Авигадом раскопала сгоревший дом, давным-давно провалившийся под землю и засыпанный мусором. На кухне исследователи нашли кости отрубленной руки – от кончика пальца до локтевого сустава; они принадлежали молодой женщине, которая умерла около 2000 лет назад. В соседней комнате стояло копье, прислоненное к стене. Внутри все было покрыто толстым слоем пепла и сажи от пожара, уничтожившего древнее жилище. Согласно надписи, выгравированной на обнаруженной здесь гире, домом владела богатая священническая семья Катрос. На сохранившихся монетах виднелись слова на иврите: «Четвертый год освобождения Сиона», которые обозначали время чеканки – 69 г., четвертый год Первой Иудейской войны и еврейского восстания против римлян. В 70 г. восстание было подавлено, и Иерусалим, разрушенный Титом и римскими легионами, лежал в руинах.

Нахман Авигад рассказывал о раскопках сгоревшего дома следующее: «Каждый из нас вспомнил сцену, столь живо описанную Иосифом Флавием: римские солдаты рассредоточились в Верхнем городе, грабя и поджигая дома, убивая всех на своем пути. Владелец этого дома или один из его обитателей успел приготовить копье; другому члену семьи не удалось выбраться из дома, и он погиб в огне. Вещественные свидетельства, удивительные своей свежестью и шокирующие своей реалистичностью, давали нам ощущение, что все это было вчера».

Спустя сотни лет после Маккавеев евреи Иудеи еще дважды пытались сбросить оковы чужой имперской власти. Маккавейское восстание (167–160 гг. до н. э.) против Селевкидов и эллинистов увенчалось успехом, хоть и ненадолго; но два других восстания против Рима – Первая Иудейская война (66–73) и восстание Бар-Кохбы (132–136) – закончились катастрофой. Память о них послужит объединяющим лозунгом для сионистского движения на рубеже XIX–XX вв. Кроме того, антиримские мятежи и их итоги повлияли на мировую историю. Римляне стерли с лица земли Иерусалим, а также поработили или изгнали тех иудеев, кого не предали мечу. Евреи рассеялись по разным странам и столетиями жили в галуте – диаспоре, которая существует по сей день. Впрочем, чтобы понять, как и почему все это случилось, надо вернуться в эпоху римских императоров из династии Юлиев-Клавдиев (27–68), среди которых были безумный Калигула, доверчивый Клавдий и сумасбродный Нерон.

Понтий Пилат был отозван в Рим в 36 г., и место префекта занял некто Марцелл. Он принял ряд мер, чтобы успокоить евреев: в частности, отменил некоторые налоги; но назначение преемника Марцелла – Марулла (37) – сулило иерусалимцам неприятности хотя бы потому, что его назначил новый император, наследник Тиберия – сумасшедший Калигула.

Все складывалось хорошо, пока Калигула не принялся насаждать в империи культ самого себя. Поклонение монарху объявлялось обязательным для всех римлян и римских подданных и трактовалось как выражение верности государю и государству. Иудеям это напомнило селевкидского царя Антиоха IV Эпифана и его насильственную эллинизацию, которая привела к восстанию Маккавеев. По легенде, евреи объяснили Калигуле, что иудаизм запрещает приносить жертвы земным владыкам и чужим богам, – но они могут делать подношения. «Что в этом хорошего? – возразил Калигула. – Вы же не принесли мне жертву».

Тем временем римляне построили возле Кесарии алтарь для жертвоприношений императору, тем самым нарушив древний еврейский запрет на идолопоклонство на территории Иудеи. Местные жители разгромили алтарь – и Калигула, узнав об этом, впал в ярость. Он поклялся проучить иудеев, воздвигнув на Храмовой горе огромную статую Зевса, изваянную по своему образу и подобию. Ответственность за реализацию проекта император возложил на Публия Петрония – легата (губернатора) Сирии.

Петроний должен был удостоиться почетного места в еврейской истории – ибо, рискуя головой, пытался предотвратить осквернение храма, которое могло спровоцировать полномасштабную римско-иудейскую войну. Легат схитрил – заказал статую ремесленникам в Сидоне, но велел им не торопиться, надеясь, что ситуация как-нибудь разрешится.

Тем временем в Рим приехал Агриппа I – внук Ирода Великого. Услышав о намерении Калигулы форсировать дело, он слег то ли с нервным срывом, то ли с инсультом. Оправившись, Агриппа привел убедительные доводы против подобного шага в длинном, тщательно сформулированном обращении к императору, с которым дружил. Калигула внял аргументам и отменил опасный приказ. Тем не менее, по слухам, он все же задумал изготовить статую в Италии, а затем нанести визит в Иерусалим и удивить евреев, поместив ее в Храме лично. К счастью, этого не случилось – в 41 г. Калигула был убит в ходе дворцового переворота.

Агриппа тогда присутствовал в Риме и сыграл посредническую роль в переговорах между Сенатом, преторианской гвардией и претендентом на трон – Клавдием. Переговоры прошли удачно, и новоиспеченный император Клавдий вознаградил Агриппу, сделав его консулом и вассальным царем Иудеи, Идумеи и Самарии. Монархия Иродиадов была восстановлена, провинциальный статус Святой Земли – отменен, римские префекты теперь не назначались, а Агриппа I отныне правил государством, сопоставимым по размеру с государством своего деда.

Большинство евреев – особенно иродиане, приверженцы Ирода Великого и его династии, – с радостью и гордостью восприняло реставрацию иудейской монархии после 35-летнего владычества римлян. Агриппа завоевал народную любовь широкими жестами – например, посвятил храму толстую золотую цепь (подарок Калигулы) и оплатил расходы на жертвоприношения из собственного кошелька. Фарисеи считали его правление периодом небывалого расцвета, но христиане подверглись жестоким репрессиям – так, на Песах 44 г. царь казнил апостола Иакова Зеведеева (родственника Иисуса) и бросил в тюрьму апостола Петра (Деян. 12:1–19).

Подозрения римлян в отношении Агриппы возникли, когда он затеял строительство так называемой Третьей стены. Она предназначалась для защиты традиционно слабой северной стороны Иерусалима, а также для присоединения к нему пригородов и предместий. Возведение стены увеличивало площадь Иерусалима до 125, а то и до 182 гектаров. Легат Сирии насторожился, спросил, для чего иудейский царь укрепляет город, – и, не получив внятного ответа, донес императору. Агриппа решил усыпить бдительность римлян, отпраздновав их победы в Британии серией игр, организованных в Кесарии. Однако на второй день торжеств монарх внезапно заболел и умер в возрасте 54 лет. Христиане считали, что их обидчика сразил Ангел Господень и изъели черви (Деян. 12:23).

Агриппа I успел провозгласить наследником сына – Агриппу II, но скоропостижная кончина царя вызвала вопросы о том, сумеет ли юноша, которому едва исполнилось 17 лет, совладать с государством. Римляне хорошо помнили, что стряслось в Иудее, когда ей правил молодой Ирод Архелай – сын Ирода Великого. Император Клавдий постановил, что Иудея должна вернуться под прямую власть Рима. Возрожденная римская администрация – под началом уже не префектов, а прокураторов, – просуществовала 22 года (44–66), со смерти Агриппы I до Первой Иудейской войны.

Первый прокуратор, Куспий Фад (44–46), столкнулся с инцидентом, характерным для Иудеи. Некий обманщик Февда уговорил множество людей пойти за ним к Иордану. Лжепророк уверял, что прикажет реке расступиться, – подобно Моисею, который велел расступиться водам Красного моря. «Этими словами он [Февда] многих ввел в заблуждение, – пишет Иосиф Флавий. – Однако Фад не допустил их безумия. Он выслал против них отряд конницы, которая неожиданно нагрянула на них, многих из них перебила и многих захватила живьем, остервенев, воины отрубили самому Февде голову и повезли ее в Иерусалим. Это было все, что случилось выдающегося у иудеев во времена наместничества Куспия Фада».

Главной проблемой для преемника Куспия Фада, Тиберия Юлия Александра (46–48), оказался «великий голод» (Деян. 11:28), разразившийся в Иудее. Помощь неожиданно подоспела из Адиабены – государства со столицей в Арбеле (сейчас это город Эрбиль на севере Ирака). После освобождения Киром II из Вавилонского плена многие евреи не вернулись в Иудею, а расселились по разным ахеменидским провинциям – включая земли, где в дальнейшем возникла Адиабена. Адиабенские монархи обратились в иудаизм в I в. до н. э. Елена – мать тогдашнего повелителя Изата II – совершила паломничество в Иерусалим и привезла голодающим зерно из Александрии и сушеный инжир с Кипра. Через несколько лет Елена умерла, и ее останки были захоронены в Священном Городе – в месте, известном как Гробницы Царей Иудейских (сегодня они находятся в Восточном Иерусалиме, в районе Шейх-Джаррах).

Годы шли, и ситуация в Иудее накалялась. Если кумранские отшельники избрали путь молитвы и уединения, явив тем самым благочестивый ответ на проблемы в стране, то другие евреи, напротив, не собирались отдаляться от общества. Безучастию и невмешательству они предпочли борьбу с римлянами и иными силами, препятствующими созданию независимого Израиля, включая вассалов Рима – династию Иродиадов. Эти иудеи, которые в еврейской традиции считаются пламенными и крайне религиозными патриотами, образовали группу зелотов (греч. Ζηλωτές – ревнители, приверженцы). Вероятно, движение зелотов зародилось во второй половине I в. до н. э. – при Маккавеях, в период сопротивления эллинизации, – и окончательно оформилось в середине I в. Юноши, сбившие изваяние орла с фасада Иерусалимского храма и казненные по приказу царя Ирода I Великого, были зелотами.

Иосиф Флавий прослеживает происхождение зелотов от Иуды Галилеянина, уроженца северного региона Святой Земли – Галилеи. После смерти Ирода в 4 г. до н. э. там начались антиримские беспорядки под предводительством Иуды. Сын и преемник усопшего, Ирод Архелай, справился с ними, но лидер мятежников сбежал и объявился снова спустя 10 лет, когда римляне решили сделать Иудею своей провинцией. По словам Иосифа Флавия, секта зелотов была основана во время переписи населения римскими чиновниками – тогда Иуда Галилеянин подстрекал народ к бунту, утверждая, что перепись предвещает рабство. Он оказался не единственным смутьяном – вместе с ним евреев на восстание поднимал фарисей Садок (Саддук), носивший то же имя, что и первосвященник царя Давида. «Иуда и Садок имели в ней [секте зелотов] очень много последователей, наполнили наше гражданское правление волнениями и заложили основу наших будущих бедствий, – пишет Иосиф Флавий. – Зараза, распространившаяся оттуда среди молодежи, привела наше общество к истреблению». Историк называет зелотов «четвертой философской школой» (чтобы отделить их от фарисеев, саддукеев и ессеев – кумранских отшельников), а также прямо указывает на то, что зелотское движение виновно в последующей гибели еврейского государства.

За исключением трех лет, когда в Иудее царствовал внук Ирода, Агриппа I (41–44), страной с 6 г. по 66 г. управляла череда римских префектов и прокураторов. Зелоты считали господство римлян невыносимым. Будучи ревностными иудеями, они видели себя орудием божественного гнева, который должен обрушиться на римлян – идолопоклонников и язычников. Кроме того, по мнению зелотов, Иудеей мог править только монарх из царского рода Давида. Вслед за зелотами в I в. в Иудее возникло еще несколько группировок, провозгласивших себя борцами за свободу, – но они мало чем отличались от воров, разбойников и грабителей. Секта зелотов со временем распалась на соперничающие фракции.

В целом евреи презирали римлян как дикарей, не знавших «истинной религии» (иудаизма). К тому же многие префекты и прокураторы были жестокими, жадными и некомпетентными, стремились быстро разбогатеть и не гнушались злоупотреблять своими обширными полномочиями в корыстных целях. В период с 4 г. до н. э. до 55 г. в Иудее нарастали протестные настроения и регулярно вспыхивали волнения, но в Иерусалиме было относительно спокойно – и на то имелось несколько причин.

Во-первых, иерусалимцы хорошо помнили о неудачных восстаниях в Галилее (4 г. до н. э. – 6 г. н. э.) и «войне Вара», когда беспорядки подавлял полководец Вар, приехавший из соседней Сирии.

Во-вторых, первые императоры Рима – Октавиан Август и Тиберий – воспринимались иерусалимцами как терпимые и благосклонные к евреям, что значительно снижало градус общественного напряжения.

В-третьих, префекты и прокураторы курсировали между прибрежной Кесарией, где располагалась их резиденция, и Иерусалимом, – ибо постоянное присутствие чужаков в Священном Городе раздражало бы местных жителей.

В-четвертых, политическими и религиозными лидерами Иерусалима по-прежнему являлись авторитетные первосвященники, которые служили посредниками между евреями и римской администрацией. Правом на титул обладали мужчины из саддукейских семей, составлявших ядро правящей аристократии. Первосвященник назначался римским наместником после переговоров с городской элитой (саддукеями и фарисеями); члены городской элиты, в свою очередь, входили в синедрион – совет старейшин, который номинально отвечал перед римлянами за еврейские дела. Сами римляне старались туда не вмешиваться – поэтому отдельные эпизоды деятельности префектов и прокураторов вызывали бурное возмущение иерусалимцев, а рассказы о них сохранились до наших дней. Иными словами, Иерусалим представлял собой своеобразную автономию.

В-пятых, иерусалимские фарисеи не поддерживали своего мятежного собрата Садока, соратника Иуды Галилеянина. Фарисеи считали евреев народом, предназначенным для поклонения Богу. Они хотели, чтобы все евреи соблюдали религиозные заповеди и нормы, предписанные Торой, – ибо рассматривали Израиль как «царство священников» (Исх. 19:6). Примечательно, что фарисеи интересовались политикой лишь тогда, когда затрагивались религиозные вопросы, – и для них не имело значения, кто находится у власти, если иудеям не мешали отправлять ритуалы и следовать Закону Божьему.

В-шестых, иерусалимцы стремились приспособиться к римским чиновникам – это сулило городу более комфортные условия жизни в рамках автономии, нежели при вассальной монархии Иродиадов либо при независимом государстве, когда все проблемы приходилось решать самостоятельно.

Впрочем, после 48 г. римско-еврейские отношения постепенно ухудшались – что отражено в трудах Иосифа Флавия. Второй прокуратор Иудеи, Тиберий Юрий Александр (46–48) – при котором зелот Иуда Галилеянин поднял восстание, вызванное переписью населения, и погиб, – велел распять двух сыновей Иуды. О Якове и Симоне известно лишь то, что их казнили – возможно, они были слишком молоды и не успели проявить себя. Казнь состоялась за несколько лет до того, как антиримская активность в Иудее резко возросла. Согласно Иосифу Флавию, династия предводителей еврейских мятежей, берущая начало от Иуды Галилеянина, возникла между 6 г. и 66 г. Менахем, который осаждал дворец Ирода и крепость Антонию в Иерусалиме (66 г.), являлся сыном Иуды; Элазар бен-Яир, скрывавшийся в цитадели Масада, тоже был его потомком. Иосиф Флавий не сообщает ничего конкретного о зелотах после восстания 6 г. и вплоть до 66 г. – но зелотское движение развивалось, даже лишившись своего основателя. В частности, к нему принадлежал апостол Симон – один из ближайших учеников Иисуса.

При третьем прокураторе, Вентидии Кумане (48–52), участились стычки между евреями и римлянами. Первый инцидент случился в Иерусалиме на Песах 48 г. – римский солдат, стоя на крыше храмового портика, обнажил половой орган перед молившимися иудеями и показывал им неприличные жесты. Евреи разъярились, ситуация могла в любой момент выйти из-под контроля – и Куман послал войска на Храмовую гору. Увидев легионеров, толпа бросилась врассыпную, но проходы на территории храма были узкими, и сотни (если не тысячи) человек погибли в давке. Едва закончился траур, как недалеко от города Бен-Хорон группа евреев разграбила обоз с вещами Кумана. Прокуратор отправил солдат на карательную операцию в соседние деревни, жители которых подозревались в нападении, – и в ходе нее какой-то легионер разорвал и сжег копию Торы. Возмущенные иудеи потребовали от прокуратора наказать виновного – и Куман, опасаясь мятежа, велел обезглавить солдата. Это был последний акт ненасильственного сопротивления евреев Риму, описанный Иосифом Флавием.

Примерно в то же время император Клавдий решил, что на возмужавшего Агриппу II можно возложить хоть какую-то ответственность. По достижении 22 лет правнук Ирода I Великого получил трон маленькой Халкиды – вассального государства Рима (оно ориентировочно соответствовало тетрархии Ирода Филиппа II, одного из сыновей Ирода; сегодня земли древнего Халкидского царства принадлежат Ливану и Сирии). В 50 г. римляне доверили Агриппе II право надзирать за Иерусалимским храмом и назначать первосвященника, поэтому он номинально считается иудейским царем, – но в правнуке Ирода, который носил полное имя «Марк Юлий Агриппа», не было ничего иудейского, как и в его потомках, ассимилировавшихся и сделавшихся римлянами. Со смертью Агриппы II в 93 г. династия Иродиадов прекратила свое существование.

По мере того как назревал конфликт, ситуация в деревнях Святой Земли дестабилизировалась. Через некоторое время самаритяне – с которыми у евреев исторически сложились непростые отношения, – напали на иудейских паломников, которые ехали из Галилеи в Иерусалим, и убили одного из них. «Множество галилеян собралось вследствие этого вместе пойти войной на самаритян, – рассказывает Иосиф Флавий. – Влиятельные же граждане Самарии, напротив, обратились к Куману с убедительной просьбой, прежде чем зло сделается неисправимым, прибыть в Галилею и наказать виновников убийства, так как только таким образом можно будет убедить народ рассеяться еще до начала боя». Но прокуратор, занятый текущими делами, пренебрег этой просьбой и отпустил ходатаев, не дав им четкого ответа. Узнав о случившемся, иерусалимские иудеи, возмущенные бездействием властей, сами двинулись в Самарию и сожгли там несколько деревень. Теперь римское возмездие не заставило себя ждать – только касалось оно евреев. Часть тех, кто бесчинствовал в Самарии, легионеры перебили, часть – арестовали. В Иерусалиме собралась разъяренная толпа, и представители местной знати умоляли ее разойтись, чтобы римляне не нанесли удар еще и по Священному Городу. «Вразумленные этими увещеваниями, иудеи разошлись. Но многие, в надежде остаться безнаказанными, обратились к разбойничьему ремеслу. Грабежи и мятежные попытки со стороны более отважных бойцов распространились по всей стране», – резюмирует Иосиф Флавий. С этого момента Иудея начала погружаться в анархию, и восстание против римлян было лишь вопросом времени.

Когда вести из Иудеи достигли ушей императора Клавдия, разразился грандиозный скандал, в котором участвовали все – евреи, самаритяне, римский наместник Сирии… Вентидий Куман был с позором снят с должности прокуратора; его сменил Антоний Феликс (52–58) – человек развратный, жестокий и плохо подготовленный к этому посту. Вторая жена Феликса, Друзилла, приходилась Агриппе II сестрой. После смерти Клавдия в 54 г. новый император Нерон даровал ему север Трансиордании и часть Галилеи. Таким образом, Агриппа – последний монарх из династии Иродиадов – стал последним царем Иудеи, хотя в нем, как мы уже знаем, не было ничего иудейского, кроме официального вероисповедания. Он правил своими владениями из Кесарии Филипповой (Панеады) – города у подножия горы Хермон, а Феликс, подобно другим римским администраторам, руководил Иудеей из Кесарии Приморской, которую построил прадед Агриппы.

При Феликсе волнения в Иудее набирали обороты. От секты зелотов отделились сикарии – иудейская боевая группировка, которая отрицала сотрудничество евреев с римлянами, а также выступала против римского владычества и за создание суверенного еврейского государства. Ее название образовано от латинского слова «sica» – «кинжал, короткий меч». Сикарии прятали под одеждой холодное оружие и пронзали врагов – римлян и лояльных им иудеев – в толпе, средь бела дня, прямо на площадях и улицах Иерусалима. Это производило максимальный эффект и позволяло убийцам быстро скрыться. Помимо того, сикарии жгли имущество своих оппонентов, не брезговали вымогать у потенциальных жертв деньги, грабить и убивать с целью наживы. Неудивительно, что сикариям подражали и другие преступники. «Вся Иудея была полна их насилия, и с каждым днем эта война разгоралась все сильнее», – пишет Иосиф Флавий.

Историк сравнивает Иудею тех лет с больным организмом, где «воспаление переходит с одной части на другую». Очередной напастью Иерусалима являлись «обманщики и прельстители, которые под видом божественного вдохновения стремились к перевороту и мятежам, туманили народ безумными представлениями, манили его за собой в пустыни, чтобы там показать ему чудесные знамения его освобождения». Прокуратор Феликс, усмотревший в этом семя восстания, регулярно высылал тяжеловооруженных всадников и пехоту, которые массово истребляли мошенников и их приверженцев. Самым вопиющим был случай египетского лжепророка. Еврей из Египта, выдающий себя за Мессию, собрал тысячи человек на Елеонской горе и обещал разрушить стены Иерусалима – подобно тому как Иисус Навин разрушил стены Иерихона, – уничтожить римский гарнизон и взять власть в свои руки. Легионеры учинили бойню, но «пророк» сбежал.

Последней каплей стали распри между иудеями и сирийцами, населявшими Кесарию Приморскую, – они повздорили, кому принадлежит город, построенный Иродом Великим. Ссоры переросли в вооруженные столкновения, а затем и в уличные бои – и ни Феликс, ни иудейские старейшины, ни сирийские вожди не могли обуздать головорезов с обеих сторон. Нерон отозвал прокуратора в Рим, но преемники Антония Феликса – Порций Фест, Лукцей Альбин и Гессий Флор – усугубили и без того хаотичную ситуацию.

При Фесте (59–62) в сельской местности количество пророков и мессий, предрекавших освобождение от Рима, превышало все разумные пределы, а в Иерусалиме сикарии, воодушевленные удачным покушением на первосвященника Ионатана, убивали и грабили, как им вздумается. Разные злодеи сеяли в городе недоверие и ужас. Страх оказался для иерусалимцев тяжким испытанием – ибо, по словам Иосифа Флавия, «все ежечасно ожидали смерти, словно на войне». Фест же раздавал представителям иудейской знати римское гражданство и привилегии (что не нравилось ни Нерону, ни простым евреям, настроенным против римлян), а также судил апостола Павла – но не разобрался с этим делом и отправил узника в Рим. Заботы подорвали здоровье прокуратора, и в 62 г. он умер при исполнении служебных обязанностей.

Пока на смену Фесту ехал Лукцей Альбин, синедрион по инициативе первосвященника Анны бен Анны[67]67
  Первосвященник Анна бен Анна являлся сыном первосвященника Анны, который был зятем первосвященника Каиафы, участвовавшего в суде над Иисусом.


[Закрыть] – и без обязательной санкции прокуратора – приговорил к смертной казни всех, кто не нравился первосвященнику. По легенде, тогда камнями забили апостола Иакова – лидера христианской общины Иерусалима. Добравшись до Иудеи, Альбин сделал Анне строгий выговор за своеволие и немедленно приступил к работе – то есть принялся воровать. Несколько лет (62–64) он расхищал казну, брал взятки и за определенную мзду выпускал из тюрем всех, кроме самых отъявленных преступников.

Словом, незадолго до падения и разрушения римлянами Иерусалим рушился изнутри. На закате 50-х гг. поссорились семьи первосвященников и иные представители городской знати. Причина конфликта неизвестна, но противники сперва забрасывали друг друга оскорблениями, а затем – камнями. «И некому было порицать их; беспорядки были столь разнузданными, как будто над ним не было власти», – пишет Иосиф Флавий. Альбин хотел перебить буйных сикариев, дабы успокоить Иерусалим, – но те опередили прокуратора, похитив помощника первосвященника Анны. Сикарии держали его в заложниках, чтобы обменять на своих соратников, которые томились в тюрьме. Анна вел переговоры с Альбином об освобождении заключенных – но, как говорит Иосиф Флавий, «это было началом больших бедствий, ибо беззаконники постоянно умудрялись ловить некоторых из слуг Анны, и когда они брали их живыми, то не отпускали их до тех пор, пока не возвращали себе некоторых из своих сикариев; и так как их снова стало немало, они осмелели и стали великим бедствием для всей страны».

Иудею лихорадило. Волнения вспыхивали то тут, то там – и они были направлены не только против римлян, но и против евреев из высшего сословия, которые занимали важные административные должности благодаря подкупу римских чиновников. Рядовые иерусалимцы страдали от поборов со стороны аристократии. Крупные землевладельцы нещадно эксплуатировали крестьян. Мелкие собственники земли теряли участки и прочее имущество, если не могли выплатить налоги и дань. Масла в огонь подлил император Нерон, пожелавший лишить иудеев Кесарии равных прав с местными сирийцами. По словам Иосифа Флавия, это решение вызвало тлеющую ненависть к евреям, «пока не разгорелась война».

Последним прокуратором Иудеи накануне войны стал Гессий Флор (64–66). В год его назначения молодой фарисей из Иерусалима, Йосеф бен Матитьяху, отправился в Рим в составе делегации, чтобы ходатайствовать перед императором за нескольких знатных соплеменников, обвиненных Антонием Феликсом в антиримском заговоре. Столица произвела на юношу огромное впечатление; кроме того, он подружился с придворным актером Алигуром (тоже евреем) и Поппеей Сабиной (женой Нерона), которая обеспечила успех его миссии и осыпала подарками. Йосеф бен Матитьяху вернулся домой, уверенный, что дружба с римлянами – единственный путь к благоденствию евреев.

Тем временем Гессий Флор собственными руками поджигал Иудею. «Флор настолько злоупотреблял своей властью и позволял себе такие насилия, что иудеи в своем крайнем горе вспоминали об Альбине как о благодетеле, – рассказывает Иосиф Флавий. – Последний, по крайней мере, старался скрывать свою гнусность и заботился о том, чтобы не уронить себя окончательно; Гессий же Флор кичился своими беззакониями относительно нашего народа, как будто бы он был прислан лишь для выказания своей испорченности: он не упустил ни одного случая, где он мог грабить или обижать людей. Чувство жалости было недоступно ему, и его любостяжание было прямо ненасытно, так что он не делал различия между большим и малым, но делил свою добычу с разбойниками».

Прокуратор делал ошибку за ошибкой. Когда кесарийские иудеи и сирийцы схлестнулись не на жизнь, а на смерть, он бросил в тюрьму еврейских послов, явившихся, чтобы вступиться за своих сородичей. Иерусалимцы сочли инцидент серьезным, но промолчали. Иосиф Флавий заканчивает книгу «Иудейские древности» на следующей ноте: «Флор был тем, кто принудил нас начать войну с римлянами, так как он держался того мнения, что лучше гибнуть многим зараз, чем умерщвлять немногих отдельных лиц. Эта война началась во втором году наместничества Флора и на двенадцатом году правления Нерона».

История противостояния евреев и римлян продолжается в работе Иосифа Флавия «Иудейская война», которая является главным источником информации о Первом еврейском восстании, известном также как Первая Иудейская война. Летом 66 г. прокуратор изъял из храмовой сокровищницы около 500 килограммов золота и серебра, утверждая, что город задолжал дань Нерону. Для иерусалимцев это стало последней каплей. Оскорбленные и шокированные очередной кощунственной несправедливостью, они взбунтовались. Флор в ответ дал солдатам карт-бланш на разграбление рынка и окрестностей – но легионеры рассеялись по Иерусалиму, врывались в дома и резали всех, до кого могли дотянуться. Надежды на примирение таяли с каждой пролитой каплей крови. Помимо убитых, были и арестованные – их выпороли и распяли по приказу прокуратора. Иосиф Флавий насчитал 3600 погибших за день, включая женщин и младенцев.

Иерусалимцы начали возводить баррикады между крепостью Антония и храмом. Наутро в город влетела римская конница. Всадники топтали людей; лошади рассекали им черепа ударами копыт – и, по замечанию Иосифа Флавия, «ужасное истребление было среди павших». Евреи, стоя на крышах домов, забросали римлян дротиками, – и те отступили. Обескураженный Флор обратился к Гаю Цестию Галлу (наместнику Сирии) с просьбой прислать подкрепление.

Количество погибших исчислялось тысячами, включая многих «тихих людей» (невинных жертв). Агриппа II убеждал горожан подчиниться Риму до назначения нового прокуратора – но иудеи закричали, что вооружаются не против римлян, а против Флора из-за всего, что он сделал с ними. Негодующая толпа осыпала царя оскорблениями и изгнала его из города. Теперь Иерусалим по-настоящему восстал – и параллельно грянула гражданская война.

Аристократы и первосвященнические семьи, желавшие мира и сотрудничества с римлянами, контролировали Верхний город. Мятежники, выступавшие за независимость, заняли Нижний город и храм. Таким образом, храмовые служители были вовлечены в конфликт и прекратили дважды в день закалывать животных на алтаре от имени императора, а также отказались принимать любые подношения от язычников. Тем самым Иерусалим нарушил договор с Римом, по которому регулярные императорские жертвоприношения считались обязательными, – и, продемонстрировав столь серьезное неповиновение, фактически вывел себя из-под римской юрисдикции.

Противоборствующие фракции – сторонники и противники Рима – сражались за будущее Иерусалима, Иудеи и еврейского государства. Неделю они метали друг в друга камни и дротики, иногда совершали вылазки за пределы захваченных районов и сходились в рукопашной – но никто не одержал верх. Затем сикарии, примкнувшие к бунтовщикам, осадили Верхний город и сожгли дом первосвященника Анны и другие здания – в том числе архив, где хранились долговые расписки. Наконец, в Иерусалим с отрядом зелотов нагрянул Менахем – сын Иуды Галилеянина; его люди разжились оружием, разграбив Масаду – крепость на юго-востоке страны, основанную Хасмонеями и кардинально перестроенную Иродом Великим. Менахем возглавил восстание и взял в клещи дворец Ирода в Верхнем городе. Три царские башни – «Гиппик», «Фазаэль» и «Мариамна» – пали одна за другой, и почти весь город оказался в руках повстанцев.