Текст книги "Секреты Таро Уэйта – Смит. Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро"

Расклад Страны Фей из трех карт

В этом раскладе мы вытягиваем три карты из мажорных арканов и читаем их следующим образом:

• Карта 1: Колледж для Девушек. Эта карта преподает вам урок, который вы должны усвоить в вашей ситуации.

• Карта 2: Двор Звезд. Эта карта описывает вероятный исход ситуации.

• Карта 3: Колледж Магии. Эта карта описывает действие, которое позволит извлечь максимальную пользу из ситуации.

Например, клиент ищет совета по поводу запугивания в Интернете, и мы вытянули три карты:

• Колледж для Девушек. Свадьба в Стране Фей (Влюбленные).

• Двор Звезд. Закон Единственной Цели (Судный День).

• Колледж Магии. Сфера Неизменной Реальности (Мир).

Интерпретируя эти карты, мы можем предположить, что урок, который клиент должен усвоить, заключается в том, чтобы найти тех, кто разделяет его цели и взгляды, и объединиться с ними. Ситуация, с которой он столкнулся, согласно Колледжу для Девушек, учит, с кем не следует связываться. Двор Звезд предполагает, что рано или поздно в ситуации произойдет поворот – свет завтрашнего дня принесет новое понимание, которое, вероятно, будет существенно отличаться от сегодняшнего. Что касается действий, то Колледж Магии предлагает собрать вместе людей, разделяющих общие взгляды, и реализовать эти взгляды в виде выполнения проектов и задач.

Это вполне практичная и уместная интерпретация, преподнесенная под маской уэйтовского символизма Страны Фей, соотнесенного с Таро. Вы можете выполнить собственное чтение и поделиться его результатами с нами на наших страницах в социальных сетях!

Надеемся, что этот раздел вдохновит вас найти книгу Уэйта «В поисках Золотой Лестницы» и прочесть ее, отмечая отсылки к Каббале, Таро и мистическому поиску (квесту). В этой книге под видом сказки действительно описываются странствия души. Уэйт возрождает к жизни вечное «сновидение Природы», то есть Страну Фей, и ведет нас ко Двору Звезд, Башне Сновидений, Городу Утреннего Света и Колледжу Магии. Перед нами открываются врата к новому пониманию мира, Таро и самого Уэйта, который, возможно, неожиданно для вас предстанет романтическим мистиком и мечтателем.

Уэйт и Таро

Уэйт впервые писал о Таро еще в 1887 году в короткой статье для журнала «Уолфордс антиквейриан». Номинально редактором этого журнала был Дж. У. Редуэй, но фактически его редактировал давний друг Уэйта Артур Мейчен. Статья называлась «Таро: древний метод прорицания», и в ней Уэйт представлял Таро как «очень любопытный и пророческий метод прорицания с использованием особенного типа карт».

Интересными кажутся его описания мажорных арканов (в этой работе называемых «ключами»), поэтому мы приводим их здесь полностью, сохраняя уэйтовский стиль. Выделение жирным шрифтом добавлено нами.

На ключах представлены следующие фигуры:

1. Фокусник с инструментами его профессии на небольшом столике перед ним.

2. Папесса Иоанна, она же Женщина-Первосвященник.

3. Императрица, женщина, сидящая в центре сияющего солнца; на ее голове корона из двенадцати звезд, а под ее ногами – серп луны.

4. Император, мужчина, сидящий на кубическом камне в шлеме, увенчанном короной. В его правой руке скипетр, увенчанный шаром. Такой же символ держит и Императрица.

5. Папа, опирающийся на крест и чертящий этот же знак правой рукой на своей груди. Перед ним распростерты два человека в коронах.

6. Стоящий мужчина, скрестивший руки на груди. Две женщины, символизирующие Порок и Добродетель, стоят соответственно справа и слева.

7. Победитель: колесница кубической формы с голубым балдахином, украшенным звездами. В колеснице стоит воин в доспехах и короне, зубцы которой украшены пентаграммами. В одной руке он держит скипетр, в другой меч, а колесницу приводит в движение двойной сфинкс.

8. Справедливость с мечом и весами.

9. Отшельник, или Капуцин, соответствующий Благоразумию. Старик в монашеском одеянии, несущий фонарь, который он частично скрывает под плащом.

10. Колесо Фортуны: Германубис поднимается по нему справа, Тифон опускается слева, а в верхней точке неподвижно сидит Сфинкс с мечом.

11. Сила, дева, смыкающая челюсти льва.

12. Иуда Искариот, мужчина, подвешенный за одну ногу на виселице, протянутой между двумя деревьями. Его руки связаны сзади.

13. Смерть, скашивающая коронованные головы.

14. Умеренность, женщина, переливающая содержимое одной вазы в другую.

15. Дьявол, или Бафомет, козлоголовый и машущий перевернутыми факелами.

16. Замок Плутона[27]27
  Castle of Pluto. В вышедшей в том же 1887 году книге У. У. Уэсткотта «Табличка Исиды» этот аркан назывался House of Plutus, Babel («Дом Плутоса, Вавилон»). Бог богатства Плутос и бог подземного мира Плутон часто смешивались в древнегреческой мифологии.


[Закрыть], храм, полный золота, который обрушивается на поклоняющихся. Этот символ также называют Вавилонской Башней.

17. Горящая Звезда, вероятно, Звезда Волхвов, в окружении семи планет. Их влияние нисходит по радуге на обнаженную фигуру девушки, выливающей на землю воду из двух чаш. Рядом с ней на розу присела бабочка.

18. Луна, под ней башня и тропинка, петляющая через пустыню. Перед башней на цепи сидят волк и пес; последний лает на луну. Между ними ползает краб.

19. Солнце, лучи которого нисходят на обнаженные тела двух детей, мальчика и девочки, которые держатся за руки внутри пространства, огражденного стеной.

20. Судный День: ангел трубит в трубу, и мертвые восстают из гробниц.

21. (Также считается нулем в некоторых расчетах при игре.) Дурак, несущий котомку и преследуемый диким зверем, от которого даже не пытается убежать.

22. Корона: круг, обычно из золота или из цветов, помещенный в квадрат, в углах которого – символы четырех евангелистов. Часто внутри круга изображается бегущая девушка в полупрозрачном одеянии.

Даже в этом раннем сочинении Уэйт склонен проводить параллели с древностью: для него Папесса Иоанна «обладает всеми атрибутами Исиды», а Императрица «поразительно напоминает Венеру-Афродиту». Папа же сидит «между символическими столбами Гермеса, или Иахин и Воаз»[28]28
  См. 3 Цар. 7:21: «И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз».


[Закрыть], которые Уэйт позже перенес на карту Верховной Жрицы.

Но в основном в тот период Уэйт видел параллели с Апокалипсисом и опирался на Элифаса Леви как на источник каббалистических знаний, чтобы раскрыть тайны Таро для тех, «кто одарен способностью различать любопытные аналогии».

Видение Небес, соответствующее двадцать второму ключу, описывается Уэйтом как «престол, окруженный двойной радугой и четырьмя священными животными Каббалы». Затем Уэйт в своей излюбленной манере опускает над своими спекуляциями завесу таинствености, заключая, что «эти совпадения, по меньшей мере, очень любопытны и представляют собой богатую пищу для размышлений».

Уэйт о своих собственных сочинениях

Уэйт не стеснялся ссылаться на свои собственные сочинения, опубликованные анонимно или под псевдонимом. Порицая «гадательную» природу Таро в «Ключе к Таро», он говорит о другой своей собственной книге:

В новейшее «Руководство по картомантии»[29]29
  Полное ее название – «Руководство по картомантии: гадание и оккультное прорицание». В качестве автора указан «Великий Восток» (Grand Orient), но издательство («Уильям Райдер и сын»), а главное, содержание и литературный стиль не оставляют никаких сомнений в том, что под этим псевдонимом скрывается сам Уэйт.


[Закрыть], пользующееся в Англии немалой популярностью, помимо множества любопытных, но совершенно бесполезных сведений, вкраплено несколько серьезных тем. В последнем и наиболее объемистом издании этого «Руководства» один из разделов полностью посвящен Таро, каковое – если я правильно понял намерения автора[30]30
  Уэйт старательно соблюдает конспирацию, ведь этот автор – он сам!


[Закрыть] – от начала до конца рассматривается как единое Колесо Фортуны, причем в том же смысле, какой вкладываю в это понятие я сам.

Дальше Уэйт говорит, что он «не возражает» против такой трактовки, но порицает ее как «довольно тривиальную», после чего называет другие варианты изображений Колеса «выдумками в поддержку гипотез». Однако он не раскрывает никаких альтернативных или тайных версий этой карты, на которые намекают его заявления.

Уэйт о цели прорицания

Уэйт писал, что оракул «не разрешает сомнений относительно Троицы и не объясняет тайн эсхатологии – разве что непрямым образом, посредством совета, толкования и обращения внимания ищущего на те святые вещи, которые развеивают всякие сомнения и трудности».

Вслед за Антуаном Куром де Жебеленом Уэйт считает, что прорицание по Таро полезнее, чем другие методы чтения карт, потому что «в нем в определенном смысле содержится вся Вселенная и различные состояния, которым подвержена человеческая жизнь».

Единственным упоминанием о методе чтения карт является короткое и малополезное описание метода «Великий Ключ» (о котором мы расскажем подробнее в другом месте в этой книге), в котором карты располагаются «в форме либо квадрата, либо треугольника, причем четные числа ставятся напротив нечетных».

Что касается минорных арканов, то, скорее всего, Уэйт познакомил Памелу с «Книгой Т», учебником по Таро «Золотой Зари». Учитывая ее степень, у нее не могло быть этой книги, поэтому Уэйт должен был дать ей свой экземпляр или конспект.

Названия карт в этом документе основаны на их каббалистической структуре, поэтому Памела неосознанно строила изображения по сугубо каббалистической схеме. По сути, посредством изображений она интуитивно постигала Каббалу.

В январе 1905 года начал публиковаться журнал «Оккалт ревью». Это эзотерическое издание выходило на протяжении сорока пяти лет. Для него писали такие светила магии, как Уэйт, Кроули, Гартман, Мейтленд и Дион Форчун. Темы были самыми разнообразными: обзоры книг, буддийское учение, дома с привидениями, реинкарнация, магические ложи, гадание на чайных листьях, гипнотизм, астральные путешествия, вампиризм, талисманы и т. п.

Редактором «Ревью» был Ральф Ширли (1865–1946). Он же был главным редактором издательства «Уильям Райдер и сын» на протяжении более чем тридцати лет. Ширли и Уэйт создали очень много материала. Уэйт писал: «Часто у нас с Ширли ждало своей очереди сразу несколько работ».

В то время Уэйт сотрудничал с несколькими издателями, такими как Редуэй (который вскоре прекратил деятельность), Баллантайн и Кеган Пол. Однако в 1909 году он сблизился с Райдером, так как Ширли тогда взял свой «первый настоящий отпуск» за время своей работы в издательстве и доверил Уэйту редактирование «Ревью».

Мы уверены, что Ширли встретил идею создания новой колоды Таро с энтузиазмом. Возможно даже, что это была его собственная идея – он всегда был в поиске новых начинаний. Целью «Оккалт ревью» и других своих проектов он называл «поднятие стандарта оккультных и психических исследований на более высокий уровень, сплочение самых интеллектуальных душ, заинтересованных в этой тематике, и предоставление им общей платформы, чтобы они могли писать, развивая движение, которому суждено сыграть ведущую роль в достижении человечеством высшего, более духовного уровня эволюции в нашем мире двадцатого века».

В автобиографии Уэйт описывает собственную роль достаточно туманно: «под моим покровительством», «предоставляю должное наставление», «карты созданы под моим присмотром». Кажется, будто речь идет о чем-то, к чему он был просто сопричастен. Нет никаких ясных свидетельств того, что Уэйт давал Памеле жесткие указания или что Памела удивляла его резкими отклонениями от его концепций.

Для него мажорные и минорные арканы – это нечто совершенно разное: «Несколько лет назад я убедился – и я в этом не одинок, – что Мажорные Козыри изначально существовали независимо от других карт и что в какое-то время, которое точно установить невозможно, их совместили в игральных целях. В настоящем меня интересуют только Великие Символы. Их число – двадцать два».

Он также утверждает, что «они были связаны произвольно… Малые Арканы занимают свое место в картомантии, тогда как Мажорные Козыри относятся к прорицанию иного порядка».

В шестом выпуске десятого тома «Оккалт ревью» впервые были опубликованы несколько черно-белых рисунков карт в исполнении Памелы в качестве иллюстраций к статье Уэйта «Таро: Колесо Фортуны». Колоду представляли четыре мажорные карты, четыре минорные и четыре карты двора. Здесь Уэйт более рьяно отстаивает свое авторство дизайна, чем в последующие годы; он пишет: «Я воспользовался несколько неожиданной благоприятной возможностью и заинтересовал в создании колоды очень талантливую и оригинальную художницу. Мисс Памела Колман Смит, вдобавок к ее очевидному дару, также обладает некоторыми познаниями в Таро. Она согласилась на мое предложение подкорректировать символизм, основываясь на источниках, недоступных широкой публике. Мы также воспользовались помощью особы, чрезвычайно сведущей в данном предмете».

Скорее всего, Уэйт предоставил Памеле список ключевых слов и концепций, взятых из «Книги Т». Поскольку мы знаем, что Уэйт очень серьезно относился к своим клятвам, а степень Памелы в Ордене была слишком низкой для этого материала, он вряд ли мог дать ей полный манускрипт или все описания важного символизма. Кроме того, из других источников мы знаем, что Памела больше получала информацию не интеллектуальным, а интуитивным путем.

В написанном Ральфом Ширли в 1909 году рекламном объявлении говорится: «Стоит отметить, что художница, мисс Колман Смит, перед началом работы внимательно изучила множество колод Таро, самые ранние из которых датируются XIV веком». Учитывая сроки создания колоды, вполне вероятно, что это «внимательное изучение» сводилось к одному или нескольким посещениям Британского музея в сопровождении Уэйта.

В следующей таблице мы приводим краткое содержание «Книги Т», на которую могла опираться Памела при создании минорных арканов и карт двора.

Заключение

Уэйт, своеобразный католический мистик и самопровозглашенный ученый, сведущий в Каббале, алхимии и герметизме и не испытывавший подлинного интереса к гаданию или прорицанию, на короткое время оказался вовлеченным в небольшой эксперимент, вероятно, исключительно из коммерческих соображений, хотя он и отрицал это. Позже он вернулся к Таро, чтобы воссоздать мажорные арканы для высших мистических целей. Но все эти годы он занимался множеством других проектов, оставив Таро в стороне как всего лишь любопытный артефакт. Он и не догадывался, что созданная под его руководством колода вдохновит целую индустрию, которая на протяжении следующего столетия произведет на свет тысячи разновидностей Таро.

Нам кажется, что Уэйт отреагировал бы на признание и влияние его маленького проекта с грубоватым пренебрежением и в то же время с удивлением и тайным восторгом.

Хронология: Артур Эдвард Уэйт

1857 2 октября родился в Бруклине (штат Нью-Йорк). Отец – капитан Чарльз Фредерик Уэйт. Мать – Эмма Лавелл, уроженка Англии; ее старшая сестра Гарриет была замужем за братом Чарльза Диккенса (Гилберт, 1987).

1858 29 сентября отец Уэйта умер во время одного из своих путешествий на борту торгового судна, погребен в море (Гилберт, 1987). Через три дня в Йонкерсе (штат Нью-Йорк) родилась его сестра Фредерика Гарриет (Гилберт, 1987).

1860 6 июля: согласно американской переписи населения, Уэйт и оставшиеся в живых члены его семьи живут с его дедушкой, Чарльзом Уильямом Уэйтом, в Лайме (штат Коннектикут).

1861 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, трех лет от роду, живет с матерью и сестрой по адресу № 3, Каслтеррейс, Мэрилебон, Лондон, Англия. Эмма Уэйт вернулась домой, чтобы быть ближе к своей семье. Одна из ее сестер вышла замуж за брата писателя Чарльза Диккенса.

1863 8 октября англиканская семья Уэйтов обращается в католицизм (Гилберт, 1987).

1870 Учится в детской академии Белвью под руководством Джорджа Уайта (Гилберт, 1987).

1870 Позже в этом же году переведен в школу, которой руководит мистер Кирби (Гилберт, 1987).

1871 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, тринадцать лет, проживает с матерью и сестрой по адресу № 4, Сент-Энн-гарденз, Кентиш-таун, Лондон.

1871–1873 Артур был вольноприходящим учеником в Колледже св. Чарльза, мужской католической школе.

1874 С 11 мая Артур работает младшим клерком в ревизионном управлении железнодорожной компании «Грейт Вестерн Рэйлвэй» на лондонском вокзале Паддингтон. Начальное жалованье – 20 фунтов.

1874 В сентябре его любимая сестра Фредерика умирает всего за несколько дней до шестнадцатилетия «от общей слабости», переболев скарлатиной (эта болезнь в некоторых случаях ослабляет сердце). Она похоронена на лондонском кладбище Кенсал-Грин. Уэйт был очень подавлен ее смертью.

1875 Артур оставляет свою должность клерка (Гилберт, 1987).

1875 Не удалось получить место в университете из-за плохого здоровья (Гилберт, 1987).

1875 Зимой отдыхает в Рамсгите (Дамптон-Гэп, Кент).

1876 27 июня – Артур получает письмо от поэта Роберта Браунинга, который любезно ответил на его письмо, в котором он проявил интерес в преследовании поэтической карьеры.

1876 Получает наследство от дедушки по линии отца (Гилберт, 1987).

1877 Написал серию «Эссе для досуга» для католического еженедельника «Лэмп» (Гилберт, 1987).

1881 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, двадцать три года, проживает с матерью по адресу № 41, Уолтертон– роуд, Паддингтон, Лондон.

1888 7 января – в церкви св. Луки (Паддингтон, Лондон) заключен брак между тридцатилетним Артуром Эдвардом Уэйтом и Адой Элис Лейкман.

1891 Согласно английской переписи населения, Артур Эдвард Уэйт, тридцать три года, проживает с женой Адой Эллис, двадцати трех лет, и дочерью Адой, двух лет от роду.

1942 19 мая Артур умирает в 84-летнем возрасте в Гордон-Хаусе (Бридж, Кент, Англия). Завещание заверено 12 октября преподобным Кеннетом Харманом Уорнером, архиепископом Линкольнским. Состояние – 47607 фунтов, 4 шиллинга и 6 пенсов. Похоронен на кладбище св. Марии (Бишопсборн, Кент). В ногах его могилы вырезана надпись «EST UNA SOLA RES». Это фраза, которую Уэйт использовал в книге «Тайная церковь святого Грааля». Она переводится как «Есть только одна вещь», что означает единство всех духовных путей.

Глава четвертая
Колода Таро Уэйта – Смит

Изображения колоды Таро Уэйта – Смит демонстрируют то, что Смит стремилась выразить во всех своих рисунках и картинах: мистицизм, ритуал, воображение, фантазию и глубокое переживание эмоций, которые ощущаются, но не всегда понимаются в повседневной жизни.

Стюарт Каплан, «Энциклопедия Таро», том III (1990)

Первое применение Таро Уэйта – Смит

Будучи революционной публикацией, Таро Уэйта – Смит нуждалось в рекламе и продвижении, тем более что из-за проблем с печатью первый тираж пришлось отозвать. Первые изображения начали появляться в журнальных статьях незадолго до отправки колоды в печать. Судя по этим нескольким изображениям, Памела, вероятно, сначала нарисовала черно-белые версии карт тушью – возможно, изначальные наброски были сделаны карандашом. После того как она предоставила эти рисунки, ей сделали копию для раскраски. Затем на основе ее раскраски подбирались цвета для литографии, которая, по ее мнению, должна была получиться «скорее всего, очень плохо».

На нескольких ранних изображениях также отсутствуют некоторые элементы, которые есть в окончательной версии карт. Возможно, Памела к определенному сроку отправила незаконченные рисунки, которые затем были доделаны перед печатью. Памела писала, что колода может быть готова к 1 декабря, а в ранней рекламе указывалась дата 10 декабря. Ко времени написания ее письма от 19 ноября рисунки уже были готовы, причем приступила к работе она не раньше, чем в июне того же года, – 24 мая 1909 года она вернулась в Лондон из Нью-Йорка, где провела 4 месяца в гостях у Стиглица, устроившего выставку ее работ.

Мы предполагаем, что сначала она работала над мажорными арканами с Уэйтом в Лондоне (в Йорк-Мэншнс), после чего отбыла в Смоллхит, где быстро создала минорные арканы и карты двора. Весь процесс отнял от пяти до пяти с половиной месяцев. Мы не думаем, что Памела участвовала в каких-либо дальнейших креативных изменениях ее оригинальных рисунков, доработке и другой работе – и, по сути, у нас на данный момент нет никаких свидетельств о том, чтобы она когда-либо снова работала с Таро.

После выхода Таро Уэйта – Смит оно впервые было использовано другими авторами в 1913 году. В книге «Гадание на картах» Минетты (с предисловием Сефариала), вышедшей в издательстве «Уильям Райдер и сын» (том самом, которое издало колоду), есть глава о «древнем Таро», которая содержит иллюстрацию расклада с черно-белыми изображениями из Таро Уэйта – Смит.[31]31
  Русский оккультист П. Д. Успенский использовал Таро Уэйта – Смит еще раньше, в 1912 году, выпустив в Санкт-Петербурге книгу «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах». Свои описания 22 мажорных арканов он сопроводил уэйтовскими картами, дав некоторым из них новые названия. Исключение составляли арканы 2, 21 и 0, для которых иллюстрации были позаимствованы у Освальда Вирта. См. подробнее: http://green-door.narod.ru/usptar.html.


[Закрыть]

Увлекательный эксперимент

Перед появлением колоды Уэйта – Смит в 1909 году Таро, главным образом, было известно в тайных обществах и в трудной для понимания эзотерической литературе. Имело место активное брожение идей на эту тему, когда разные авторы наперегонки заявляли о своем знании сокрытых в картах мистерий. Однако реальность была такова, что в Европе число доступных колод Таро (таких, как Марсельское Таро или колода Эттейллы) оставалось одним и тем же, и кроме этого существовала колода «Сола-Буска» (с иллюстрированными номерными картами, которые мы изучим позже), представленная в Британском музее, и нарисованные вручную версии в Ордене Золотой Зари.

Эксперимент Уэйта – Смит достаточно быстро исчез с рынка. У. У. Уэсткотт, один из основателей «Золотой Зари», в 1922 году – спустя всего десятилетие после публикации колоды – писал о колодах Таро того времени: «Те, которые можно достать в Англии, почти всегда завезены из Северной Италии. Англичане же не печатают никаких карт Таро с английскими названиями мастей, хотя я слышал, что некая леди нарисовала собственные версии Козырей Таро, но их трудно найти в продаже». Здесь заметно несколько снисходительное отношение к работе Памелы, и лишь в 1960-х, после ее смерти, колода обретет популярность.

Уэйт в своих мемуарах пишет, что его работа над Таро была «увлекательным экспериментом с так называемыми гадательными картами Таро» (ТСМ, 184). Он описывает Памелу как «очень изобретательную и чрезвычайно чувствительную художницу», которая мало что понимает о последствиях ритуалов и церемоний, которые ей нравятся, и в которые она была вовлечена.

Он пишет, что его роль в создании колоды сводилась к тому, чтобы следить за тем, чтобы рисунки сохраняли «скрытость» путей, которые он исследовал. Он верил, что символы карт действительно были «вратами в миры видений, таящиеся за оккультными снами».

Он также говорит, что он следил за тем, чтобы Памела не считывала случайно с его ума (или ума кого-то другого) «витающие образы». Нам кажется, что это, главным образом, относилось к мажорным картам, поскольку он утверждает, что ему приходилось тщательно «разжевывать» ей задумки Верховной Жрицы, Дурака и Повешенного. Относительно последней карты у него были особенные идеи, как мы увидим позже.

Первоисточниками своей концепции Таро Уэйт называл Элифаса Леви, Поля Кристиана, Папюса и Освальда Вирта (ТСМ, 187). Позже мы покажем, как это разнообразие влияний сформировало алхимическую первоматерию для Таро Уэйта – Смит.

Израэль Регарди смотрел на вклад Уэйта в Таро более критически:

Уэйт, как я это вижу, понимал в этомв связи личности с минорными картами и в других вопросах столько же, сколько мои прекрасные сиамские кошки. У меня есть смутное подозрение, что его художница, Памела Колман Смит, также состоявшая в «Золотой Заре», была странным ясновидящим созданием, чье внутреннее видение должно было повлиять на Уэйта больше, чем Уэйт на нее. Кроме того, я всегда подозревал, что настоящим источником света, исходящего от этого и многих других творений «Золотой Зари», были плодовитый мозг и проницательность Макгрегора Мазерса, о котором нам известно так мало.

Израэль Регарди в письме Мюриэлу Хасбруку,

25 октября 1974 года