Текст книги "Тайны Вечной Книги. Том 3. «И послал», «И поселился», «В конце», «И подошел», «И будет», «Имена», «И явился», «Идем»"

Мы все – Эсав

Это Вы говорите о том, что Эсав хотел пустить в него стрелу и вцепиться в шею зубами?

Да. А Яаков не знает, что делать, и весь, прямо, дрожит. Он посылает Эсаву впереди себя подарки, просит помощи свыше и готовится к войне, а своих близких и самых дорогих оставляет сзади, за спиной.

Всё это говорит о том, как человек должен работать со своим эгоизмом – ведь всем нам суждены благие порывы и в то же время есть в нас такое темное дно, такое болотное…

Мы, в основе своей, – Эсав или Яаков?

Мы все – Эсав. Причем, такие, знаешь… Но если в человеке немножко загорается, если возбуждается в нем это желание приподняться…

Яаков?

Яаков – это «в обход» (ивр. – экев). То есть выйти из эгоизма каким-то своеобразным, непрямым путем, ведь невозможно прямым путем выйти из эгоизма.

Обманом Эсава?

Да, именно обманом, то есть окружным путем выйти из эгоизма. Когда выходишь из него окружным путем, ты накапливаешь понимание, знание, силы и методику такого отношения к Эсаву, к своему эгоизму, что можешь потом постепенно перерабатывать его в альтруизм.

Не уничтожая его?

Нет, не уничтожая, а исправляя. В природе вообще ничего не уничтожается.

Вся глава говорит об этой встрече. Такая встреча происходит в человеке постоянно, на каждой ступени, когда он начинает соскабливать, снимать новый пласт со своего эгоизма и поднимать его вверх к альтруистическому применению, к альтруистическим свойствам.

Каждый раз происходит такая встреча. И каждый раз это – проблема. И каждый раз – внутренняя борьба и тревога.

Красиво!

Это красиво, но стоит много нервов.

Вы говорите, что весь путь Торы – это снимание таких пластов?

Да. Ты как бы соскребаешь еще один пласт и еще, и еще.

Промываешь себя?

Да. Похоже на то, как мама или бабушка кормят ребенка, который сам еще не в состоянии разжевать кусочек яблока. Она ложечкой выскребает яблоко изнутри и дает ему то, что смогла наскрести. Еще немножко, еще немножко, и так ребенок съедает все яблоко.

Такое отношение и к нам?

Да. Именно таким образом мы можем взять от Эсава еще немножко и еще немножко и растем, как этот малыш.

Дальше Эсав говорит: «Пошли вместе». Яаков в ответ: «Иди первый. Я тут – с молодыми, – говорит он, – со слабыми. Я пойду за тобой».

Разойдемся красиво

Тут проблема в том, кто ведет: эгоизм ведет обоих, Яакова и Эсава, или Яаков ведет.

Поэтому Яаков не идет за Эсавом сейчас?

Да. Он говорит: «Вместе мы идти не можем. Тогда у нас будет проблема, кто ведет. Ты иди в одну сторону, я – в другую. А в итоге нашего параллельного развития и встреч на разных уровнях…»

…время от времени…

Да, время от времени… «Мы постепенно придем к тому, что не будем мешать друг другу, а будем совместно максимально использовать друг друга».

/16/ И ВОЗВРАТИЛСЯ ЭСАВ В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ПО ДОРОГЕ СВОЕЙ ОБРАТНО, В СЕИР. /17/ ЯАКОВ ЖЕ ДВИНУЛСЯ В СУКОТ, И ПОСТРОИЛ СЕБЕ ДОМ, А ДЛЯ СКОТА СВОЕГО СДЕЛАЛ ШАЛАШИ; ПОЭТОМУ И НАЗВАЛ ОН ЭТО МЕСТО СУКОТ.

Итак, мы добрались до шалашей.

Да, дом Эсава очень важен. Сеир – волосы (ивр. – сеарот). Сеарот – от слова соэр (бушующий). То есть Эсав – несчастный, пустой. Эсав – это огромные желания, которые он не в состоянии наполнить. И он снова к ним возвращается.

То есть возвращается в пустоту? А Яаков?

Яаков, наоборот, строит шалаш.

Шалаш, сукка – это такой сосуд для данного состояния. Но его он может наполнить, потому что у него уже есть крыша. В России понимают, что значит «крыша».

Да, у нас есть «крыша» – мы можем спокойно работать.

Шалаш (сукка) – имеется в виду, что у тебя есть четыре стены, построенные по определенному закону: не выше 10 метров, над ними – крыша. Десять метров символизируют десять сфирот. Крыша символизирует экран, который защищает душу, находящуюся внутри этой сукки, от прямого света, – она отражает этот свет.

От эгоистического получения?

Да, от прямого получения. После этой встречи Яаков в состоянии выстроить такую сукку, такой шалаш, потому что он получил от Эсава некоторое эгоистическое желание.

А Эсав, к сожалению, возвращается обратно к себе домой.

В пустоту.

В пустоту и даже в еще большее отчаяние.

На самом деле, можно пожалеть Эсава.

Да, наш эгоизм очень страдает, на самом деле. Но что можно сделать? Именно благодаря тому, что он страдает, мы достигаем конечной цели. Нельзя рассматривать его в отрыве от нас. Ведь эгоизм – наша истинная природа.

Сукка из мусора

Говорят, что в этом шалаше, который строится в Суккот, крыша не должна касаться стен. Почему?

Существует очень много условий для правильного построения сукки. Потому что она символизирует исправленное состояние человека – душу. Когда все желания человека правильно составлены между собой, как части единого организма: сердце, легкие, почки, печень, селезенка и так далее, – всё вместе правильно составлено, правильно функционирует и взаимодействует. То есть они уже представляют собой ту пустую емкость, в которую может вселиться оживляющая сила, жизнь.

Правильно – это строить сукку (шалаш) из ненужного материала, из уже неживой материи – бывшей растительной, но ставшей неживой, мертвой, срубленной. Нельзя делать сукку из живого материала, например, нельзя согнуть дерево и использовать его вместо навеса. Нельзя.

Только из уже ненужного, из мусора?

Только из мусора, из остатков всего, что было в поле. Когда человек работает в поле, всё, что остается у него: колоски, снопы, сено, всякие остатки (плоды он забирает).

А то, что выбрасывается…

Но что значит «выбрасывается»? Он строит свою душу из самого эгоистически ненужного материала, из того, что действительно может пойти только на отдачу. То есть душа находится там, где лежат самые не важные для нас, не главные в нашей обычной жизни цели, наполнения, мысли, чаяния, на которые мы не обращаем внимания.

В духовном всё наоборот?

Всё наоборот, абсолютно всё.

Разум человеческий не согласится с тем, что Вы говорите.

В этом-то и заключается борьба Эсава и Яакова.

Именно в этой борьбе, где они оба равны и борются за свое первородство: «кто впереди», «ради кого действуем». Но действуют они вместе и не могут один без другого. Так эти два свойства в человеке и идут вместе до конца, до полного исправления, когда они объединяются и превращаются в одно единое целое.

Слушать Вас сейчас – это и называется вера выше разума?

Да. Весь этот путь называется верой выше разума. Вера – это свойство отдачи. Это не та вера, когда я с закрытыми глазами верю во что-то, о чем мне просто говорят, но чего я никогда не видел и не знаю. Вера – это свойство отдачи, которое я поднимаю выше свойства получения.

Я думаю, мы еще будем много говорить о вере выше разума, потому что это основа всего.

Дальше происходит трагическая история. Яаков приходит в Шхем…

Как будто раньше история не была трагическая…

Да. Вся Тора состоит из трагических историй.

Изнасилованная Дина

Яаков приходит в Шхем, который в стране Кнаан, и там происходит следующее:

/1/ И ВЫШЛА ДИНА, ДОЧЬ ЛЕИ, КОТОРУЮ ОНА РОДИЛА ЯАКОВУ, ПОСМОТРЕТЬ НА ДОЧЕРЕЙ ТОЙ СТРАНЫ. /2/ И УВИДЕЛ…

Дина, дочь Леи. Лея – старшая. Это самое большое желание души.

У Яакова было две жены – Лея и Рахель.

Да. Рахель – маленькая, младшая, Лея – старшая. Лея – это огромное желание, с которым человеку сейчас нельзя работать, он не в состоянии направить его на отдачу, на любовь к ближнему. Он должен работать с маленьким желанием – с Рахель. А Лея должна себя ограничивать.

Ограничение Леи называется «дин» – суд, ограничение. Суд ограничивает человека каким-то условием, законом. Поэтому дочь Леи зовут Дина.

Дина – это дочь Яакова, которая является следствием Леи.

/2/ И УВИДЕЛ ЕЕ ШХЕМ, СЫН ХАМОРА-ХИВЕЯ, ВОЖДЯ ТОЙ СТРАНЫ, И ВЗЯЛ ЕЕ, И ЛЕГ С НЕЮ, И НАСИЛОВАЛ ЕЕ.

Несмотря на то, что вообще было запрещено иметь дело с Диной, потому что это такие желания, которые человек не может использовать ради отдачи и любви к ближнему. Шхем использовал это желание ради получения, ради своего удовольствия. Это называется «он лег с ней».

Если я использую то, что запрещено, то как бы беру себе эгоистически?

Да, для самонаслаждения.

Это называется «насилую Дину»?

Да, Дину в себе.

В себе?

Дина – во мне, Яаков – во мне, Шхем, Хамор – все эти свойства во мне.

То есть, я сейчас преступил?

Да.

/3/ И ПРИЛЕПИЛАСЬ ДУША ЕГО К ДИНЕ, ДОЧЕРИ ЯАКОВА, И ПОЛЮБИЛ ОН ДЕВИЦУ…

Почему бы не полюбить ее, если с помощью этого желания ты получаешь наслаждение? Ты возвращаешься к нему, ты ее (это желание) любишь.

Собственно, незаконные вещи мы любим больше на самом деле?

Но если мы можем украсть… Так и сказано: «Украденная вода сладка».

Да, это точно.

И ГОВОРИЛ ОН К СЕРДЦУ ДЕВИЦЫ. /4/ И СКАЗАЛ ШХЕМ ХАМОРУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ТАК: «ВОЗЬМИ МНЕ ЭТУ ДЕВУШКУ В ЖЕНЫ!».

То есть Шхем хочет постоянно работать с этим желанием ради самонаполнения. Естественно, это противоречит пути исправления души.

Первый грех – не грех

Изнасилование – в духовном это значит, что я преступаю закон?

Да. Что значит насильно? Здесь есть маленькая проблема, связанная со свободой воли человека.

Я насильно использовал свое желание ради себя вместо того, чтобы использовать его для отдачи, для любви, для наполнения ближнего. Я наполнился им сам – это я сделал или мне это подставили? Это первое.

Второе – я соглашаюсь с этим или нет? Возможно, что первый раз я не понимал, что происходит, был под каким-то влиянием непонятных мне сил, и в результате что-то случилось.

И в нашем мире к человеку, нарушившему закон впервые, суд относится иначе, чем к рецидивисту, к тому, кто уже повторно, сознательно использовал те же самые условия для самонаслаждения, для собственного наполнения.

Но ведь Шхем хочет жениться на Дине, как бы загладить вину?

Что Шхем сказал своему отцу Хамору? «Возьми мне ее в жены. Я желаю вести себя именно таким образом». Это уже преступление!

Первый раз – нет. Это так же, как Адам, когда первый раз вкусил с Древа познания добра и зла. Не считается, что он совершил грех. Первый раз я не знаю, что делаю и что получится из этого. Но второй раз – уже всё. За это ты должен отвечать.

Потому что ты решаешь, уже все данные перед тобой.

Первое изнасилование произошло без моей свободы воли?

Ну, конечно! Подставили меня, допустим, что называется, свыше.

Но второй раз, когда я говорю: «Я хочу продолжать это делать»…

Это уже ты говоришь. Отсюда и начинаются проблемы.

Смотрите, ведь и земные законы соответствуют всем этим вещам.

Мы инстинктивно подсознательно понимаем, что так все обстоит на самом деле.

Психология работает. Можно сказать в общем, что материалистическая психология – это часть каббалы.

/5/ И ЯАКОВ УСЛЫШАЛ, ЧТО ОН ОБЕСЧЕСТИЛ ДИНУ, ДОЧЬ ЕГО… /6/ И ВЫШЕЛ ХАМОР, ОТЕЦ ШХЕМА, К ЯАКОВУ, ЧТОБЫ ПОГОВОРИТЬ С НИМ. /7/ СЫНОВЬЯ ЖЕ ЯАКОВА, УСЛЫШАВ, ПРИШЛИ С ПОЛЯ; И ОГОРЧИЛИСЬ ЛЮДИ ЭТИ, И СТРАШНО РАЗГНЕВАЛИСЬ, ИБО МЕРЗОСТЬ СОВЕРШИЛ ОН С ИЗРАИЛЕМ, ИЗНАСИЛОВАВ…

То есть желание, которое надо было направить на отдачу и любовь к ближнему, использовал для себя. Человек при этом совершил в себе огромный антидуховный поступок.

Что сейчас делать, каким образом он может себя исправлять? Давай будем говорить об одном человеке, а не о театре многих действующих лиц. Это не должно быть сложно. Как в театре кабуки, когда показывается внутренняя жизнь человека в виде нескольких внешних образов. Это возможно.

Полная конструкция души

Теперь возмутились дети.

Возмутились. Дети – это 12 сыновей Яакова, которые представляют собой 12 уже исправленных свойств.

Эти 12 исправленных свойств представляют собой полную конструкцию души. Ведь душа состоит из четырех частей: хохма, бина, зэир анпин и малхут, каждая из которых состоит из трех линий. 4 умножить на 3 равно 12 – полная конструкция души, которая должна исправлять малхут, в том числе Дину, стеречь ее, чтобы ею не пользоваться. Это как бы их сестра, причем, сестра – это та часть, где получается свет хохма.

Дина, в принципе, – как лакмусовая бумажка, такая проверка…

Нет. Это очень сильное эгоистическое свойство…

…которое нельзя не взять? Такое красивое…

Да, поэтому они и возмутились: как можно было использовать ее ради себя?! И единственное, что здесь можно сделать, – это убить, то есть полностью срезать это эгоистическое намерение. Так что у них не оставалось другого выхода.

Они должны были просто вырезать весь этот Шхем.

Сейчас мы это прочтем. Происходит следующее:

/13/ И ОТВЕЧАЛИ СЫНЫ ЯАКОВА ШХЕМУ И ХАМОРУ, ОТЦУ ЕГО, И С ЛУКАВСТВОМ ГОВОРИЛИ, ТАК КАК ОН ОБЕСЧЕСТИЛ ДИНУ, СЕСТРУ ИХ. /14/ И СКАЗАЛИ ИМ: «НЕ МОЖЕМ ЭТОГО СДЕЛАТЬ, ВЫДАТЬ НАШУ СЕСТРУ ЗА ЧЕЛОВЕКА, У КОТОРОГО ПЛОТЬ КРАЙНЯЯ, ИБО ЭТО БЕСЧЕСТИЕ ДЛЯ НАС».

За человека, который использовал ее ради себя. Это называется «использование крайней плоти», то есть те желания, которые невозможно использовать на отдачу, он использовал для того, чтобы «совокупиться», соединиться с этим желанием – с Диной.

Это называется «быть обрезанным»

/15/ ТОЛЬКО НА ТОМ СОЙДЕМСЯ С ВАМИ, ЕСЛИ БУДЕТЕ, КАК МЫ, ЧТОБЫ ОБРЕЗАН БЫЛ У ВАС КАЖДЫЙ МУЖЧИНА. /16/ И БУДЕМ ВЫДАВАТЬ ДОЧЕРЕЙ НАШИХ ЗА ВАС, А ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ БРАТЬ БУДЕМ ЗА СЕБЯ, И ПОСЕЛИМСЯ У ВАС, И СТАНЕМ ОДНИМ НАРОДОМ. /17/ ЕСЛИ ЖЕ НЕ ПОСЛУШАЕТЕСЬ НАС В ТОМ, ЧТОБЫ ОБРЕЗАТЬСЯ…».

Ставят условие. Нормальное, вроде бы, условие: если вы хотите быть такими, как мы, породниться с нами, то вы должны тоже использовать свое эгоистическое желание только в той мере, в которой вы можете использовать его в альтруистическом ключе, то есть в обрезанном.

Использовать только часть из вашего эгоизма, которую можно переделать в альтруизм. Это называется «быть обрезанным».

Они как бы говорят: «Если вы поставите границу»?

Да. Тогда вы будете подходить Дине и сможете использовать ее нормально.

Но дело в том, что вообще нельзя Дину использовать до конца исправления.

Поэтому то, что они говорят, что все жители Шхема должны обрезаться, с одной стороны, правильно. А с другой стороны, они понимают и знают, что всё равно невозможно сделать так, чтобы жители Шхема (желания, которые называются Шхем) даже после обрезания…

Они сделали себе обрезание, они исправили себя, но всё равно и в таком состоянии они не могут работать с желаниями, называемыми Диной. Поэтому пока их надо полностью уничтожить, то есть полностью убрать. Невозможно убрать только кусочек их желания, надо полностью убрать их намерение ради себя. Это и называется, что умерщвляют весь Шхем.

Вернулся Хамор (отец) к жителям Шхема и сказал: «Вот такое условие. Тогда мы сможем с ними жить, жениться, рожать от них и так далее».

То есть брать их желания и использовать для себя – вот что Хамор хочет.

Да, но он говорит: «Давайте обрежемся». И народ соглашается.

Народ не понимает. Он думает, что может «обрезаться» в своем эгоистическом желании.

Так же, как в нашем мире есть альтруисты, которые работают, якобы, на других, а на самом деле ради себя.

Так же мы говорим о «разбиении сосуда» – сосуд уверен, что сможет выдержать этот свет?

Поговори с любым человеком: «Да я! Да я готов! Да я даю!». Это то, что хамор (хомер – материя) говорит человеку: «Да, пожалуйста! Ты возьми. Дай ему, дай ему. Разве я против?!». И ты уже альтруист, ты уже и духовный человек.

До тех пор, пока не уберешь полностью, не убьешь в себе, не уничтожишь (не зарежешь) все эти намерения, – только после того, как ты отрежешь их все, – только после этого начнешь понимать, что надо восстанавливать их с нуля. А просто так кусочек от них – от эгоистического желания – ты не отрежешь.

Ну, вот они обрезались.

/25/ И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. /26/ ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ. /27/ СЫНОВЬЯ ЯАКОВА ПРОШЛИ ПО УБИТЫМ И РАЗГРАБИЛИ ГОРОД, ТАК КАК ОБЕСЧЕСТИЛИ СЕСТРУ ИХ.

Тут вообще происходят страшные вещи! Поясните, как их понимать в духовном аспекте?

Два тринадцатилетних мальчугана

В духовном это происходит очень просто. Проводишь свет на желания, которые выявляются как противоположные свету и, таким образом, заканчиваешь с ними.

А Вы говорили, что надо немного «прыгать» между состоянием духовным и…

Но не здесь. Прыгать, когда ты находишься между ними. Здесь же совершенно ясно, какой должен быть суд.

Смотрите, что пишет Мидраш:

Удалось спастись только двадцати жителям Шхема. Они сбежали в город Тапуах и сообщили местному царю о том, что Шимон и Леви уничтожили Шхем.

– Не может быть, чтобы два тринадцатилетних мальчика вырезали население такого большого города, как Шхем, – воскликнул Йишви, царь Тапуаха. – Я отправлю в Шхем разведчиков, чтобы они выяснили, что произошло на самом деле.

Когда разведчики вернулись, они сообщили, что Шхем лежит в развалинах, а все мужчины и скот перерезаны.

– Неслыханно! – разгневался Йишви. – Даже во времена Нимрода такого не бывало. Чтобы два человека опустошили большой город! Мы должны отомстить им! Однако советники отговорили его воевать с родом Яакова.

– Не пытайся нападать на тех двоих, что сумели стереть с лица земли целый город, – упрашивали они царя. Вот что написано в письменной Торе:

/30/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: «СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИВ МЕНЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ – КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ». /31/ НО ОНИ СКАЗАЛИ: «НЕУЖЕЛИ, КАК С БЛУДНИЦЕЙ, ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?».

Что тут произошло? По Мидрашу два тринадцатилетних мальчугана…

Это не мальчуганы! Тринадцатилетние – то есть, они были уже во взрослом состоянии.

Это не значит, что им по 13 лет?

Нет. Годы не имеют значения. Это же душа.

Это уже состояние постижения?

Да, это душа, которая в состоянии провести свет хохма. И этот свет хохма, который приходит на желания Шхем уничтожает их, просто отрезает их от себя, от жизни.

Их уничтожение – это их ощущение, что они при этом свете не могут существовать?

Да. Но в этом и заключается их исправление. Эти желания не уничтожились. Уничтожились только эгоистические намерения, – потом эти желания возрождаются с альтруистическим намерением и идут вперед. Всё исправляется.

Вся эта трагедия оказывается на самом деле не такой уж трагедией, а счастьем?

Нет, это трагедия человека, который должен в себе проанализировать, отделить всё правильное от неправильного и знать, как использовать каждое свое желание и намерение.

То есть совершить обрезание?

Обрезание души. Край сердца своего, что называется.

Отстираем наши одежды

Дальше было следующее. Поход в Бейт-Эль.

Бейт-Эль – в переводе с иврита означает «Дом Творца».

/2/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ДОМУ СВОЕМУ И ВСЕМ, КТО С НИМ: «УСТРАНИТЕ ЧУЖИХ БОГОВ, КОТОРЫЕ В СРЕДЕ ВАШЕЙ, И ОЧИСТИТЕСЬ, И ПЕРЕМЕНИТЕ ОДЕЖДЫ ВАШИ. /3/ ВСТАНЕМ И ПОЙДЕМ В БЕЙТ-ЭЛЬ, И УСТРОЮ Я ТАМ ЖЕРТВЕННИК ВСЕСИЛЬНОМУ…».

То есть давайте поднимемся в Дом Творца – в такое состояние наших желаний, в которое может войти весь высший свет, согласно условию подобия желания свету. Давайте мы все поднимемся до такого уровня отдачи, любви, единения между нами, которое будет подобно Творцу. Это значит, «поднимемся в Дом Творца».

И это возможно при одном условии…

Если мы очистимся, отстираем наши одежды…

…сдадим всех прежних богов.

Да. Разрушим всех наших идолов. Где-то внутри еще кроются все эти маленькие идолы в человеке.

/4/ И ПЕРЕДАЛИ ОНИ ЯАКОВУ ВСЕХ ЧУЖИХ БОГОВ, КОТОРЫЕ В ИХ РУКАХ, И СЕРЬГИ, КОТОРЫЕ В ИХ УШАХ, И СПРЯТАЛ ИХ ЯАКОВ ПОД ФИСТАШКОВЫМ ДЕРЕВОМ, КОТОРОЕ БЛИЗ ШХЕМА.

Скажите, а эти подробности… Мне как драматургу всегда интересны подробности. Фисташковое дерево, серьги.

По сей день, если ты будешь говорить с местными арабами или с теми, кто долго там живет, они тебе будут показывать такие приметы.

Тора пишет: «фисташковое дерево», «серьги из ушей», что он спрятал это, что «сдали чужих богов, которые в их руках», – все эти вещи, которые обычно пропускаешь…

Говорится об очень определенных желаниях на этом уровне, которые надо проверить, изменить, исправить и, при этом, подняться в Дом Творца.

Когда ты поднимаешься в Дом Творца, там есть еще желания и остаются божки всякие – еще неисправленные желания…

Все время идет очищение?

И далее, далее. Из них ты строишь предметы обихода, которыми загружаешь Дом Творца.

Это постепенное развитие нашего сосуда души, в котором, соответственно, высший свет проявляется все больше и больше.

Пошел Яаков в Бейт-Эль и поставил жертвенник Всесильному. И далее в конце главы пишется:

/10/ И СКАЗАЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ИМЯ ТВОЕ ЯАКОВ, ВПРЕДЬ ЖЕ НЕ БУДЕШЬ ТЫ ЗВАТЬСЯ ЯАКОВ, НО ИСРАЭЛЬ БУДЕТ ИМЯ ТВОЕ». И НАРЕК ЕМУ ИМЯ ИСРАЭЛЬ.

На этом заканчивается глава.

Когда Яаков поднимается в Дом Творца, он уже идет по прямому пути к Творцу, поэтому называется Исраэль – яшар к эль – прямо к Творцу. Отсюда и происходит его имя. Раньше имя его было Яаков (ивр. – экев), он шел запутанным путем после Эсава.

Двигался по пустыне…

Да. А сейчас идет прямо к Творцу. Он нашел все силы для средней линии, правильно уравновешивает правую и левую – альтруистическую и эгоистическую. И поэтому создает Дом Творца.

То, что сейчас его зовут Исраэль, означает, что его дети ощутят тот эгоизм, который надо исправить?

Это значит, что человек доходит сейчас до состояния, когда своим минимальным духовным исправлением он оказывается в прямой связи с Творцом. Он уже видит правильное строение своей души.

Впереди еще очень много ступеней развития и исправления души. Но начало уже есть, Дом Творца раскрыт для него.

Какая потрясающая история происходит с нами! Такие путешествия мы совершаем внутри нашей души…

В каждом из нас.