Текст книги "Секреты Таро Уэйта – Смит. Все, что надо знать о самой популярной колоде Таро"

Глава третья
Ученый муж – Артур Эдвард Уэйт

Практика живописи среди женщин развивалась неуклюже; она остается плохим подражанием Природе, хотя могла бы стать великим искусством.

А. Э. Уэйт, 1907

Когда Памела отправила свое письмо о завершении работы над колодой, Артуру Эдварду Уэйту (1857–1942) только-только исполнилось пятьдесят три года. В то время он жил в Лондоне по адресу № 31 Саут-Илинг-роуд, относительно недалеко от места прописки Памелы. Когда в том году Памела находилась в Лондоне, а не у Эллен Терри в Смоллхите, они могли встречаться без особых трудностей. Как часто они встречались и насколько продолжительными были их встречи, мы не знаем, но нам кажется, что виделись они не очень часто, хотя Уэйт и утверждал, что некоторые картинки ему приходилось «разжевывать» Памеле. Они могли общаться по телефону; нам известно, что у Памелы в Йорк-Мэншнс был телефонный номер «Metropolitan Midland Southern 276». В более поздних сочинениях и мемуарах Уэйта она не предстает как доверенное лицо или друг. Он описывает ее такой, какой ее видели окружающие, без каких-либо личных подробностей.

За год до создания Таро Уэйт стал все больше разочаровываться в том, что он называл «псевдооккультной стороной вещей» (ТСМ, 172). Несмотря на это, он продолжал писать для журнала «Оккалт ревью»[24]24
  Occult Review, т. е. «Оккультное обозрение».


[Закрыть]. Он много писал о мистериях Грааля и артурианских легендах, в которых он видел не исторические хроники, а тайную мистическую традицию. Для него Король Артур не принадлежал «ни к этому миру, ни к тому, который идет непосредственно за ним. Это чистый Роман, который правдивее, чем история, потому что он относится к вечному духу вещей».

Его ум также обращался к франкмасонству и его мистериям в поиске тайного святилища, обряда или мистерии, превосходящих те, которые были изобретены воспитанниками «Лож и Таверн в округе Ковент-Гардена и Флит-стрит в начале георгианской эпохи» (ТСМ, 176). Подобные мысли обретали форму в этот период и были опубликованы в книге «Тайная традиция во франкмасонстве» в 1911 году, через год после издания Таро.

Когда у него возникла идея о создании Таро, Уэйт был погружен в легенды о Граале и франкмасонство. Он также работал над новой версией своего сочинения о гримуарах (книгах магических заклинаний) для издательства «Райдер». На это его воодушевлял Ральф Ширли (1865–1946), который, судя по всему, был с Уэйтом в хороших отношениях. Ширли основал «Оккалт ревью» в 1905 году и издавал еще два журнала – астрологический «Гороскоп» и спиритуалистический «Лайт». Возможно даже, что именно Ширли предложил создать колоду – ведь Уэйт достаточно пренебрежительно относился к этой работе, – а Памела была привлечена исключительно для выполнения иллюстраций. Конечно, Уэйт мог видеть работы Памелы и подумать: «Это вполне подойдет для колоды», – или же предложение поступило от самой Памелы.

В то время Уэйт жил с женой и дочерью в доме под названием Сидмут-Лодж, расположенном в Илинге, всего в восьми милях от Памелы, «к северу от реки» (Темзы). Это здание впоследствии было снесено, но нам удалось найти его фотографию. Заполненная Уэйтом анкета переписи населения свидетельствует о том, что он преподносил себя как «секретаря публичных компаний», хотя внизу было добавлено: «В настоящее время не занят». Он также указывал, что его «отец – американец, а мать – англичанка» и что он «всю жизнь живет в Англии». Это объединяло Уэйта со Смит, а десятью годами позже – с Джоном Триником, австралийцем, который большую часть жизни провел в Англии и создал вторую уэйтовскую колоду Таро.

Шаги к Короне

Уэйт видел в Таро историю мистического и духовного восхождения от земного мира к божественному. Схема этого восхождения для него была отражена в Древе Жизни, а карты Таро были иллюстрациями путешествия. Он в основном фокусировался на двадцати двух мажорных картах, которые соответствуют двадцати двум путям Древа Жизни, в отличие от минорных карт и карт двора, соответствующих четырем мирам и десяти Сефирот Древа. Это связано с тем, что, согласно Каббале, мы поднимаемся именно по путям, усваивая уроки каждого из них. Пути также олицетворяют наше восприятие мира при подъеме через десять степеней Сефирот обратно к божественному единству.

Таким образом, мажорные карты – это важнейшие уроки жизни, а минорные – степени божественного творения, преломленного в четырех мирах.

В этой главе мы поговорим о том, как Уэйт сокрыл секреты этого каббалистического учения в своей менее известной работе «Шаги к Короне» и как это проливает свет на его концепцию Таро как иллюстрации этих шагов. Мы также покажем, как предисловие к этой работе резюмирует взгляд Уэйта на четыре мира и уровни человеческого опыта, и применим это к картам двора.

«Шаги к Короне» были опубликованы в 1906 году, за четыре года до колоды Уэйта – Смит. Книга представляла собой собрание того, что в рецензии в газете «Трибьюн» было названо «лаконичными и содержательными» афоризмами. Согласно Гилберту (1983), многие из этих афоризмов были ранее опубликованы Уэйтом в журнале «Хорликс», в котором он был редактором, а позже, в 1910 году, пятнадцать из них были включены Флоренс Фарр в «Календарь философии».

Сам Уэйт отмечает, что некоторые афоризмы заимствованы из «Свободных размышлений неизвестного отшельника» Этьена де Сенанкура (1819). Тремя годами ранее, в 1903 году, он перевел книгу де Сенанкура «Оберман». Творчеством этого французского эссеиста он заинтересовался благодаря поэзии Мэтью Арнолда. Возможно, Уэйт сильно сопереживал одиноким, страдальческим, непризнанным и чрезвычайно чутким сочинениям «неизвестного отшельника». В предисловии к той работе он писал, что в «Обермане» «душа повествует о своих переживаниях, записывая свои рассуждения и запечатлевая свое вопрошание в долине теней».

В «Размышлениях» Уэйт видел духовное продолжение «Обермана».

В предисловии к «Шагам» Уэйт коротко рассказал о Каббале и системе степеней мистических и магических орденов. Он отмечал: «Мы приближаемся к великим вещам через множество этапов и медленных переходов». Эти степени продвижения он и подразумевал под «шагами» в заголовке своей книги афоризмов.

Он также утверждает, называя Каббалу не иначе как «древней тайной доктриной», что четыре мира Каббалы соответствуют в обратном порядке четырем стадиям человеческой мысли. Мы приводим таблицу этих соответствий, используя слова самого Уэйта и отсылки к библейскому странствию израильтян, о котором Уэйт также упоминает. Поскольку четыре мира и уровни мысли соответствуют картам двора, можно ясно увидеть здесь полезную связь.

Все отсылки в «Шагах» составлены тщательно и скрытно – сложно сказать, целенаправленно ли, или же просто по привычке. Книга разделена на четыре части, которые, опять-таки, соответствуют четырем мирам и картам двора.

• Паж: «Формы этого мира»

• Рыцарь: «Пороги множества святилищ»

• Королева: «Тени тайного света»

• Король: «Утешение Высшего Закона»

Наконец, в предпоследнем афоризме Уэйт снова ясно ссылается на все Сефирот Древа Жизни, не упоминая Каббалу. Это можно применить к десяти номерным картам четырех минорных мастей, как видно из следующей таблицы.

Уэйт и Госпожа Звезд

Секрет двадцати двух мажорных арканов Таро для Уэйта был секретом Шекины. Это еврейское слово в иудейском мистицизме означает «божественное присутствие» или «святой дух». Неизданные работы и некоторые недавно опубликованные личные заметки Уэйта ясно свидетельствуют о том, что он рассматривал мажорные арканы как иллюстрированное повествование об отношениях нашей души с этим божественным присутствием. В частности, это явленное присутствие, которое мистик или маг может постичь на пике эзотерического экстаза.

Уэйт считал установление и реализацию этих отношений целью мистика, а схему их разворачивания соотносил с Древом Жизни, на котором распределялись карты Таро. Хотя раньше это делал Герметический Орден Золотой Зари, в котором Уэйт состоял, он разработал собственную схему, которая лучше соответствовала мистической, а не магической перспективе, и преподавал ее в своем тайном ордене – Братстве Розового Креста.

Эта схема, впервые за сто лет, была раскрыта в книге «Пребывая в святилище» (2011), и мы теперь возвращаемся к ней, чтобы показать, как именно определенные карты представляют разные этапы нашего духовного пути к божественному. Мы представим концепцию Шекины, после чего исследуем разные карты, приводя слова самого Уэйта. Мы также покажем, как это можно использовать в глубоком духовном чтении карт для себя или для других. Наконец, мы опишем путь духовного восхождения, каким его видел Уэйт, используя его собственное тайное расположение арканов Таро на Древе Жизни.

Шекина

Выдающийся ученый-каббалист Гершом Шолем (1897–1982) описывает Шекину как «божественное присутствие», соответствующее Малкут, последней Сефире Древа Жизни. То есть это полное проявление божественного через десять стадий и двадцать два пути Древа Жизни. Шекину часто рассматривают как женственное присутствие. Шолем пишет: «Акцент на женском начале в символизме последней Сефиры усиливает мистический язык этих описаний. Появляясь свыше как «конец мысли», последняя Сефира для человека является дверью или вратами, через которые он может начать восхождение по лестнице восприятия Божественной Мистерии». Шекина – это также природа божественного провидения в мире, действие божественного в нашей реальности, даже если она основана на более высоких – более духовных – принципах.

Отделение души от божественного часто описывается в Каббале как история изгнания и искупления и разделения мужчины и женщины, которые часто изображаются как король и королева. Повествование о падшей женщине и ее возвращении в милость – это одна из многих символических историй, которые на более глубоком уровне следует читать как возвращение души к божественному единству.

Уэйт рассматривал эту вечную историю и втайне учил ее мистериям через символы карт Таро, в частности тех, на которых изображено женственное присутствие.

Карты Шекины

Для Уэйта все карты несли в себе аспекты Шекины, однако в некоторых это выражено больше, чем в других. Он писал, что иллюстрации карт не только объясняют, но и расширяют значения путей Древа Жизни. Он исследует эти значения в своих трудах, опираясь на Сефер Йецира — «Книгу Творения», краеугольный камень изучения Каббалы. Он также ссылается на свои собственные соответствия между еврейскими буквами на Древе Жизни и Таро, что проливает дополнительный свет на его представление о каждом из этих священных символов.

Мы представляем здесь карты Шекины и их соответствия и демонстрируем, как с их помощью можно улучшить чтение карт и понять мудрость самого Уэйта.

Умеренность: Госпожа Примирения

Для Уэйта Умеренность примиряет воду и огонь. Это «очищение» и «спасение» божественной связи. Таким образом, Уэйт понимал эту карту более алхимически в сравнении с тем, как ее изобразила Памела в его первой колоде. По сути, во второй версии Умеренности, в колоде Уэйта – Триника, изображена намного более возвышенная концепция этой карты. В «Золотой Заре» у этой карты было два варианта, и Кроули выбрал алхимическую версию, как и Уэйт с Триником (но не Уэйт с Памелой). Возможно, при создании своего первого Таро Уэйт не хотел раскрывать тайны алхимических соответствий широким массам.

Мир: Душа Мира

Уэйт в образе Мира видит архетипичное состояние Рая – который в иврите синонимичен с «садом» – и божественное, пребывающее во всем. К этому идеальному состоянию, когда мир божественный и мир земной едины, и ведет странника символическое путешествие мажорных карт.

Уэйт и Путь Фей в Таро

«Великий Зверь» Алистер Кроули любил высмеивать других магов, оккультистов и поэтов. В частности, он неоднократно атаковал Уэйта и даже написал фальшивый некролог под заголовком «Мертвый Уэйт»[25]25
  См. наше прим. на с. 84.


[Закрыть], когда мистер Уэйт все еще был жив. Это высмеивание было настолько масштабным и успешным, что даже сегодня, сто лет спустя, мы часто представляем себе Уэйта скучным бумагомарателем, который исписывал тринадцать страниц, когда достаточно было одного предложения.

Но все не так просто; эмоциональный мир Уэйта, очевидно, был намного глубже, чем мы думаем. Можно даже сказать, что Кроули завидовал естественному развитому мистическому чувству и опыту Уэйта, что и стало причиной его критики. Как писал Уэйт, «все пути ведут рожденного к Поиску».

В этом разделе мы познакомим вас с тайной стороной Уэйта, о которой вы могли не знать, – волшебной, потусторонней, романтической, глубоко личной и мистической стороной, запечатленной в его книге «В поисках Золотой Лестницы» (1927)[26]26
  The Quest of the Golden Stairs. Еще в 1893 году в Лондоне Теософским издательским обществом была опубликована книга Уэйта с очень похожим названием The Golden Stairs: Tales from the Wonder-World («Золотая Лестница: сказки из Мира Чудес»), но с другим содержанием. К сожалению, эти две книги иногда путают – в частности, в Википедии.


[Закрыть]. Эта работа была написана спустя 17 лет после создания Таро вместе с Памелой и спустя 10 лет после его второго Таро, так называемого «Таро Уэйта – Триника».

Газета «Спектейтор» от 23 июля 1927 года в короткой положительной рецензии советовала читателям не ожидать «безвкусной напыщенности и серой сентиментальности» обычных сказок, но вместо этого отправиться в путешествие в «более чем сказку, как поймут все почитатели мистера Уэйта».

Это путешествие состоит из двадцати двух глав, и мы, как «почитатели» мистера Уэйта, должны сразу понять, что то, что состоит из двадцати двух глав, может действительно не быть «простой сказкой», а, вероятно, отсылать к путям Древа Жизни и соответствующим им картам Таро. И действительно, в книге содержатся «маргиналии», короткие подписи в определенных местах текста, такие же, как в «Бодрствующем мире» (1907) Кроули – тоже не простой сказке, – где подчеркиваются используемые в тексте соответствия с Древом Жизни.

Таким образом, если взять, например, главу 13, «Темная ночь фей», с подзаголовком «Где же рука, указывающая путь?», возникает мысль о том, не идет ли речь о карте Отшельник, на которой Отшельник ведет нас сквозь темную ночь. Во втором абзаце главы мы читаем: «И вот он снова стоял в присутствии того самого Мудрого Учителя, Отшельника из его первого странствия». В других главах упоминаются Башня, Луна, Солнце и Колесо Фортуны, тогда как в остальных образы мажорных карт не такие явные.

В книге также есть явные отсылки к Каббале и ритуалам «Золотой Зари». В самой первой строчке читаем: «В Стране Фей есть Корона…» – и это намек на первую Сефиру Древа Жизни, Кетер, название которой означает «корона». Последняя глава называется «Вступление на престол», что является отсылкой к Малкут, Царству, десятой Сефире, находящейся в самом низу Древа. Слово «царство» встречается на самой последней странице: «Сила не покинет Страну Фей, и царство не распадется…»

Учения «Золотой Зари» о ритуалах и Каббале отражены в титулах персонажей, которые сопровождают «Принца Мелнора» или указывают ему дорогу в его странствии к воссоединению с невестой. Мы встречаем таких персонажей, как «Владыка Предела» или, например, «Дочь Звезд» – имя, которое Уэйт в своих неопубликованных заметках дает карте Звезда. В других местах мы находим аллюзии на пути Древа Жизни, причем некоторые достаточно явные: «Передо мной открывается путь, и в конце его – корона» (цитата из главы, которая, судя по всему, соответствует Верховной Жрице, чей путь ведет к Кетер, Короне).

Радужный мост QShTh описывается Уэйтом как «облако» между четырьмя низшими «башнями» земного мира и семью «башнями» мира Фей, то есть Сефирами Древа Жизни. Здесь также есть ясное описание Бездны, отделяющей три верхние Сефиры Древа Жизни от семи нижних, явленных.

Не обошлось и без мимолетных отсылок к алхимии, в частности к алхимическому ритуалу и «Алхимической свадьбе Христиана Розенкрейца». То, что Уэйт представил все эти учения в этой сложной сказке, кажется удивительным, если учесть, что и без всех этих наслоений сюжет получился довольно-таки непростым. Тем не менее мы бы хотели представить краткое изложение его взгляда на Таро через призму Страны Фей – хотя на самом деле через призму сложной Каббалы и его собственной версии католического мистицизма.

Этот обзор поможет вам по-новому взглянуть на мажорные арканы при чтении карт, особенно если вы используете колоду Уэйта – Смит. Если же вы работаете с колодами, выполненными в сказочном стиле, вам, возможно, любопытно будет взглянуть на свою колоду глазами Уэйта.

Мы перечисляем карты в том порядке, в каком они появляются в книге, что не обязательно соответствует той последовательности расположения карт на Древе Жизни, которой Уэйт придерживался в то время. Он разработал собственную систему соответствий еще десятью годами ранее, для Таро Уэйта – Триника (которая отличалась от системы «Золотой Зари»), и, возможно, продолжал ее совершенствовать. Этот порядок, безусловно, ближе к Таро Уэйта – Триника, чем, например, к системам «Золотой Зари» или Кроули, так как он начинается с логичной (для Древа) пары Императора и Императрицы – мужчины и женщины.

Числа здесь – это номера глав, а не карт. Мы также приводим цитаты из каждой главы, которые можно использовать в качестве «оракула Страны Фей» при чтении карт.

Например, вопрос: «Будет ли продолжаться задержка в проекте?»

Карта: Иерофант. В системе Уэйта это Жрец Звезд, и вот цитата, которую мы выбрали из соответствующей главы: «Узкая извилистая тропинка, пересекающая зеленые луга и идущая вдоль ручья. Но это путь в Страну Фей». Это значит, что задержка в проекте действительно будет продолжаться, но это единственный путь к цели.

Этот пример взят из реального чтения, и такой ответ оказался очень полезным.

Для самых усердных учеников Таро мы после нижеприведенного списка также представили расклад из трех карт, основанный на сказочном мире Уэйта.

Мажорные арканы Страны Фей

1. Император. Рыцарь Лебедя – праздник начала лета; корона, король, трон и регалии; вершина холма, свидетель: «Поспешите же вы, о те, кто в сердце своем слышит зов: быть может, вы окажетесь избранными».

2. Императрица. Королева Поисков – корабль на якоре, рождение, побережье, наследие, традиционные знания: «Для того, кто способен открыть дверь в Страну Фей, конец может быть где угодно».

3. Повешенный. Мастер или Владыка Портала – видение, голос судьбы, провозглашение: «Двенадцать Небесных Домов ведут к цели через волю других».

4. Колесо. Заколдованный Колодец – приметы и предзнаменования: «В Стране Фей есть Колесо Фортуны, которое способна вращать лишь Доброта».

5. Сила. Голубь – жалость, сострадание, исцеление: «Ржавый ключ может открыть богатый дом, а за калиткой могут скрываться мистерии».

6. Умеренность. Феникс – почитание жизни, миссия, поиск, история, служение: «Путь в Страну Фей – слово сладкое, облаченное во множество форм действия».

7. Звезда. Дочь Звезд – бодрствование, мечтание, видение, гадание, человечность: «Это хорошая находка, истинная в сути своей – но время пока не пришло».

8. Дьявол. Королева Чар (Берил) – обман, страсть, дикость, странность, зло: «Между нами все неправильно».

9. Отшельник. Мудрый Учитель – путешествие, мистерии, речь, пробуждение, ясность: «То, что остается, принадлежит тебе, переходит к тебе».

10. Смерть. Кончина Учителя – смерть, приливы и отливы, легенда, путь душ, переход, связь, наследие: «За тьмой и скорбью – золотые сокровища».

11. Влюбленные. Свадьба в Стране Фей – единение, бракосочетание, здоровье, идеальная пара: «Он заверил его в быстром исполнении всех его желаний».

12. Колесница. Принц Звездный Лучик – фиолетовая пустота, поиск, побег, триумф, странствие, дальнее путешествие, начинания: «Он больше не видел пути, только тернии».

13. Маг. Посланник Двора Звезд – помощь, предупреждения, послания, обман, подлог, обвинение, беда: «Великие вещи не даются просто так, их надо заслужить».

14. Справедливость. Двор Звезд – величие, власть, порог, хроники, честь, правда, уверенность, споры, распоряжения, меры: «Закон для пустяков в Стране Фей – это закон молчания».

15. Верховная Жрица. Принцесса Синтия, Госпожа Жизни (в Доме Сновидений) – раскрытие, милость, молчание, пробуждение, конец поисков: «Ты – конец моих снов и путь, ведущий домой».

16. Иерофант. Жрец Звезд, Верховный Владыка Портала – молитвы, гнозис, освящение, пустота, церковь, песнопения, почитание, ритуал, традиция, поклонение: «Узкая извилистая тропинка, пересекающая зеленые луга и идущая вдоль ручья. Но это путь в Страну Фей».

17. Судный День. Закон Единственной Цели – обращение к другим на их языке, пробуждение, ветер духа: «Утром рождается новая мысль, свет обновляет все вещи».

18. Луна. Магическое Зеркало – сновидения, поверхность вещей, отражение, природа, память, путешествие, блуждание: «В Стране Фей есть один прямой путь – и это путь Луны».

19. Башня. Башня Сновидений – утрата, товарищество, страх, время, освобождение: «Башни Сновидений не достичь в одиночку. Поэтому сначала следует найти того, кто ждет твоего прихода».

20. Солнце. Ауреолус – осуществление, музыка, празднование, озарение, преданность, великолепие, сияние, триумф: «Путь в Страну Фей – слово сладкое; путь Страны Фей – Доброта».

21. Мир. Сфера Неизменной Реальности – Святые Врата, встреча, единение, проявление, завершение, прощание, окончание, вечность: «В видении предстает конец; видение подходит к концу».

22. Дурак. Зодчий Моста Гармонии, Золотой Лестницы, – гармония, завет, благословение, жизнь, цепочка вещей: «Растворить внешний знак – значит обрести внутреннюю милость».