Текст книги "Тайные практики деревенской магии"

Таким был и тот дедушка. Хотя как-то раз он мне похвастался, что в юности он считался первым парнем на деревне, девушки вокруг него хороводы водили, все ждали, что он обратит на кого-то из них внимание.

– Еще десять лет назад бабы ко мне хаживали, – приосанивался он.

И несмотря на его ветхость, несмотря на совершенно кинематографичную затхлость его жилища, я легко могла в такое поверить. Колдуны и маги часто воспринимаются намного младше биологического возраста. Обратите внимание – воспринимаются, а не выглядят. Энергетика у нас другая. И мы много с телом работаем – не только с физическими, но и с энергетическими его параметрами. Для того чтобы стать сильным практиком, необходимо сделать свое тело максимально проводимым для энергии.

В общем, показал мне тот дедушка, как он «мертвячку» (его словечко) прикармливал, чтобы в услужение ее поставить. Говорит, есть в селе их легенда, что два века назад тут женщину заживо похоронили, ведьмой она была. Крови многим в селе попортила, вот и расправились с ней со свойственной тому времени жестокостью. А мертвецы такие часто остаются неупокоенными. Не смирилась колдунья с жестокой казнью, вот и бродит ее мятежный дух среди живых. И конечно, ничего хорошего от духа такого ждать не приходится. В лучшем случае напугает безалаберного путника, дорога которого лежит мимо погоста в темное время суток.

– Но сильная она, конечно, – говорил мне дед. – Дружба с мертвячкой такой во сто крат нашего брата усиливает. Меня она не трогает, но и подсобить не спешит, а ведь я уже двенадцать лет ее кормить хожу.

Он привел меня на кладбище – показал холмик земли, который время почти сравняло с поверхностью. Никаких опознавательных знаков на могиле ведьмы не было – ни плиты, ни креста. Только сосенка росла – ее дед-колдун сам и посадил. Выкопал в лесу да на могилу к ведьме принес, чтобы у той хоть что-то было, хоть какой-то маркер в мире живых. Земля сосенку приняла, та устремилась ввысь.

– Я ей сладости ношу, медок она любит. Приношу целую банку и прямо на землю его выливаю. По весне цветы высаживаю, только вот умирают они быстро. На прошлую Пасху денег скопил да бусы для нее купил в нашем сельмаге. На меня так странно Анька, продавщица, зыркнула.

Думала, видать, что полюбовница у меня появилась. Ну я ее пугать не стал, они и без того мною пуганые…

– А как же ты, дед, узнаешь, что мертвячка приняла твои дары и готова тебе в делах твоих помогать?

– Сама даст понять, – вздохнул дед. – Только вот я и не надеюсь уже, капризная она. Обиженная. Но тут ее понять можно. Ты бы тоже капризной была, если б тебя заживо зарыли.

Оборачивание (или обращение). Это не только то, что связано с оборотничеством, как мы его знаем, это все варианты инвокаций. Инвокация – это когда маг призывает силу в свое тело. Это вариант добровольной одержимости – я зову, например, беса и предлагаю ему свое же собственное тело. В деревенской магии тоже работают с инвокацией – где есть некое существо за пределами вашей психики (стихийный дух, бес, ангел, мертвый), там есть и такой способ общения – предоставление своего тела существу, говорение от его имени.

Для такой практики обычно двое людей нужны. Тот, чье тело станет сосудом для сущности, и тот, кто будет с этой сущностью общаться.

Изгнание. Это целая группа защитных ритуалов. Чистка жилища, освобождение помещения от чужеродной энергетики.

Влияние. К этой группе ритуалов относится вся работа с другими людьми – и привороты, и порча, и снятие чужого колдовства.

Исцеление. Хороших магических целителей на самом деле не так и много. Это совсем не мой профиль, поэтому целительству и его механизмам я отвела в книге лишь небольшую главу. Обычно деревни полнятся знахарями-травниками – людьми, которым ведомы секреты объективно работающей народной медицины. Это не колдовство, это скорее спагирия (растительная алхимия). Человек знает свойства тех или иных трав и может приготовить зелья, которые будут исцелять от недугов.

Но есть и сугубо магические обряды, которые работают с изгнанием болезни. Это очень большая редкость – встретить годного практика, знакомого с такой магией.

Пример магического обряда. Приворот на девять узлов

Возможно, я сейчас очень сильно не права, ведь я собираюсь дать оружие в руки того, кто не факт, что умеет с ним обращаться. Но я всегда была за то, чтобы учиться плавать, ринувшись в омут. Я сама прошла этот путь, я сама набила много шишек. Я – практик, который не боится черты. Не боится ошибиться, всегда готов принять последствия. Мне самой достались тетрадки с подобными ритуалами в те годы, когда я еще мало что смыслила в магии. И потихонечку, по шагу научилась ведь.

Итак, вот рабочий старинный приворот, проверенный и сильный. Вы не найдете его в интернете, я взяла его из рукописной тетрадки, которую подарила мне еще двадцать лет назад одна женщина, мечтавшая избавиться и от своего дара, и от наследных своих знаний.

Для осуществления такого приворота вам потребуются две дубовые дощечки. Дуб во многих культурах считается священных деревом. Русская деревенская магия не исключение.

На эти дощечки в полночь наносятся имена тех, чьи судьбы вы хотите связать. Нанести можно либо с помощью острия своего магического ножа, либо накапать воском. Дальше на дощечку с именем того, кто проводит обряд, выливается чарка меда и еще три жидкости – пот, кровь и слюна (буквально по одной капле того, другого и третьего); а в случае, если этот обряд направлен конкретно на животное влечение, – сперма для мужчин и смазка для женщин.

После этого дощечки плотно прикладываются друг к другу – имя к имени.

Крошечное лирическое отступление: между прочим, подобной техникой пользуются и в африканских деревнях. В традиции бенинского вуду тоже есть похожие варианты приворота. Это лично меня всегда завораживало – настолько далекие друг от друга территории, настолько разные культуры, но как похожи обряды!

Это сопровождается заговорными словами. Суть оговора должна быть такова: «Как эти две доски вместе, так и мы с тобой всегда будем вместе» — я нарочно не выдаю формулы, потому что хочу вдохновить на самостоятельное написание заговоров.

Далее берется клубок красных нитей (желательно шерсть) и начинается главная часть обряда.

Вы центрируетесь, находите энергетическую опору силы внутри себя (для большинства практикующих это анахата, сердечный центр), пускаете волны энергии в свои руки, дальше выводите визуализацию объекта, и ваши руки начинают работать параллельно с визуализацией. Вы обматываете дощечки нитями, визуализация: связываете нитями, которые исходят из ваших рук, себя и объект. Связываете снизу вверх, проходя по главным энергетическим центрам.

Первый узел (фиксация в целом на вашей с объектом общности): слова, аналогичные тем, которые вы уже произнесли.

Второй узел (в районе копчика): сплетение судьбы с оговором, смысл которого: «Судьбы наши накрепко связываю».

Третий узел (в районе низа живота): сексуальная привязка с оговором, смысл которого: «Сладость твоя мне (или имя клиента) предназначена, страсть твоя мне уготована» (визуализация – опутываете светящимися нитями соответствующий энергетический центр объекта, свадхистхану).

Четвертый узел (в районе солнечного сплетения): лишение воли с оговором, смысл которого сводится к «Воли тебя лишаю, волю твою себе забираю, отныне раб ты мой послушный, слово мое закон».

Пятый узел (в районе груди): привязка эмоциональная с оговором, смысл которого сводится к «Любовь тебя ранит, любовь тебя ножами режет, иглами острыми колет, спать не дает, есть не дает, пить не дает» (не забываем про визуализацию, тут работа на анахату).

Шестой узел (в районе горла): привязка-вызов с оговором, смысл которого сводится к «Любовь свою выговариваешь, страсть свою выговариваешь, слова твои по ветру ко мне летят» (визуализация – опутывание горла).

Седьмой узел (в районе лба): привязка мыслей с оговором, смысл которого сводится к «Все думы твои – в мою сторонушку» (визуализация – опутывание головы нитями).

Восьмой узел (в районе макушки): привязка судеб, повторение текста, который вы говорили на втором узле, визуализация – опутываете всего человека коконом).

Девятый узел (фиксация на вашей общности с объектом): повторение текста, произнесенного на первом узле.

Далее – запечатывание: капаете воск на дощечки с обеих сторон, на теплом воске своим рабочим ножом с обеих сторон рисуете крест, и опционально можно произнести запечатывающие слова: «Слово мое не перебить, не забить, не исправить, да будет так во веки веков».

После этого дощечки оборачиваются в темную тряпицу и хранятся в укромном месте.

После этого обряда через какое-то время может потребоваться поддел (это тоже группа ритуалов, когда освежается уже выполненная работа) – для поддела повторяется та часть ритуала, которая с нитками, просто берется новый клубок и все делается по протоколу.

Кстати, если вы любите экспериментировать, то можете попробовать поработать с вольтом (восковой куколкой) по этому же принципу. Девять новых игл, восковой человечек (его называют «вольт», слепленный с привязкой к конкретной личности) – и далее можно работать по изложенной выше схеме. И да помогут вам Силы.

Еще один пример магического обряда. Отвязка на битые черепки

Раз уж речь зашла о привороте, расскажу и о другом востребованном ритуале, к которому обращаются те, кто хочет избавиться от любовной тоски и обгладывающего чувства. Отвязку чаще в народе называют «отворот».

Данный обряд эксклюзивен, записан мною лично.

Берется глиняный горшочек, текстом или в виде сигила (осмысленного графического изображения) на нем записывается та часть отношений, от которой вы хотите избавиться (сексуальное влечение, любая привязанность, навязчивые мысли о ком-то).

Затем вы идете ночью на пеший перекресток четырех дорог, садитесь лицом на запад, зажигаете рабочую свечу.

Центрируетесь, находите энергетическую опору силы внутри своего тела. Подаете энергию в руки, берете горшочек и делаете визуализацию, напоминающую знаменитый кастанедовский перепросмотр – вспоминаете те особенно болезненные моменты, которые вы хотите от себя оторвать. Все это сопровождается мерными движениями телом (можно раскачивать головой, как у Кастанеды, можно просто раскачиваться по кругу, против часовой стрелки).

После окончания визуализации вы своим рабочим ножом в центре перекрестка разбиваете горшочек одним ударом – желательно, чтобы удар был сильный, и горшочек разлетелся на черепки.

Удар делается с центрацией в солнечном сплетении, энергия подается в руку, которой вы будете бить горшочек.

После этого черепки делятся на четыре части и закапываются по четырем сторонам света поодаль от перекрестка – начиная с запада противосолонь. Это можно делать с оговором, который поможет не выпасть из состояния, мерным монотонным повторением фразы, смысл которой сводится к «Связь эту хороню, печатью запечатываю, не сыскать ее, не склеить, не наворожить, слово мое лепко, дело мое крепко».

После того как закопали черепки, капаете на это место воском и переходите к следующей стороне света. Потом возвращаетесь в центр перекрестка и закрепляете действие – повторив наговор, вращаясь при этом против часовой стрелки. Уходите не оборачиваясь. Откуп не оставляется.

И последний пример магического обряда. Порча на гниющее мясо

А вот небольшой обряд для любителей «жести». Уж не знаю, почему я, человек в целом миролюбивый, стремящийся к расширению и не склонный копить обиду, у многих ассоциируюсь с «чернухой». Но уж как есть. Да, такие обряды мне тоже знакомы.

Берете фотографию объекта или пишете на листочке его имя. Берете два куска свежего мяса, как в сэндвич вкладываете между ними фотографию. Скрепляете кусочки сначала черной нитью – обматываете вокруг. Визуализация – объект представляется в виде гниющего трупа. Можно снабдить оговором, но не обязательно в данном случае. Если оговор будет – он должен быть с отсылками к физиологии, неприятный. «Раны твои гниющие, струпья твои смердящие» и т. п., я уверена, что ваши эмоции, вынудившие вас на такое темное дело, подскажут нужные речевые обороты.

Затем мясо относится на болото и бросается далеко в стоялую воду. Здесь нужен откуп болотным духам и заговорное обращение к ним: «Духи болотные, огоньки гнилые, пришла к вам я, чертова сестра, за подмогою. Подсобите мне в моем черном деле, заберите в жерло свое такого-то, плоть его терзайте, покоя ему не давайте».

В качестве откупа болотным духам предлагаются спиртное, мед и свежие цветы.

Такие обряды остаются на вашей совести, но вы должны помнить о том, что черномагические эксперименты удаляют вас от того безусловного счастья, к которому стремится любой человек развивающийся.

Глава пятая
Заговор в традиции русского деревенского колдовства

В деревенской магии очень много зависит от слова. Заговор – это неотъемлемая часть традиции деревенских магических практик, вне зависимости от региона.

Заговаривают или сопровождают обрядовые действия словами во всех деревнях, испокон веков.

Однако надо отличать заговор как магическую формулу от прочих фольклорно-народно-суеверных речевых формул. Надо понимать, что есть народная магия, которая всегда была доступна для всех и каждого, и есть закрытая область колдовства, которым могли заниматься только избранные, которые посвятили себя этому пути, которые работают не только со словами, но прежде всего с состояниями.

Разочаровывающая ремарка: сами по себе заговоры не работают. Можете хоть назубок все выучить и читать тысячу раз подряд – не получится у вас ничего.

Заговор – это не основа обряда, это всего лишь его поддержка. Самое главное – состояние, слова используются только в том случае, если они помогают вам такое состояние удержать.

Лично я во время своих колдовских работ вообще крайне редко пользуюсь словами, предпочитая иные методы звукоизвлечения. Я могу выть, шипеть, вибрировать, шептать – и по волне собственного голоса входить в особенное состояние Силы и небытия, которое делает возможным все. Но именно говорю я крайне редко.

В народной массовой магии есть примитивные словесные формулы, напевы – обычно они бесхитростны. Например, девушка на Пасху целует пасхальное яичко и говорит: «Будь мое лицо как пасхальное яйцо», навораживая себе красоту. Эта формула не является магическим заговором, это скорее народное суеверие.

Заговор – это текст, который построен по определенным канонам и главная задача которого – поддержать состояние практика. Заговор этим отличается от мантры, в которой каждая буква является необходимой в произношении, которая сама по себе является текстом-талисманом. В заговоре допустимо менять слова местами, придумывать дополнительные строки, писать заговор самостоятельно – если соблюдены канонические условия и если заговор правильно произнесен, текст будет работать.

Я глубоко убеждена, что лучше всего работают те заговоры, которые вы создадите сами.

Нужно отделять заговор как фольклорный жанр от заговора как магической составляющей колдовского обряда.

Истоки заговора – это языческие молитвы, которые со временем обросли символикой более поздних религий и культур. Даль в своем словаре использовал интересный синоним слова «заговор» – «вещба» (от слова «вещать»).

Мы знаем, что наша Вселенная – это сложносочиненная формула взаимопроникающих энергий. И звук – это тоже энергия. Она может быть разной. На санскрите внешние извлекаемые звуки называются «ахата», а внутренние, неизвлекаемые – «анахата». Есть звук, который можно услышать, а есть звук, который порождают ваши мысли. До недавних пор все звуки, которые слышите только вы, считались симптомом шизофрении, то есть физического процесса, увеличения деятельности гипоталамуса. Но современные ученые, которые занимаются измененными, расширенными состояниями сознания, уже не так жестко относятся к этой разновидности иллюзии. Во время проведения обрядов, во время глубокой медитации мы тоже можем услышать какие-то звуки. Мы слышим неизвлекаемые звуки во сне – и они тоже на нас оказывают психическое влияние. На психфаке МГУ есть даже курс – «Психология измененных состояний сознания», в котором затрагивается и этот вопрос. Существует также отдельное психологическое направление – трансперсональная психология, которая глубоко изучает эти вещи (то есть психологическое изучение ИСС (измененное состояние сознания), религиозного и духовного опыта). Возникло это направление в 1960-е годы в Америке, и изначально его продвигал небезызвестный Абрахам Маслоу. Известный современный американский философ Кен Уилбер говорит о том, что есть три категории сознания:

✓ доличностная, или преэгоическая, часть сознания;

✓ личностная, или эгоическая, часть сознания;

✓ надличностная, или трансэгоическая, часть сознания.

Понятно, что магия, и заговорная магия в частности, обращается к надличностному, иногда черпая из до-личностного.

Маг никогда не работает из пространства собственной личности.

Сейчас будет громкое заявление, но это чистая правда: практик чем-то напоминает новопреставленного мертвеца. Во всех религиях и культурах говорят, что в посмертном существовании переход из одного мира в другой происходит не молниеносно. Это целый процесс посмертного «раздевания» души. Сначала уходят эмоции, затем – воспоминания, опыт, самоощущение. То же самое происходит и с магом при проведении любого колдовского обряда.

Колдующий маг в идеале не является собою в момент проведения ритуала. Он переходит в то самое надличностное состояние, в котором пережитый им опыт, его планы, страхи и мечты не имеют никакого значения.

Маг одинок в своей маленькой смерти.

Смерть – это основной инструмент человеческого одиночества. В каких бы социальных отношениях вы ни находились с другими людьми, однажды вы останетесь с нею один на один. Даже если в процессе перехода кто-то будет держать вас за руку – все равно вы останетесь с нею один на один.

Практик во время своей работы как будто бы раздевает свою душу. То же самое, согласно нажитой мудрости мировых религиозных культур, происходит с душой человека после смерти физической.

Например, в буддизме считается, что душа после смерти распадается на несколько частей, сканд, которые затем соединяются.

Есть пять сканд: форма (тело), чувства, сознание, устремления или действия (карма) и познание. В буддизме считается, что происходит это в течение сорока девяти дней. И происходит это все в бардо, в промежуточном состоянии между мирами (о картографии и правилах поведения в бардо можно почитать в «Тибетской книге мертвых»).

И что нам интересно – некоторые традиции буддизма (в частности, Ньингма) рассматривают бардо как более широкое понятие, чем просто посмертное пространство. Бардо – это междумирье в широком смысле, в нем может находиться и практик во время глубокой медитации. Это объединяет хороших магов с мертвыми – состояние полного раздевания и обезличивания.

Есть, например, бардо сновидения – состояние между сном и бодрствованием, тета-состояние мозга. Есть бардо медитативной концентрации. Есть так называемое бардо дхармадхату – завершение процесса физического умирания, когда на последней границе между жизнью и смертью сознание переходит в свое изначальное состояние – и считается, что опытный практик в этот момент может достичь просветления, воспользоваться этой дверкой и соскочить с колеса сансары. И посмертное бардо становления – где уже происходит путешествие духа и обнуление прожитого опыта.

Поэтому, чем бы мы ни занимались в пространстве магии, мы постоянно работаем со смертью. Работа со смертью – это не только колдовская работа на кладбище.

Лирическое отступление: самое любимое мое стихотворение из всех, что я когда-либо написала, тоже о смерти. От лица пустоты.

 
Здравствуй, приятель, меня зовут пустота.
Я и стартовый пистолет, и финишная черта.
Сотворенный из соли, космоса и огня —
Ты когда-то был мною. Самой лучшей частью меня.
 
 
Теперь ты отравлен миром – кружево вязи
Любовных и дружеских связей,
Скудность северных вёсен и марево южных широт,
Многозначительный бред, мутноватый богемный сброд,
Твой налаженый быт. Твой откормленный кот.
Недопитый тобою брют, недобитый тобою Брут,
Твой невроз – от локации «ад» до иллюзии «черт не брат».
Ты, приятель, давно не тот.
А я остаюсь неизменной. Нежнейшей из всех пустот.
Мы могли бы такую кашу с тобой заварить —
Но ты боялся. Не понимал, о чем со мной говорить.
Ты искал от меня укрытие – в мирской суете сует,
Отрицал меня через Старый и Новый Завет,
Отвергал меня – то азартными играми, то болтовней ни о чем,
То модными ноотропами, выписанными сутулым врачом.
 
 
Так ты жил не тужил, но однажды добрался до той черты,
Когда люди вроде тебя начинают желать пустоты.
Замечать мой отблеск в чужих глазах и словах,
В кровожадных драконах о семи огнедышащих головах,
Иногда ты входил в инфантильный духовный раж—
Посещал белоглазых лам и бродил по горе Кайлаш,
Пробовал смерть на запах и вкус. Брал ее на карандаш.
И осенний город был в кратерах темных луж,
На твоем щите был Ра, на гербе – Ганеш, на вратах – сирруш,
Ты отрастил бакенбарды, носил лорнет и курил гашиш.
Это были славные времена, малыш.
Ты играл со мной в дочки-матери. Нянчил меня в дрожащих руках.
Много говорил о свободе. Я билась в твоих силках
И обращалась в прах.
А потом ты почуял – время пришло, я стою у твоей двери.
На мне колпак палача цвета, как водится, летней зари,
Я близка и доступна. И желаю тебя растворить.
 
 
И ты понял, что не готов. Никто из вас не бывает ко мне готов.
Улетел за моря, исполненные водорослей и китов,
Нотариальные справки – внукам, белые флаги – врагам.
Выторговывая минутки, молился тоталитарным богам.
Колокольный звон, сочувственный речитатив врача,
Засыпал с колотящимся сердцем, боялся молчать.
 
 
Теперь мы сыграем в прятки. Эта игра проста.
Я закрою глаза. Досчитаю до десяти или даже до ста.
За минутой минута, за годом год, за верстою верста,
Крутится-вертится шар голубой.
Раз-два-три, приятель. Я иду за тобой.
По горам и долам, по ленте Мебиуса, по тонкому льду.
Я иду за тобой.
И конечно, тебя найду.
 

Возвращаясь к звукам.

Не случайно, что в любой религиозной культуре есть практики, связанные со звуком, – мантры, песнопения, шаманское горловое пение. Потому что звук действительно очень сильно на нас влияет: звуком можно исцелять, а можно и разрушать. Звуковая психическая атака – это очень действенный способ ввести даже самого крепкого человека в состояние диссоциированности. Слово может вдохновить или, наоборот, ввести в уныние. И музыка влияет на наше настроение – можно подобрать музыку, которая поможет войти в те или иные состояния.

Однажды я видела очень странную работу деревенской колдуньи. Эта еще молодая женщина перед проведением обряда садилась на землю, обнимала колени руками, начинала мерно раскачиваться вперед-назад и причитать. Конкретных слов она не произносила, но в причитаниях ее было столько боли и невыплаканных слез, что, глядя на это, сердце сжималось. Так она входила в состояние, из которого возможно творение. Словно вплывала в него на густой волне боли и скорби.

Работа со словом – это всегда работа еще и с состоянием.

Поэтому при работе с заговором очень важно не только произносить слова, но и соблюдать правильную интонацию и ритмику, а также использовать образы, которые цепляют психику.

Есть такое поверье, что колдун утрачивает силу, как только у него выпадают зубы. Есть даже такая пословица – «Ни зуба во рте, ни глаза во лбе». Отчасти это связано с артикуляцией – звукоизвлечение меняется и человек уже не может пользоваться такими магическими формулами. Хотя, разумеется, слово – это только часть силы и состояние объемнее, чем слово. Еще это поверье было связано с тем, что многие целительские обряды были связаны с обрядом «загрызания» – вгрызться в пень, чтобы оборотиться в волка, укусить нож, а потом провести какие-то манипуляции с исцеляемым. Некоторые знахарки творчески подходили к вопросу, когда от старости у них выпадали зубы и люди переставали им доверять. Они брали в рот предметы, наделенные какой-то силой, – например, монету или нож. Такое вот колдовское «зубозамещение».