Текст книги "Многоликость «жертвы», или Немного о великой манипуляции (система работы, диагностика, тренинги). Учебное пособие"

ТЕМА 3. Понятие «жертвы» в научной литературе и житейских представлениях

От самого понятия жертвы философы также далеки как от понятия Родины.

А. Ф. Лосев

ТОЛКОВАНИЕ ПОНЯТИЯ «ЖЕРТВА»

В результате переживания трудных жизненных ситуаций личность человека находится под угрозой разрушения, особенно, если ситуация достаточно длительна. Иными словами негативные события разрушают мир человека, что часто приводит к такому состоянию, которое в психологической и медицинской литературе называют «жертвой».

В психологических справочниках и словарях термин «жертва» отсутствует. Однако в психологии широко используется данное понятие для анализа индивидуальных и поведенческих характеристик личности. Поэтому обратимся к разнообразному спектру словарной и справочной литературы из различных сфер науки.

В Энциклопедическом словаре 1894 г. дается очень широкое определение понятия «жертва» – умилостивительное или благодарственное приношение Богу от плодов земных или из царства животных. Этимологически это слово происходит от глагола «жрети», «жрать», «пожирать» (отсюда – жрец) – как вследствие представления о том, что приносимое в жертву потребляется божеством, так и вследствие того, что жертва, по освящении ее, потреблялась самими приносящими» (С. 897). Слова «жрети» – «греть», «гореть» созвучно с жертвой. В семьях древних славян домашний очаг являлся жертвенником. Огонь выступал как посредник между людьми и Богом. По мифологическим представлениям объятая пламенем жертва превращалась в дым и пар и возвышалась к небу, где жили Боги.

В Новом энциклопедическом словаре академика К. К. Арсеньева конца XIX века понятие «жертва» описывается как часть культа. Ей всегда ставилась «задача усилить действие молитвы и стяжать милость божества» (С. 836). В толковом словаре великорусского языка В. И. Даля «Жертва» – пожираемое, уничтожаемое, гибнущее; что отдаю или чего лишаюсь невозвратно» (С. 535).

В толковом словаре С. И. Ожегова мы находим следующее определение:

«Жертва» – 1. В древних религиях: приносимый в дар божеству предмет или живое существо (убиваемое), а также приношение этого дара (жертвоприношение). 2. Добровольный отказ от кого-чего-нибудь в чью-нибудь пользу, самопожертвование. (Принести себя в жертву семье.) 3. О ком-нибудь страдающем от насилия, несчастья, неудачи (жертвы кораблекрушения) (С. 177).

В современном толковом словаре русского языка Т. Ф. Ефремовой понятие «жертва» имеет семь значений: 1. Предмет или живое существо, обычно убиваемое, которое приносится в дар божеству. 2. То же, что и жертвоприношение. 3. Дар, пожертвование на что-либо. 4. Добровольный отказ, отречение в пользу кого-либо или чего-либо, самопожертвование. 5. Тот, кто подвергся чьему-либо насилию. 6. Тот, кто пострадал или погиб от какого-либо несчастья, неудачи. 7. Тот, кто погиб или пострадал во имя чего-либо вследствие преданности чему-либо (С. 680).

Идея «жертвы» пронизывает собой все религии как древнего, так и нового миров, но формы ее разнообразны. В наиболее чистом виде жертва представляется в Библии, где она рассматривается уже в первобытные времена как символ отношений между Богом и человеком. Именно поэтому в древних словарях само понятие связывается с религиозными культами. Чувствуя свое ничтожество и свою полную зависимость от Высшего существа, человек старается умилостивить его в случае бедствия или возблагодарить в случае успеха и благоденствия, равно как и просто выразить чувства своей преданности ему. И вследствие этого приносит ему жертву, т. е. жертвует от своего достатка что-нибудь такое, что дорого и приятно ему самому, в предположении, что это же самое будет приятно и божеству.

В языческих религиях сама идея «жертвы» подверглась грубому искажению. Чувственность здесь всегда господствовала над идеей, и в некоторых культах «жертва» приобретает кровожадный характер, переходя в полный каннибализм. Так, божествам «приносилась в жертву» девическая честь. Существовали особые штаты «священных блудниц и блудников». Кровожадность находила высшее выражение в человеческих жертвоприношениях, бывших в обычае у многих народов древности. Хотя с течением времени они и отменялись, но существование их засвидетельствовано в памятниках. Например, на вавилонских памятниках часто можно видеть изображение приношения людей в жертву во всей обстановке религиозного ритуала. Чаще всего родители приносили в жертву своих детей, господа – рабов, победители – побежденных.

Религиозным культом жертвоприношения руководили жрецы. В языческую эпоху существовала иерархия жертв, приносившихся при отправлении культа. Так, арабский автор Ибн-Фадлан описывал в начале Х века похороны знатного руса, на которых приносили в жертву кур, собак, коров, коней, наконец, девушку-наложницу. Жертвоприношение человека было высшим ритуальным актом, увенчивающим иерархию прочих жертв. Людей, согласно средневековым русским источникам, приносили в жертву Перуну в Киеве: в 983 году жребий, указывающий на жертву, пал на сына варяга-христианина; тот отказался выдать сына на заклание перед идолом Перуна, и оба варяга были растерзаны язычниками.

В славянской культуре выделяются типы жертвоприношения: строительная жертва (подчеркивается использование лошади, петуха или курицы и, иногда, человека), свадебная жертва (чехи вблизи священного дерева рубили голову петуху), жертва во здравие скота (на Юрьев день болгары закалывали белого ягненка, первого из родившихся в отаре), жертвы во время главных календарных праздников (на Рождество южные славяне резали овец и кур на пороге дома или на рождественском полене; на Петров и Ильин день резали быков, баранов, петухов. Бескровные жертвы (зерно, еду, питье, ткани) приносили на Варварин день и в другие праздники (В. Я. Петрухин, 1995).

В Древней Греции жертва называлась pharmacos, т. е. в сущности, целительным средством. Но это слово также означает «изверг», т. е. извергнутый из общества и тем самым избавляющий его от скверны дезинтеграции («козел отпущения»). Противоречия и противодействия раздирают сообщество на части, тогда как «жертва» притягивает к себе разнонаправленные векторы насилия и словно впитывает его в себя, таким образом, жертва обеспечивает мир внутри общности – состояние, которое не способен создать ни один смертный. «Козел отпущения» способствует «разрядке» агрессии, тем самым излечивает самого агрессора и общество. Жертва – это своего рода заместитель того или иного индивида, впитывающий в себя накопившуюся в людях агрессию, защищающий общество от собственного насилия, который тем самым «лечит общество» и поэтому часто становится объектом почитания. Примерно так рассуждает Р. Жирар, французский литературовед, философ и антрополог, описывая жертвенный кризис и ритуалы жертвоприношения в известном философском трактате «Козел отпущения». Развивая эту мысль, Р. Жирар подвергает анализу и книгу Иова (Новейший философский словарь, 2003. С. 358).

«Козел отпущения» – это невинный человек, притягивающий к себе всеобщую ненависть и агрессию. Именно на то, что он стал «козлом отпущения», и жалуется Иов. Более того, Иов становится первым отверженным среди отверженных, «козлом отпущения» всех «козлов отпущения», жертвой всех жертв. Он испытывает не только физические, но также еще более мучительные душевные страдания. «Козел отпущения» – это, по мнению Жирара, всегда низвергнутый идол. Путь его начинается с величия, богатства, могущества, но заканчивается сокрушительной катастрофой. Идол всегда рискует превратиться в «козла отпущения», – пишет Жирар (Там же. С. 362–363).

На латыни «жертва» — victim. Отсюда название науки «виктимология», которая занимается исследованиями особенностей жертв преступлений, закономерностями взаимоотношений жертв с преступниками, методами и формами работы с потенциальными жертвами. Наука сравнительно молодая, возникшая в 1948 году, как узкое научное направление криминологии. С точки зрения виктимологии, «жертва» – человек, понесший физический, моральный или имущественный ущерб от преступления, независимо от того, признан ли он потерпевшим в установленном законом порядке, либо оценивает себя таковым субъективно. Именно виктимность человека способствует тому, что он становится жертвой (Н. Ф. Ахраменка, В. А. Кашевский, 1998).

В виктимологии нет единства по поводу определения виктимности. Одни полагают, что виктимность – это способность человека становиться «мишенью» для преступных посягательств. Другие под виктимностью понимают личностную характеристику человека. Третьи определяют виктимность как поведенческую характеристику лица. С точки зрения криминологии, виктимность – особый феномен, который усиливает вероятность стать жертвой. Виктимность – есть свойство определенной личности, социальной роли, социальной ситуации, которое провоцирует или облегчает преступное поведение (С. М. Иншаков, 1997).

На основании этого В.Е Христенко предлагает следующее определение: «жертва» – это человек (сторона взаимодействия), который утратил значимые для него ценности в результате воздействия на него другим человеком (стороной взаимодействия). В качестве стороны взаимодействия могут выступать: один человек, группа людей, социальный слой, класс, государство, коалиция государств.

Как видим, до настоящего времени нет четкого смыслового толкования термина «жертва». Существует ряд определений этого понятия в юриспруденции, криминалистике, социологии. В словарях этот термин часто связывается с религией, ритуалами. Рассматриваемое нами понятие неоднозначно, многогранно, и в каждом отдельном случае в качестве основных признаков берется тот или иной компонент, часто не учитывается вся совокупность признаков. В этом состоят определенные противоречия, и это создает свои сложности в понимании семантики данного термина.

Кроме этого, наряду с термином «жертва» используется термин «потерпевший», что в свою очередь относится к жертвам криминальных преступлений (В. Л. Васильев, 1991). Многие авторы отмечают, что целесообразно разграничивать понятия «жертва» и «пострадавший». Пострадавший – это человек, с которым случилось несчастье, а жертвой становится пострадавший, который пользуется тем, что он испытал несчастье (В. С. Мухина, 1993. С. 34–38), т. е. не каждый пострадавший может занять позицию «жертвы». Людей с активным стилем поведения, деятельных и оптимистичных с сильным внутренним стержнем нельзя именовать «жертвами», хотя они могут быть пострадавшими.

Для дальнейшего уточнения понятия «жертва» остановимся на житейских представлениях.

Психологический практикум: Как Вы понимаете термин «жертва»? Какие ассоциации он у Вас вызывает? Сделайте выводы и попробуйте дать обобщенное определение данного понятия.

Примеры работ студентов-психологов

«Жертва – обиженное, униженное, растоптанное, растворенное в суете существо, потерявшее свое собственное «Я», не способное к самоуважению».

«Жертва – это существо, ставшее объектом поражения, унижения каких-либо действий или природных катаклизмов».

«Жертва – тот, кто может отказать себе практически во всем, лишить себя даже жизни…»

«Жертва – это попадание субъекта под влияние каких-либо негативных насильственных физических или психических воздействий других субъектов».

«Жертва – некто или нечто пострадавшее от сил извне или бессилия внутри».

«Жертва – это человек, оказавшийся в тяжелой ситуации, которому нужна помощь»

«Жертва – это страдающий объект, у которого «нулевые» шансы на спасение».

«Жертва – это слабость человека, поиск выгодной ситуации для себя, это созданный образ для вызова жалости и сострадания к себе».

«Жертва – человек, позволяющий угнетать себя обстоятельствами и другими людьми, слабохарактерный, не умеющий постоять за себя, имеющий низкую самооценку, комфортно себя чувствующий в ситуации «жертвы».

«Жертва – невезучий человек».

«Жертва – слабый, неуверенный в себе, ищущий помощи извне, занимающий выгодную позицию, дабы оправдать собственное бездействие».

«Жертва – невезучий «человек-катастрофа», мягкотелый, пугливый, боязливый. Легко поддающийся стадному настроению, смиренный, тихий, скромный и «маленький». Это как «человек в футляре», которого поглощает толпа».

ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЛИЧНОСТИ ЖЕРТВЫ

В юридической психологии делаются попытки дать психологический анализ потерпевшего (жертвы) на основании всесторонней психологической диагностики согласно известной концепции К. К. Платонова. Проводятся исследования структуры личности «жертвы», состояния и поведения «жертвы» в конкретной ситуации. В процессе анализа личностных особенностей «жертв» В. Л. Васильев (1991) ориентируется на сложное строение личности потерпевших, включающее в себя три компонента: эмоциональное отношение к себе, осознание и самооценка отдельных качеств личности, осознание целей жизнедеятельности и средств, необходимых для достижения этих целей.

В. Л. Васильев (1991) считает, что потерпевший (жертва) склонен воспринимать ситуацию как нечто фатальное, неизбежное, склонен «уходить в себя» с целью защиты. У жертв отмечается повышенная фиксация на имеющихся препятствиях. Они пассивны, несамостоятельны в разрешениях конфликтов. У жертв уровень психической адаптации значительно ниже, высока степень фрустрационной напряженности. Потерпевшие склонны к повышенной конформности и социальной робости, эмоциональной неустойчивости. Они недостаточно реалистичны и очень сильно эмоционально вовлечены в ситуацию. Известно, что важным регулятором поведения личности является развитие ее самооценки. У потерпевших преобладает заниженная самооценка, неуверенность в своих силах.

В. Е. Христенко (2001) в контексте анализа понятия «жертва» анализирует комплекс «обученной беспомощности», хотя замечает, что не всегда жертва будет обладать именно данным качеством (С. 24). Сам термин «обученной беспомощности» ввел в психологию американский ученый М. Е. Селигман. Он предположил, что животное, длительное время подвергавшееся неустранимому наказанию, обучается бесполезности своих усилий, в результате формируется «выученная беспомощность». Но у 20 % животных так и не удалось сформировать данный комплекс. Впоследствии опыты проводились и с людьми. В результате выяснилось, что обучение «беспомощности» происходит при наличии следующих факторов: человек не имеет предшествующего опыта решения сложных задач, у него сформирован недостаточный уровень потребности в поиске. Человек считает, что с данной задачей справится любой, равный ему человек, но не он сам. Индивид длительное время сталкивается с ситуациями, когда он не видит четкой взаимосвязи между своими действиями и их последствиями. Обученная беспомощность приводит к тому, что, попав в ситуацию жертвы, такой человек ничего не предпринимает для изменения положения. У данного индивида наблюдается комплекс неудачника, такие люди и становятся чаще жертвами.

В зарубежной психологической литературе с понятием «жертва» мы сталкиваемся в рамках трансакционного и гештальпсихологического анализа жизненных сценариев и ролей, но само понятие не трактуется. Мюриел Джеймс и Дороти Джонгвард в известной книге «Рожденные выигрывать» начинают с нескольких вопросов к себе. И самый первый вопрос, который человек должен задать себе: «Я жертва?» Авторы рекомендуют разобраться в своих жизненных ролях, дабы стать на путь успеха. Согласно их теории, все люди условно делятся на два класса – выигрывающих и проигрывающих. Проигрывающие – это часто жертвы воспоминаний, обстоятельств, других людей, эмоций, судьбы и т. д. И, как продолжает Э. Берн, жертва – это «мученик», страдалец, иными словами человек, стремящийся к мазохизму.

В гештальтпсихологии при анализе зрелости человека Ф. Перлз выделяет невротические уровни развития личности. Для нас представляет интерес второй уровень, названный Ф. Перлзом «искусственным уровнем», в котором доминируют роли и различные игры. Здесь человек манипулирует другими, пытаясь получить ту поддержку, в которой, по собственным предположениям, нуждается. Тогда роль жертвы – это манипуляция. Человек занимает выгодную позицию беспомощного, неумелого существа, которому все должны.

С. С. Харин (1999) отмечает, что следует обращать внимание не только на сценарное содержание роли «жертва», но и на ее психологическое содержание. Психологическое содержание роли «жертва» отражается в психосинтезе. Джанет Рейнуотер говорит о жертве как одной из субличностей, которой нравится добиваться внимания искусным умением казаться неумелой, несуразной, наивной и т. д. С. С. Харин отмечает, что подобный комплекс «жертвы» отмечается и у жертв Чернобыльской трагедии. Благодаря повышенному вниманию государства у субъектов формируется осознание себя в особом положении, положении пострадавшего и установка на иждивенческое поведение.

Для дальнейшего исследования особенностей человека-жертвы остановимся на заинтересовавшем нас понятии «дефензивность». Понятие дефензивность (от лат. defensio – оборонительность, защищать), понятие противоположное агрессии, боевой «нападательности» вводит известный психотерапевт М. Е. Бурно (2006).

С точки зрения М. Е. Бурно, человеческая дефензивность обнаруживается такими, чаще врожденными свойствами характера, как робость, трусоватость, ранимость, уязвимость, застенчивость, стеснительность, тревожная мнительность, склонность к сомнениям, неуверенность в себе, нерешительность, чувство вины перед теми, кому, кажется, еще хуже, малодушие и т. д.

Дефензивный человек – не авторитарный, не агрессивный, не склонный командовать, а наоборот, защищающийся, «поджимающий хвост» в той обстановке, где агрессивный «оскаливается». Дефензивному человеку хочется жить спокойнее, где меньше ответственности, где меньше ранящих душу встреч с уверенными в себе людьми. Они конформны, меланхоличны в широком смысле этого слова, склонны к печальным меланхоличным переживаниям, к глубоким страданиям, это слабые, психастеничные, депрессивные и тревожные люди (Бурно, 2006. С. 69–76). Дефензивность, по мнению М. Е. Бурно, – это особенность, которая затрагивает само ядро личности. В психологии личностным ядром считается Я-концепция.

Развивая эту мысль, обратимся к структуре Я-концепции. По мнению А. В. Иващенко (2002), Я-концепция является результатом личностного развития человека. Это система самовосприятий, понимания, определения себя субъектом, складывающаяся на основе взаимодействия с окружающей средой. Это относительно устойчивая система выражения множественных Я, система установок, направленных на самого себя, включающая на разных уровнях своего проявления такие компоненты, как когнитивный, эмоциональный, волевой и поведенческий. Я-концепция – обобщенное представление о самом себе, так называемая «теория самого себя». Я-концепция – сложно структурированный феномен, являющийся не статичным, а динамичным психологическим образованием.

Когнитивный компонент обеспечивает представление о качествах, способностях, внешности, социальной значимости, это те категории, в которых субъект осознает свои особенности. Речь идет о Я-концепции, включающей образ Я, наполненный совокупностью различных представлений о себе с их различными гранями. Представления человека-«жертвы» о себе в данном случае сформировано неадекватно. Он считает себя пассивным, беспомощным субъектом разрушительных внешних обстоятельств. Такой человек ищет пути перекладывания ответственности за свою жизнь и свою судьбу на других, ищет наиболее выгодную позицию для себя.

Эмоциональный компонент – компонент, связанный с оценкой субъектом самого себя, своих потребностей, возможностей, желаний, интересов, идеалов, ценностей; выражает отношение к себе в целом и к отдельным сторонам своей личности, деятельности. Самооценка – действенный феномен, позволяющий совершенствовать самого себя. Я-концепция объединяет систему самооценок и образует ценностное отношение к самому себе, включающее в себя уровень притязаний, общую направленность мотивационной сферы. Мотивация достижений, ориентированная на успех, и реальная успешность деятельности свидетельствуют об адекватной самооценке. Мотивация избегания неудач связана с неадекватной самооценкой: завышенной или заниженной. Я-концепция выступает в данном случае как система саморегуляции человека, выражается в самоуважении или себялюбии, в самодостаточности или принижении себя. Высокий уровень самоуважения выражается в полном принятии себя, своих достоинств или недостатков, что позволяет принимать других людей такими, каковы они есть, с их совершенствами или ущербностью. Нарушение эмоционального компонента Я-концепции приводит к различным психическим расстройствам.

С точки зрения В. Л. Васильева (1991), у жертв наблюдается самооценочная тревожность (волнение, тревоги, страхи, чувствительность к оценкам со стороны, уязвимость), отсутствие самоконтроля за поведением. Ценностные ориентации представляют собой неустойчивую систему, что может способствовать формированию отклонений в поведении.

Волевой компонент – сложная динамическая система психической регуляции деятельности личности, направленной на достижение целей, как особая форма внутренней активности субъекта, как сложная функциональная система интегрированных воедино аффективных и когнитивных процессов. Сущностью воли является самость как сознательное преднамеренное планирование человеком своих действий, стимуляция самого себя, осуществление самоконтроля за своими действиями и состояниями. Воля есть механизм самоуправления, который включает самодетерминацию, самоинициацию, торможение и контроль своих действий, состояний, эмоций, самомобилизацию и готовность.

Например, в исследованиях психологических характеристик жертв экологических катастроф часто отмечается пассивность, безынициативность, ожидание помощи, отсутствие ответственности за себя и свое будущее. Отсутствие ответственности, пожалуй, одна из важнейших характеристик «жертвы». Ответственность – это ноша, непосильная для человека, не умеющего самостоятельно принимать решения. В своем романе «Мастер и Маргарита» М. Булгаков наказывает своего героя Понтия Пилата вечной жизнью. Герой будет жить вечно и вечно испытывать муки колебаний при принятии решений и взятии ответственности за дальнейший ход событий на себя. Беда многих «жертв» в том, что они долго размышляют и не принимают решений. Страх ошибиться блокирует данную потребность. Если все-таки решение принимается, то «жертва» остается пассивной.

Поведенческий компонент выступает в качестве интеграла, воплощая действие когнитивного, эмоционального, волевого начала в процесс принятия решения, управления своим поведением, ответственности за свой выбор. Он осуществляет взаимодействие с учетом определенных состояний Я – ТЫ – СВОИ – ЧУЖИЕ, где позиция – интегральная установка, формирующаяся на базе отношений к окружающему миру, людям и самому себе. Образ жизни человека, занимающего позицию «жертвы», характеризуется отсутствием осознанной ответственности за себя и свое будущее, иждивенческими установками, пассивно-оборонительным стилем поведения. В. С. Мухина (1993) также считает, что в практической психологии «жертвой» принято называть человека, который отдает ответственность за себя и контроль над своей жизнью другим людям.

Как видим, характеристика Я-концепции, являющейся динамичным психологическим образованием дает нам некоторую возможность анализа психологического содержания феномена жертвы.

Психологический практикум: На основе выявленных в психологии и криминалистике особенностей человека-«жертвы» и самостоятельно созданных ранее формулировок попробуйте создать обобщенное толкование понятия «жертвы».

В качестве примера групповой работы студентов приведем итоговую формулировку:

«Жертва» – некто «пожираемый», позволяющий себя угнетать или «пожирать» (если исходить из этимологии данного слова), поглощаемый насильственно толпой либо другими людьми, обстоятельствами, событиями, катастрофами; обладающий слабостью, ищущий ресурсы в окружении, выгодную позицию для себя и вызывающий жалость и сострадание к себе.

Сопоставление и анализ различных точек зрения по поводу определения данного понятия и особенностей человека-«жертвы» позволяют сделать вывод о том, что «жертва» – личность, наделенная совокупностью эмоциональных, когнитивных, волевых и поведенческих компонентов, имеющих дефензивный характер и способствующих непродуктивному способу решения проблем во взаимодействии.

Хотя, с другой стороны, существует и альтернативная точка зрения на данное понятие, которая представлена в религии, но в словарях и справочниках она опускается. Жертва – призывание имени Господа, влечение любви и благодарности к Богу за полученные от Него благодеяния. Но это не та материальная жертва, которую мы наспех даем на храм. Это другая жертва – Богу (Миру, Вселенной) нужен поступок. И поступком этим может быть постоянное совершенствование человека.

Психологический практикум: Как Вы понимаете выражение: «Не забывайте благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:16). Он хочет, чтобы мы, как и Он, стали творцами и занимались «на пашне общей, совместной деятельностью», каждый своим даром и предназначением.

Примеры творческих работ

«Мы творцы своего мира. Мы сами выбираем среду, в которой будем жить, людей, с которыми нам дружить, работу, отдых. Мы сами создаем себя. Занимаясь любимым делом, мы приносим намного больше пользы обществу, нежели занимаясь нелюбимым, тем самым делая "пашню" более плодородной. Не бывает бездарных людей, бывают люди, не нашедшие себя в жизни, забывшие о том, что они – творцы своего мира. Такие люди вносят дисбаланс в общее дело, приостанавливая его. Это высказывание заставляет задуматься о том, что мы должны что-то делать для того, чтобы наша жизнь стала такой, какой мы хотим ее видеть» (Х. Я., 5-й курс).

«Жертва – это дар. Это некий призыв жить, просто жить, делать интересные дела. Каждый человек вносит некий вклад, дар в жизнь человечества. И творцом своей жизни является сам человек, он может творить, достигая цели» (Б. А., 5-й курс).

«Как можно работать для себя, при этом принося жертву Богу? Быть творцом своей жизни – это быть творцом деятельности, – да, но не на общей пашне. Человек человеку волк. Это так. Люди боятся и почитают друг друга одновременно. При этом умудряются врать в лицо. О какой общительности мы говорим? Или благотворении? Когда работает принцип "Ты мне – я тебе? Или услуга за услугу". Есть очень мало людей, которые согласны делать что-то во благо близкого. Ну, а если на благо общества – так это вообще уникальный человек! И он не сможет жить в этом мире, пока не станет таким же как "стадо". Он хочет, чтобы мы, как и он, да ну бросьте, такое сравнение в корне не верно. Если дать человеку власть равную божественной, ничего хорошего из этого не выйдет. В собственном тщеславии человек погрязнет…» (Б. К., 5-й курс).

«Мне кажется, в этой цитате говорится о том, что благородная жизнь – это не только соблюдение законов нравственности, но еще и творчество в жизни. Что смысл не в том, чтобы быть отшельником и в своем углу не грешить, а в том, чтобы привносить в этот мир что-то новое, творить, подобно Творцу…» (С. А., 5-й курс).

ВИДЫ ЖЕРТВ В КРИМИНАЛИСТИКЕ И ПСИХОЛОГИИ

В современной отечественной криминалистике и других юридических науках существует множество оснований для классификации и типологии жертв преступлений, которые достаточно подробно описаны и объяснены в виктимологической литературе. Остановимся лишь на некоторых из них.

Представляет определенный интерес подход Д. В. Ривмана (2001). Он предлагает проводить классификацию «жертв» по различным основаниям, одно из которых – степень выраженности личностных качеств человека, определяющих его индивидуальную виктимную предрасположенность, что является важным для психологов. На основании этого выделяются: универсальный, избирательный, ситуативный, случайный, профессиональный типы жертв.

Универсальный тип «жертвы» характеризуется явно выраженными личностными чертами, определяющими высокую потенциальную уязвимость в отношении различных преступлений.