Текст книги "Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг"

19 февраля 1951 г.

Чтобы уметь сознательно проникать в область «планетарной памяти», нужна определенная практика. Какая именно?

Да, такая практика нужна, и даже намного более сложная, чем практика йоги! Это практика оккультных дисциплин.

Прежде всего необходимо научиться сознательно оставлять свое тело, переходя в другое тело, более тонкое; затем – по своей воле свободно перемещаться в нужное место; никогда ничего не бояться, быть готовым встретиться с неожиданностями, а иногда и со страшными неожиданностями, постоянно сохранять спокойствие, развивать визуальную восприимчивость и зрительную память ментального существа, нужно приучить свой ум к полному спокойствию и невозмутимости… Впрочем, список довольно длинен, и требования можно перечислять очень долго!

Был у кого-нибудь из вас такой опыт, когда вы выходили из тела, осознавая это? Я не говорю сейчас о намеренном выходе, это следующий этап.

У меня был случай, когда я оставил свое тело, но я сразу же вернулся обратно!

И ты не воспользовался этим случаем, чтобы совершить небольшую прогулку в другом мире? Что ж, ты не любопытен.

А у меня был выход из тела под влиянием хлороформа. Я мог видеть собственное тело на столе и присутствовал при операции.

Мне была знакома одна очень способная ясновидящая. Когда однажды ей делали операцию, после анестезии хлороформом она оставила свое тело и неожиданно обнаружила, что видит все, что происходит в умах всех занятых в операции людей. Так как у нее была привычка говорить и во сне, она принялась довольно громко рассказывать о присутствующих, о заботах одного, о деле другого, требующем решения, и о том, в чем состоит, по ее мнению, это решение, и так далее.

Но это случай исключительный, такое бывает лишь с одаренными в этом смысле людьми, а таких немного. Однако людей, остающихся в сознании после применения хлороформа, значительно больше, чем принято считать, хотя, как правило, когда после хлороформа человек приходит в себя, ему еще очень плохо и он, если и помнит о пережитом опыте, о том, что покидал тело и как все происходило дальше, то очень смутно. А есть ли среди вас такие, кто внезапно как бы случайно оказывался в обмороке? И, со стороны увидев собственное тело в смешном положении, спешил вернуться обратно? Со мной такое случилось однажды в Париже. Меня угостили хорошим обедом, а потом я вышла, кажется, в зал для собраний. В помещении было много народу, очень жарко и душно; мне пришлось стоять, и, стоя с этим хорошим обедом в желудке, я вдруг почувствовала дурноту. Сопровождавшему меня человеку я сказала, что мне нужно сейчас же выйти на воздух. Как только мы вышли (это было на площади Трокадеро), со мной тут же случился глубокий обморок. Когда я увидела собственное тело, распростертое в положении, которое показалось мне просто смешным, я поспешила вернуться в него и даже «отругала» его как следует за эти фокусы.

Многие люди, подобным же образом оказываясь в обмороке, вдруг видят себя со стороны. Но это возможно при одном условии: необходимо, чтобы был достаточно развит орган зрения в тонком физическом теле или витальной части существа, наиболее близкой к материальному плану.

Должна сказать вам, что такого рода способности могут быть даны человеку естественным и непосредственным образом, без всяких усилий с его стороны, например, ясновидящим можно быть от рождения. Эти люди необязательно отличаются большим умом, их витальное сознание может быть вполне заурядным, просто они рождаются уже с даром ясновидения. Оно не является признаком высокого развития, так как его происхождение обусловлено другими источниками – свойствами и способностями родителей, содержанием прошлых жизней и так далее. Но если вы не родились ясновидящим или если не обладаете другой неординарной чертой (я имею в виду вполне развившееся и сознательное психическое существо, живущее в теле собственной независимой жизнью), но все-таки хотите, чтобы у вас были видения, хотите развить свои способности, то для этого потребуется долгая постепенная практика, и у немногих хватает терпения и настойчивости довести ее до конца.

Эта область интересна, но не существенна, можно обойтись и без этой способности. Здесь все так же, как и со сновидениями. Но если вы сумеете развить ее в себе, то у вас появляется еще одна возможность обогатить свою жизнь и ускорить рост своего сознания.

В своей беседе вы говорите о двух категориях людей: тех, кому рекомендуется медитация, и тех, кому это не обязательно. Как узнать, к какой категории ты относишься? [18]18
  «… дисциплина не самоцель. Мы стремимся к тому, чтобы сохранять сосредоточение на Божественном независимо от того, чем мы занимаемся, в любое время, в каждом действии, в каждом движении души. Здесь, в Ашраме, одним рекомендуется специально заниматься медитацией, в то время как от других этого никогда не требовалось. Но не нужно думать, что они не совершенствуются. Для них – своя дисциплина, просто она другая. Работать, действовать в духе полной преданности Божественному с полной внутренней самоотреченностью – это тоже духовная дисциплина.» (Беседа от 21 апреля 1929 г.).


[Закрыть]

Вам об этом сообщается.

Можно задать еще вопрос?

Конечно, я для этого здесь и нахожусь!

Временами, когда происходит выход из физического тела, оно следует за той частью существа, которая совершила этот выход.

Вы имеете в виду лунатиков? Вообще-то это совсем из другой области. То, о чем вы говорите, означает, что часть существа, оставляющая тело (ментальная или витальная), настолько тесно связана с ним, а, точнее, наоборот, тело связано с этой частью настолько тесно, что когда эта часть начинает какую-либо деятельность, тело автоматически в нее включается. Когда во внутреннем существе созревает решение к определенным действиям, физическое существо, тесно связанное с внутренним, без всякой сознательной реакции, без всякого желания и усилий со своей стороны подчиняется этому решению и выполняет намеченные внутренним существом действия. Заметьте, что в этом случае тело обнаруживает способности, которые в обычном бодрствующем состоянии не проявляются. Хорошо известны, например, случаи нахождения и передвижения лунатиков в местах, которые наяву большинство из них сочли бы опасными для своей жизни и где они едва ли решились бы повторить свои действия в бодрствующем состоянии. Тело управляется внутренним сознанием, послушно подчиняясь его решениям и участвуя в его действиях, в то время как его собственное, физическое, сознание погружено в сон. У тела есть свое сознание, так же как и у любых других, даже наиболее материальных частей существа, имеющих каждая собственное независимое сознание. Если человек очень устал, то его физическое тело нуждается в отдыхе, когда же он засыпает, погружается в сон и в сознание физического существа, в то время как сознание тонкого физического плана, витального или ментального в этом состоянии не находятся; одна из таких «бодрствующих» частей может продолжать свою деятельность, при том что физическое сознание, обособленное от тела и погруженное в сон, остается таким образом на уровне бессознательного состояния, поэтому такая активная, «бодрствующая» часть использует тело без участия физического сознания, управляя им непосредственно. В этом суть лунатизма. Мой опыт показывает, что, когда по тем или иным причинам (чаще всего из-за усталости) обычное бодрствующее сознание переходит в состояние сна, внутреннее сознание продолжает бодрствовать, а тело настолько тесно с ним связано, что подчиняется его влиянию и участвует во всех его действиях. Лунатик совершает невероятные поступки, потому что воспринимает их не физическим зрением, а иначе.

Говорят, что причиной сомнамбулизма может быть сильная поглощенность каким-либо делом, заботой. Так ли это? Тартини сочинил одну из своих сонат в этом состоянии и, проснувшись наутро, сразу всю целиком ее записал.

Сомнамбулизм не обязательно бывает вызван такой поглощенностью. Действительно, известны люди, создавшие замечательные произведения, находясь в этом состоянии, но Тартини не был лунатиком, свои сонаты он сочинял во сне.

Находиться в сомнамбулическом состоянии всегда опасно, с вами могут произойти самые непредвиденные и неприятные неожиданности, например, можно оказаться в тяжелой ситуации на витальном плане.

Как можно излечиться от сомнамбулизма?

Достаточно просто – волевым воздействием на тело перед сном.

Человек становится лунатиком, если его ум еще не настолько развит, чтобы быть причиной нарушения внутренних связей, поскольку он всегда играет главную роль в отъединении внешнего сознания от более глубокого в существе. У детей связь между ними еще очень крепка. Я знала очень искренних детей, которые не умели отличить происходящее в воображении от реальности. Для них внутренняя жизнь была так же реальна, как и внешняя. Они не придумывали историй, не обманывали, просто для них внутренняя жизнь была такой же реальностью, что и внешняя. Некоторые раз за разом во сне возвращались в одно и то же место – туда, куда они попали в ранее начавшемся сновидении, – чтобы продолжить его, они были очень способными в искусстве выходить из тела!

Не опасно ли оставлять свое тело, когда оно погружено в сон, ради «прогулки»? Можно ли в любой момент вернуться обратно?

Это опасно, если рядом во время вашего сна есть кто-то, кто может разбудить вас, резко нарушив ваше состояние, решив, что с вами случилось что-то неприятное. Если же вы одни и ваш сон спокоен, опасности нет.

Вернуться в тело можно в любой момент. На самом деле, в большинстве случаев гораздо труднее как раз не возвращаться, обычно при малейшей тревоге бросаются обратно в тело – как можно быстрее!

Если во сне оставляешь тело на собственной постели, может ли кто-то проникнуть в него?

Может, но это случается крайне редко, в одном случае из ста тысяч.

«Кто-то» не может: человеческое существо не способно проникнуть в тело другого человека; на это способны только те, кто обладает исключительными, уникальными оккультными знаниями, но в данном случае делать этого они не будут.

Однако, если не человеческие, то другие существа на это способны. Есть сущности витального мира, которым за неимением собственного, очень хочется обладать чужим телом – просто ради забавного эксперимента; поэтому, обнаружив оставленное без достаточной защиты тело (причем выход должен быть осуществлен на самом близком к материальному плане), они могут очень быстро занять место покинувшего тело хозяина. Но это происходит настолько редко, что, если бы не ваш вопрос, я бы никогда не заговорила о таких случаях. Во всяком случае, нельзя отнести их к разряду невероятных.

Люди, которые сталкиваются с подобного рода кошмарами, перед тем как оставить тело, должны обязательно обеспечить себе оккультную защиту, что достигается многими способами. Самый простой и не требующий специальных знаний – мысленно обратиться к гуру или к тому, кто обладает соответствующим знанием. Другой способ – создать вокруг себя нечто вроде защитной стены (вообще таких способов много), которая послужит препятствием для вторжения посторонних сущностей.

Если у вас предрасположенность к экстериоризации и вы практикуете йогу, от вас всегда требуется заботиться о своей защите во сне – с помощью особого ли созерцания, мысленных или каких-либо иных внутренних действий, возможностей много. Но для вас, я полагаю, опасности такого рода не существует, впрочем, возможно, и не для всех; но каким же честолюбием и какой же неискренностью должен быть проникнут человек, чтобы с ним происходило подобное! Он должен быть связан с настоящими сущностями зла, поскольку существо, принадлежащее миру порядка и истины, никогда не станет захватывать чужого тела, так как это проявление хаоса и такие действия не могут быть им допущены.

Та часть существа, что обычно выходит из тела во сне, – это психическое существо или какая-то иная?

Если это психическое, то вы этого не осознаете, так как обычно у большинства людей, за исключением очень немногих, оно чаще находится не внутри, а вне их существа из-за того, что место обитания до конца не подготовлено. Иногда «выход» происходит в тонком физическом мире; как раз в этом случае вы видите свое тело со стороны, так как физическое зрение остается осознанным, только если тело оставляют части существа, наиболее близкие к материальному плану, «самые материальные из нематериальных»: тонкое физическое существо или соседствующая с материальным часть витального. Обычно это витальное существо, но еще чаще – ментальное. В последнем случае вы совершенно не осознаете происходящего, так как ментальная составляющая, как и психическое, редко находится «дома». Стоит вам о чем-то или о ком-то подумать, тотчас определенная часть вашего ментального существа оказывается в соответствующем месте, ум непостоянен – это бродяга, скиталец, он то здесь, то там, он странствует, он возвращается и снова уходит. У очень немногих людей ум настолько упорядочен, что они могут держать его при себе в собранном состоянии, не позволяя ему разбрасываться.

Ночью мне иногда кажется, что я выхожу из своего тела и вижу себя мертвым.

Ну, это ведь только сон, может быть, ты совсем и не оставляешь тела. У некоторых действительно бывают сны, в которых они видят себя умершими. Но все это ничего не значит.

Когда оставляешь тело, нужно ли стараться как можно быстрее попасть к тебе? Я думаю, так делает каждый из нас.

Нет и одного на сотню!

Если бы вы так поступали, то могли бы узнать и испытать много интересного. Во Франции один человек каждый вечер приходил ко мне, чтобы я познакомила его с неизвестной ему оккультной областью, чтобы показала ему что-то из витального или ментального миров, и я действительно руководила этими опытами. Иногда к ним присоединялись и другие люди. Я объясняла и показывала, как нужно оставлять тело, как возвращаться обратно, как сохранять сознательность и так далее. Я вводила его в различные области этих миров, сообщая о возможных опасностях и необходимых мерах предосторожности, о поведении в тех или иных условиях. Обучение продолжалось довольно долго.

Не хочу сказать, что никто из вас ночью, оставив во сне тело, не появляется у меня, но сознательно это делают очень немногие. Большинство (поправьте меня, если я ошибаюсь, но таково мое впечатление), перед сном вспоминая обо мне, обращаются ко мне прежде всего с определенным призывом, не проявляя стремления «как можно быстрее попасть» ко мне, как вы говорите. Лежа перед сном на постели, вы думаете об отдыхе, хорошем сне, о правильном состоянии сознания на всем его протяжении и чаще всего обращаетесь ко мне с призывом о поддержке, нежели проявляете намерение, покинув во сне тело, переместиться, чтобы быть рядом со мной.

22 февраля 1951 г.

«Йога – это единение с Божественным, и это единение осуществляется благодаря тому, что человек совершает приношение Ему всего себя; это приношение – основа единства человека с Божественным».

Беседа от 28 апреля 1929 г.

В чем различие между преданием, вверением себя Божественному [soumission] и приношением [offrande] Ему своего существа со всеми его действиями в качестве дара? [19]19
  Вопрос касается важных понятий йоги Шри Ауробиндо, определяемых английскими терминами «surreneder» и «offering». Ответ Матери показывает тонкости и оттенки смысла этих понятий в связи с проблемой их перевода с английского на французский язык. Вследствие того, что в русскоязычной переводной литературе до настоящего времени эти понятия выражаются разными терминами и общепринятый вариант перевода пока не найден, переводчик счел возможным переводить эти понятия как описательно, так и одним словом, полагаясь на проницательность читателя и его способность понять смысл из контекста. – Прим. пер.


[Закрыть]

Эти два слова – почти синонимы: «Я приношу себя в дар [offering – offrande] и отдаюсь Тебе целиком и полностью [surrender – soumission]», только «приношение» выражает более активное действие, чем «самоотдача». К сожалению, французское слово «soumission» не передает в полном объеме смысл понятия, который мы в него вкладываем; английское слово «surrender» точнее, так что между смыслами слов «offrande» и «surrender» различий практически нет. Французское же слово «soumission» несет определенный пассивный оттенок: вы соглашаетесь со всем, принимаете все, что будет угодно Божественному, в то время как приношение [offrande] – это дар, и дар добровольный.

Каков точный смысл слова «посвящение»?

Обычно смысл слова «посвящение» в большей степени связывают с мистикой, хотя такое понимание не является единственным. Посвящение, полное посвящение себя Божественному означает дар всего своего существа Божественному, значение этого слова, таким образом, эквивалентно значению слова «surrender», но не «soumission», так как последнее всегда вызывает ассоциации с покорным, пассивным принятием чего-либо. В слове «посвящение» чувствуется огонь, пламя даже в большей степени, чем в слове «приношение» [offrande]. Посвятить себя значит прежде всего «отдаться определенному действию и делу», в приложении же к йоге – отдать себя какой-либо божественной работе с намерением участвовать в полном осуществлении божественного Дела.

В вашей книге говорится: «После того, как вами принято решение посвятить всю свою жизнь Божественному, нужно каждое мгновение своей жизни помнить о нем и всегда и во всем исполнять его. Нужно жить с постоянным ощущением, что ты принадлежишь Божественному; нужно постоянно осознавать, что во всем, что ты думаешь или делаешь, через тебя всегда действует Божественное Сознание. Отныне у вас уже нет ничего, что вы могли бы назвать своим; вы понимаете, что все приходит к вам от Божественного, и поэтому каждую вещь, каждое свое действие, каждое движение души вы должны приносить Ему как жертву. Когда вы поймете и осуществите это на практике, тогда даже самая незначительная вещь, которой прежде вы обычно уделяли мало или вообще не уделяли внимания, перестанет быть для вас тривиальной и несущественной; она наполнится смыслом и раскроет перед вами необъятные просторы для наблюдений и исследований».

Ибо с того момента, когда всякое, даже самое мелкое, обстоятельство своей жизни, своих действий – будь то мысль, чувство или ощущение – вы начнете рассматривать, задавая себе вопрос о том, были ли ваша мысль или ваше чувство приношением Божественному, и будете помнить об этом в каждое мгновение жизни, ваше состояние и отношение ко всему совершенно изменится по сравнению с прежним. Оно станет намного шире, так как теперь то, что раньше проходило мимо вас, почти не привлекая внимания, и потому вами по-настоящему не осознавалось, предстанет перед вами связной последовательностью явлений, у каждого из которых есть своя роль и свое место. Все это расширяет сферу деятельности вашего сознания. Если вы возьмете полчаса своей жизни и поразмыслите над тем, что за это время произошло, постоянно сверяясь с вопросом, было ли все происшедшее посвящено Божественному, вы увидите, что все детали этой картины, даже самые мелкие и незначительные, обретут весомость и важность, и вы почувствуете, что в вашей жизни появилось больше разнообразия и света.

Единение с Божественным является целью нашей йоги. Можно ли сказать, что самоотдача [soumission] есть первый, а приношение [offrande] – второй этап на пути к этой цели?

Нет, почему же, некоторые начинают со второго, а затем переходят к первому. Все зависит от характера человека. Бывает, например, что духовный путь начинается с ощущения собственной ничтожности: человек подавлен величием Божественного. Позднее, почувствовав себя свободнее, человек с радостью отдает Божественному всё, что в нем есть. Но так бывает не всегда. Многие начинают с дара, приношения себя Божественному, это для них легче. Но иногда только на первых порах, потому что сначала вы приносите себя в дар Божественному, так сказать, вообще, а потом, чтобы следовать этому принципу в частностях, от вас уже требуется определенное усилие; вы с огромным воодушевлением проявляете готовность целиком отдавать себя в руки Божественного, но когда самоотдача высшей Воле требуется на каждом шагу, дело становится труднее.

Приношение себя Божественному не подразумевает ли и самоотдачу Ему?

Совсем нет. Вы можете совершать приношение просто потому, что испытываете радость от этого. Когда вы соприкасаетесь с чем-то неизмеримо более высоким сравнительно с вами, и вас охватывает сильное воодушевление, то в порыве этого чувства вы можете без всяких колебаний совершить акт приношения, но когда речь идет о том, чтобы жить этим каждую минуту своей жизни, каждую минуту своей жизни подчинять себя высшей Воле, так как каждая минута требует такой самоотдачи, то вы сталкиваетесь со значительно более трудной задачей. Но если под «приношением» вы понимаете всецелое приношение Божественному каждого своего внутреннего движения и всех внешних поступков и действий, тогда это понятие эквивалентно понятию самоотдачи, хотя явным образом и не включает его в себя. Но такое приношение уже не будет вдохновляться только одним энтузиазмом, поскольку оно должно воплощаться во всех обстоятельствах до мельчайших частностей. Можно сказать, что все, что делается с жаром и воодушевлением, делается относительно легко (эта легкость зависит от того, насколько сильно вы захвачены делом), но когда речь идет о том, чтобы воплотить свое стремление в каждую минуту своей жизни и в каждом ее элементе, энтузиазм несколько отступает и начинаются трудности.

Существует ли такой внутренний опыт, который может служить доказательством, что человек живет в присутствии Божественного?

Если только вы обрели связь с присутствием Божественного в себе, то у вас не может возникать никаких вопросов. Это состояние убедительно само по себе – вы это чувствуете, знаете, и вопросам здесь просто неоткуда взяться. Вы живете, ощущая божественное присутствие, и это есть для вас непреложный факт. Пока же этого не произошло, вы ищете определенности, подтверждений, потому что никогда не испытывали этого, но как только это случилось, полученный опыт с непререкаемой убедительностью говорит за себя. Если возникают сомнения, значит, подлинного опыта еще не было, так как после потрясения, вызванного им, немыслимо задавать какие бы то ни было вопросы. То же верно и в отношении божественной Воли – когда интересуются, в чем именно она состоит. Невозможно знать, пока не соприкоснешься с ней. Можно строить предположения с помощью умозаключений и выводов, но когда вполне определенно ощутишь действительную связь с ней, никакие рассуждения не нужны – вы просто знаете.

Добавлю, чтобы не было недоразумений: достоинство всякого опыта измеряется искренностью человека. Люди неискренние выдумывают чудеса о своих опытах и сами же им верят. Оставим их, это неинтересно. Но люди искренние, искренне воспринимающие свой духовный опыт, осознав в таком опыте присутствие Божественного в себе, могут быть совершенно уверены в его истинности, и пусть целый свет говорит, что это неправда, их это нисколько не поколеблет.

Опыт человека неискреннего может выглядеть захватывающе, но он не будет иметь никакого значения ни для него самого, ни для других. Нужно очень придирчиво относиться к своим мыслям, так как человеческий ум очень изобретателен в составлении разных построений и, единственно благодаря этой своей способности, может преподнести вам множество впечатляющих опытов, в действительности лишенных всякого смысла; поэтому лучше ничего не знать заранее о том, как может развиваться ваш опыт. Ибо, даже несмотря на все свое старание быть искренним, он не может не удовлетворять своей склонности к построениям и действует настолько успешно, что способен нарисовать вам какие угодно пленительные картины или даже сыграть с вами настоящую комедию, благодаря только одной своей способности к созданию ментальных формаций, так что вы не почувствуете никакого подвоха, поскольку подлог увидеть очень трудно. Поэтому важное условие достоверности вашего опыта таково: постарайтесь не давать ходу этому конвейеру формаций, держите его в покое, чем меньше он произведет, тем лучше, и будьте очень осторожны и внимательны ко всему, что он рисует в вашем воображении.

В чем различие между стремлением и желанием?

Если вы знакомы и с тем, и с другим, то различие провести не трудно. В стремлении есть то, что я назвала бы бескорыстным пламенем, которого нет в желании. Стремление никогда не направлено на себя, желание – направлено всегда. С чисто психологической точки зрения, стремление – это всегда самоотдача, тогда как желание, оно всегда о том, что человек старается привлечь в свое владение, сделать собственностью; стремление – это нечто всегда себя отдающее, не обязательно в виде мысли, но в любой форме: внутреннее или внешнее движение, вибрация, витальный порыв.

Истинное стремление рождается не в голове; даже выраженное на языке мысли, оно, как пламя, исходит из самого сердца. Не знаю, читали ли вы статьи Шри Ауробиндо о Ведах. Там он объясняет, что гимны Вед были созданы не умом, это не молитвы, как принято считать, это выражение устремленности, порыва к Высшему, подобно пламени, исторгающемуся из самого сердца (хотя, строго говоря, не сердца, а психологического центра существа, если соблюдать точность в словах). Они не «выдуманы», это не плод работы мысли, слова не подгонялись, не подбирались для описания опыта: вместе с опытом создателю приходило и его описание целиком, в готовом виде, выраженное в словах точных, определенных, единственных – не допускающих никаких изменений. Этим и отличается подлинное стремление: вы не ищете никаких формулировок, все возникает из недр вашего существа в готовом виде подобно уже разгоревшемуся пламени. Если вам дается возможность выразить ваш опыт в слове, все ваши слова будут единственными и незаменимыми, то есть невозможно будет подставить вместо одного слова какое-то другое, в каждом случае подходить будет только родившееся у вас сразу. Стремление, облеченное в словесную форму, звучит категорично и безусловно, не допуская никаких переделок. Оно всегда возникает непосредственно и естественно, его сущность – отдать себя, в то время как самая суть желания – это стяжательство.

Поэтому существует различие между любовью, рожденной стремлением, и любовью, источник которой – желание. Первая отдает себя полностью, без остатка и ничего не просит взамен, ей ничего не нужно; вторая же отдает как можно меньше, а просит как можно больше, она постоянно старается взять и всегда требует еще.

Стремление к Божественному всегда приносит радость, правда?

Скорее, ощущение полноты, «радость» – обманчивое слово; ощущение полноты, силы, внутреннего огня, наполняющего вас. Стремление приносит и радость, но эта радость совершенно особая – в ней нет возбуждения.

Душа и психическое существо – это одно и то же?

Все зависит от того, какие понятия вы определяете этими словами. В большинстве религиозных, да и философских учений, «душой» называют витальное существо. Так, например, говорят о «душе, покидающей тело», тогда как это делает как раз витальное существо, о «спасении души», «злых душах», об «искуплении души»… но все это может относиться только к витальному существу, так как психическое в спасении совсем не нуждается! Оно не участвует в ошибках внешнего существа, оно недосягаемо для воздействий на последнее со стороны окружающего мира.

Когда выполняешь какое-то дело и хочешь сделать его как можно лучше, то требуется много времени. Но обычно его у нас нет и мы торопимся. Как можно сделать дело наилучшим образом, когда нужно спешить?

Это очень интересная тема, и о ней я хотела побеседовать с вами подробнее на одной из наших будущих встреч. Обычно, когда люди торопятся, они либо не успевают довести свое дело до конца, либо делают его плохо. Но есть и третья возможность – пойти по другому пути, а именно усилить концентрацию. В этом случае можно сэкономить половину времени, даже если его очень мало. Возьмем самый обычный пример: сколько человеку требуется времени, чтобы умыться и одеться? У разных людей, естественно, по-разному, но, положим, нужно полчаса, чтобы сделать все, не теряя времени и не торопясь. Если вы торопитесь, то одно из двух: или не умоетесь как следует, или оденетесь кое-как. Но можно иначе подойти к делу: сосредоточить внимание и энергию на том, что вы делаете, думать только об этом и ни о чем больше, исключить все лишние движения, точно выполнять только нужные движения, и тогда (по своему опыту могу подтвердить) вы сможете за четверть часа сделать то, на что раньше уходило вдвое больше времени, притом так же хорошо, а иногда и лучше, ничего не забыв, ничего не упустив, и все это просто за счет большей концентрации.

Это лучший ответ тем, кто обычно говорит: «О, ведь чтобы сделать что-то хорошо, нужно время». Это не так. Чтобы успевать хорошо делать все, чем вы занимаетесь, будь то учеба, спорт, работа, есть только один способ – усиливать свою концентрацию. Когда вы достигнете определенного уровня, делать дело с высокой концентрацией уже не будет для вас утомительным. Естественно, вначале будет чувствоваться напряжение, но когда выработается привычка, оно будет уменьшаться и наступит время, когда, наоборот, усталость будет вызывать как раз отсутствие концентрации, когда вы рассеянны, отвлекаетесь по разным поводам и не сосредоточены целиком на деле. По мере роста своей концентрации вы сможете научиться делать все и быстрее, и лучше. Такой подход к делу можно и нужно использовать как средство для своего развития, он поможет избежать представления, которое таит в себе серьезную опасность и основано на неправильном понимании незаинтересованности, беспристрастности в работе – когда незаинтересованность путают с безразличием.