Текст книги "Тайны Вечной Книги. Том 3. «И послал», «И поселился», «В конце», «И подошел», «И будет», «Имена», «И явился», «Идем»"

Иосиф и его братья (следующий «сезон»)

Мы продолжаем читать недельную главу «Ваешев» – «И поселился»: рассказ о Йосефе и его братьях. Йосеф раздражает своих братьев, они ему страшно завидуют (имеются в виду наши душевные свойства) и, в результате, сбрасывают его в яму.

И что происходит дальше:

/25/ И КОГДА СЕЛИ ОНИ ЕСТЬ ХЛЕБ, ТО ВЗГЛЯНУЛИ И УВИДЕЛИ: ВОТ КАРАВАН ИШМАЭЛЬТЯН ПРИХОДИТ ИЗ ГИЛЬАДА, И ВЕРБЛЮДЫ ИХ НЕСУТ ПРЯНОСТИ, БАЛЬЗАМ И ЛАДАН; ИДУТ ОНИ, ЧТОБЫ СВЕЗТИ В ЕГИПЕТ. /26/ И СКАЗАЛ ЙЕУДА БРАТЬЯМ СВОИМ: «ЧТО ПОЛЬЗЫ, ЕСЛИ УБЬЕМ БРАТА НАШЕГО И СКРОЕМ КРОВЬ ЕГО? /27/ ПОЙДЕМ, ПРОДАДИМ ЕГО ИШМАЭЛЬТЯНАМ, А РУКА НАША ДА НЕ БУДЕТ НА НЕМ, ИБО ОН НАШ БРАТ, НАША ПЛОТЬ». И ПОСЛУШАЛИСЬ ЕГО БРАТЬЯ. /28/ И КОГДА ПРОХОДИЛИ ЛЮДИ МИДЬЯНА, КУПЦЫ, ОНИ ВЫТАЩИЛИ, И ПОДНЯЛИ ЙОСЕФА ИЗ ЯМЫ, И ПРОДАЛИ ЙОСЕФА ЗА ДВАДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ ИШМАЭЛЬТЯНАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЙОСЕФА В ЕГИПЕТ.

Приходит решение не убивать Йосефа, а вытащить из ямы.

В яму не сажать, потому что это равносильно смерти, а продать.

И заработать на продаже брата?

Дело не в «заработать». Хотя, конечно, и заработать тоже, потому что человек не может избавиться от того свойства, которое находится внутри него.

То есть он не отрежет двенадцатую часть?

Он не может просто отрезать – он должен как-то ее реализовать. Он может как бы купировать ее в себе, внутри какой-то капсулы и временно не пользоваться, но, в итоге, это не решение проблемы. Если это свойство во мне призвано работать с эгоизмом, пускай оно в нем и находится, пускай оно и будет таким.

Двадцать сребреников – это десять и десять: десять сфирот прямого света и десять сфирот обратного света – то, что можно выиграть за счет использования свойства «Йосеф».

Если поместить его в Египет.

Если поместить его в эгоизм, в Египет. Таким образом, эти свойства выигрывают от того, что Йосеф отрывается от них.

С одной стороны, он их брат, он все равно несет в себе зачаток всех их, даже будучи в Египте. С другой стороны, через него они все равно связаны с Египтом, с этим огромным эгоизмом. Но пока еще это состояние работает в человеке отдельно. Только свойство «Йосеф» начинает работать с эгоизмом.

Дело в том, что в человеке существовало определенное противоречие. Один со своим личным свойством «Йосеф» я не могу работать с эгоизмом – я практически ничего не могу в нем делать. Зачем же мне к нему идти? Йосеф мог бы спокойно идти в Египет – человек мог окунаться в свой эгоизм. А работать в нем? В чем? Он не понимает и не знает, как работать без всех остальных свойств (своих братьев), которые в нем есть.

Что же здесь произошло?

Произошло выяснение, каким образом я могу работать и с ними – с этими свойствами, братьями, и с эгоизмом.

С одной стороны, для чего Йосеф хотел собрать своих братьев? Чтобы работать с эгоизмом и исправить всю свою душу. Так?

С другой стороны, эти свойства не согласны вместе с ним окунаться в эгоизм, потому что они абсолютно альтруистичны и не желают быть в контакте с эгоистическим желанием человека.

Поэтому между ними возникает эта драма: убить – не убить, потерять его, бросить в яму, продать и так далее. Здесь происходит выяснение, контакт между ними: каким образом человек ощущает возможность работать своими свойствами и с ними, и со своим эгоизмом одновременно.

Мандат на работу с эгоизмом

Как я могу проникнуть в это состояние?

Что происходит в связи с актом внешней продажи Йосефа в Египет? Происходит то, что человек все-таки связывает эти двенадцать свойств (одиннадцать плюс «Йосеф») с эгоизмом. Они выигрывают от того, что начинает работать в эгоизме. Поэтому братья продают Йосефа, они его передают.

Они это понимают?

Только таким образом эти свойства могут работать внутри эгоизма. Человек вдруг понимает: «Сразу же взять и соединить в себе все эти свойства и начинать работать со своим эгоизмом фронтально невозможно».

А вот при таком переходе, когда он как бы получает от них мандат на работу с эгоизмом: они его продают, передают, – он может начинать контактировать с эгоизмом на каком-то определенном уровне, называемом «Йосеф в Египте».

Потом, когда он там освоится и подготовит почву, поневоле они придут к нему. И тогда он сможет взять эти свои исконные свойства, так называемых своих братьев, и использовать их для исправления всего Египта – всего эгоизма.

То есть в человеке работает программа построения мостика между свойствами?

Но каждый раз он не понимает, каким образом ее реализовать, и обязан на таких ошибках учиться.

И снова Реувен.

/29/ РЕУВЕН ЖЕ ПРИШЕЛ ОПЯТЬ К ЯМЕ, И ВОТ – НЕТ ЙОСЕФА В ЯМЕ. И РАЗОРВАЛ ОН ОДЕЖДЫ СВОИ, /30/ И ВОЗВРАТИЛСЯ К БРАТЬЯМ СВОИМ, И СКАЗАЛ: «РЕБЕНКА НЕТ, А Я, КУДА Я ДЕНУСЬ?». /31/ И ВЗЯЛИ ОНИ ОДЕЖДУ ЙОСЕФА, И ЗАРЕЗАЛИ КОЗЛЕНКА, И ОБМАКНУЛИ ОДЕЖДУ В КРОВЬ. /32/ И ПОСЛАЛИ РАЗНОЦВЕТНУЮ ОДЕЖДУ, И ДОСТАВИЛИ К ОТЦУ СВОЕМУ, И СКАЗАЛИ: «ЭТО НАШЛИ МЫ; УЗНАЙ ЖЕ, СЫНА ЛИ ТВОЕГО ОДЕЖДА ЭТА ИЛИ НЕТ».

Зарезать на животном уровне – естественно. Сейчас он весь пошел в свойство отдачи – работать со своим собственным эгоизмом, то есть весь его животный уровень на этом реализовался.

Флип-флоп

Йосеф переходит на другой уровень?

Да. И одеяние его, естественно, совершенно другое, то есть свойство отдачи – ор хозер (обратный свет, отраженный свет).

Одеяние этого уровня уже не нужно?

Да. Одеяние это уже не его, оно ему уже не нужно. И его животная эгоистическая суть, которую он сейчас идет исправлять в Египет, находится на следующем уровне, на уровне «человек».

Уровни: неживой, растительный, животный – умирают. Остается только уровень человек. На этом уровне человек работает со своим эгоизмом. Предыдущие свойства отдачи уже не работают, они отошли. Эта ступень как бы уходит к Яакову. Отработала она свое, как в ракетоносителе.

Яаков, конечно, скорбит. Свойство Яаков в человеке видит все эти еще нереализованные свойства. И существует разрыв между головой, головной частью души: Авраам, Ицхак, Яаков – и низшей частью души.

С Йосефом?

Йосеф – с малхут[4]4
  Малхут – (ивр. царство), десятая самая нижняя сфира, это материальный, физический мир, в котором проявляется наибольшее желание получать и в котором происходят все исправления.


[Закрыть], с Египтом, с этим неисправленным свойством.

Братья находятся в этом разрыве?

Да. В итоге вся система должна прийти к работе в едином организме именно в Египте, когда вся семья, все эти свойства нисходят в эгоизм и в изгнании начинают в нем работать. В изгнании, то есть в подчинении эгоизму.

Убийство и эта одежда – это, как Вы сказали, как бы сбрасывание отработанной ступени ракетоносителя. Ракета уходит в эгоизм?

Да, следующая ступень – эгоизм. Причем, каждая из этих ступеней противоположна предыдущей. В духовном мире происходит такой «флип-флоп», переворот.

Тяжелый переворот.

Да. Потому что малхут верхней ступени становится кетэром нижней ступени. И при этом она превращается. Как при рождении ребенок переворачивается и рождается вниз головой, так и здесь.

Поэтому мы видим, что, будучи вроде бы, большим, любимым, основным (хотя его таким и не признают), в Египте он вдруг становится рабом, потом из раба – наместником Фараона и так далее.

Эти перевороты все время случаются в человеке.

Далее происходит следующая история. Йосефа отвезли в Египет, и купил его придворный министр, начальник палачей Потифар.

Представляешь? Купил именно человек (свойство в человеке), которое ответственно за наказание. Наказание за что? За альтруистические действия.

Так как мы находимся в эгоизме?

Да. Это ведь происходит в эгоизме.

Что для Фараона, для этого эгоизма, является самым страшным? Действие на отдачу. Намерения на отдачу должны быть уничтожены.

Потифар следит за тем, чтобы не было намерений на отдачу?

Да, именно. Только таким образом Египет и живет.

Беспредельные возможности обогатиться

Почему именно Потифар приобретает Йосефа?

Благодаря Йосефу свойство Потифар может еще больше возвыситься. Оно становится более чувственным, более чувствительным и к действиям отдачи, и к действиям получения. Именно благодаря Йосефу.

И эгоисту, и альтруисту очень важно определить в эгоизме следующую ступень: что есть в ней для себя, что – не для себя. Видеть вперед: это – для эгоистической выгоды или для альтруистической? Это Йосеф и добавляет Потифару.

Потифар видит в использовании свойства Йосеф большие наслаждения?

Конечно!

Потифару необходимо возвышение, он его и приобретает. Написано: он видит, что успех и удача все время с Йосефом. И он говорит: «Надо мне его…».

Если ты берешь свойство из девяти первых сфирот (свойств Творца, практически) и берешь его на эгоизм (эгоизм начинает работать на себя, но в нем есть свойство отдачи), то ты уже знаешь, как отдать, чтобы получить.

Перед тобой есть огромное поле деятельности. Например, развитие технологии или торговли, которое обогатило мир и общество в начале своего развития. Я продаю какие-то дешевые бусы индейцам за тонны золота. Ты понимаешь?

Да. И вывожу эти богатства.

Это то, что можно делать. Ты даешь человеку то, что ему кажется ценным (а для тебя, на самом деле, в этом никакой ценности нет), и получаешь от него настоящую ценность для себя.

Поэтому Потифар, когда он получает, – это эгоистическое свойство в человеке получает возможность работать с отдачей, отдавать ради того, чтобы получать. Это не просто грабить. Это возможность получать столько, сколько тебе дадут, и начинать функционировать так, что у тебя получается жизнь, полная возможностей обогатиться.

До этого ты уже достаточно наполнялся. И вдруг ты видишь, что можешь еще больше поглощать. Отдавая – получать?

Девяносто девять процентов эгоистического развития происходит именно тогда, когда альтруизм сотрудничает с эгоизмом, работает внутри эгоизма, в унисон с ним. Это то, что произошло с человечеством всего лишь за 300–400 последних лет. До этого времени такого не было. Был грабеж, были вассалы, подчиненные…

Был простой эгоизм?

Да. Только работал этот эгоизм исключительно на получение: подчинить, убить, ограбить. А когда возникла торговля «я – тебе, ты – мне», вот тут-то и расцвел эгоизм.

Сегодня мы видим крах свойства Потифар в нас. Сегодняшняя глобализация, сегодняшний кризис – это крах всей экономики, которая построена на принципе: «я – тебе, ты – мне».

Тем не менее, до нашего времени эта экономика успешно развивалась, и никто не видел, что идет крах. Как слепы были люди!

Не понимали. Пару десятков лет назад дали Нобелевскую премию за разработку теории, утверждающей, что это состояние, это развитие бесконечно, что оно никогда не кончится. Ты представляешь, насколько люди (экономисты, ученые) были глупы? Нобелевская премия за теорию, что общество накопления, общество потребления бесконечно.

Отчего такая недальновидность?

Человек не в состоянии видеть, почему это происходит. Он начинает ступень Потифар с Йосефа. Потифар очень рад, он с удовольствием покупает Йосефа, с его помощью он становится могущественным, богатым.

Он делает Йосефа начальником в своем доме, отвечающим за все ключи и за все двери.

Вообще за всё. Кроме того, что он выше. Все, что делает Йосеф, служит для пользы Потифара, для пользы эгоизма в нас. И в итоге, это приводит его к кризису.

Наш кризис – это и есть следующая картинка.

Женщина руководит миром

Попытаемся проследить, что будет с нами дальше. В этой главе возникает образ жены Потифара. Жена – это «я» Потифара?

В эгоизме не всегда свойство отдачи и свойство получения находятся в связке. Отдача ради получения – безусловно, свойство эгоистическое, но есть еще более эгоистическое свойство: «просто получать». Это женское свойство.

Это как бы сердце Потифара?

Да. Стремление отдать, чтобы получить, – это мужское свойство. Поэтому мужчина выходит на охоту за добычей, грабит, обменивает, находит что-то, потому что у него есть свойство на отдачу. Женщина (женская часть) только получает.

Она – получающая составляющая этого свойства?

Да. И поэтому это свойство наиболее вредное внутри себя, но менее вредное в действии. Оно не имеет возможности широко действовать: выходить на войну, на грабеж, на убийство, на всевозможные действия по принципу «я – тебе, ты – мне» (отдаешь-получаешь). Внешние контакты женскому свойству не присущи.

Но именно оно подталкивает мужское свойство к действию?

Оно подталкивает мужское свойство из себя.

То есть оно – шея, которая двигает головой? Ради женщины человек совершает все свои поступки?

Женщина руководит миром.

Эта самая женщина, сердце Потифара, его желание получать, захотела заполучить Йосефа. Написано, что Йосеф был красив станом, виден, то есть красивый мужчина – хорошее свойство.

Она желает контакта не со своим мужем, а именно с этим свойством, которое считается рабом, но является как будто тем же свойством, что и Потифар.

Она спокойно говорит: «Ложись со мной и давай с тобой…»?

Да. Потому что в контакте со свойством Йосеф я – женское желание получать – обогащусь неимоверно. Я при этом наполню себя абсолютно всем.

Йосеф для нее важнее Потифара?

Да, конечно. Потифар – придаток своей жены, он – намерения только на этой ступени. А Йосеф позволяет овладеть всеми ступенями, то есть заполучить всё богатство мира, весь высший свет для этого желания – «жены».

Она делает несколько попыток завлечь Йосефа, но он не поддается. Он заявляет: «Мне доверили все ключи и возложили на меня всю ответственность, я не могу предать хозяина».

То есть я должен работать ради него, ради Потифара. Он мой хозяин. А ты это желание, которое может идти только через него, то есть Потифар как бы буфер между нами.

Тогда она идет на хитрость: заманивает Йосефа и укладывает. И хотя он убегает, у нее в руках остаются его одежды в доказательство, что он будто бы был с ней.

Она кричит: «Слуги, слуги, смотрите, он был со мной». Прибегает Потифар и отправляет Йосефа в тюрьму. Потифар поверил ей, поверил своему сердцу, своей жене.

Эти два свойства – пара: эгоизм и маленькое намерение на отдачу.

Это его «я» – его сердце. Поэтому он ему и поверил?

Но человек не может иначе. Они идут вместе. Это решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют[5]5
  Каждое предыдущее состояние сосуда (кли), содержащего свет, оставляет после себя два вида решимот (записей, воспоминаний). Решимо дэ-итлабшут – решимо от света, который был внутри сосуда, и решимо дэ-авиют – решимо от экрана (силы сопротивления эгоизму), который у него есть в настоящее время.


[Закрыть]. Они работают совместно.

И тут начинается потрясающая история: Йосефа помещают в темницу, и начальник тюрьмы вдруг видит, что Йосеф очень успешен и удачлив. И он делает его ответственным за всю темницу.

Пекарь и виночерпий

Темница – это следующая, более низкая ступень. С одной стороны, она считается темницей – более глухая, более темная, ведь теперь Йосеф не наместник Потифара, не человек, в руках которого все ключи.

Это следующая ступень, то есть более эгоистическая. Но Йосеф начинает ее разрабатывать, то есть свойство Йосеф в человеке начинает работать с этим еще более низким эгоизмом. И тогда оно обнаруживает в ней, в этой ступени, средство для еще большего возвышения.

Пока же происходит понижение Йосефа?

Да, действительно. И оттуда он уже выходит к Фараону. Чем ниже опускаешься, тем выше поднимаешься. Еще ниже опускаешься – еще выше поднимаешься. По такому плану мы и развиваемся.

Параллельно развивается история виночерпия и пекаря, которые провинились перед Фараоном и отправлены в темницу для встречи с Йосефом. Начальник тюрьмы говорит Йосефу: «Вот, давай, займись ими. Они – высокие люди».

Пекарь и виночерпий олицетворяют очень интересные, основополагающие, главные свойства в человеке. Пекарь – это свойство бины, чистой отдачи.

Именно пекарь?

Да. Хлеб – это свойство бины, свойство отдачи.

Вино – это хохма, свет мудрости, который при опьянении обращается в свою противоположность – исчезновение всей мудрости.

Есть вино пьянящее, и есть вино радующее. Именно радующее, Вы сказали, – это свет мудрости. А пьянящее?

Пьянящее, наоборот, – свет глупости.

К глупости приводит употребление для себя?

Да. Но хлеб – всегда основа жизни. Вначале надо приобрести свойство отдачи. Хлеб – символ этого свойства, уровень пекаря. Затем обрести свойство получения ради отдачи – это уровень виночерпия.

Это два основных свойства, кроме них ничего нет. Это две ступени – свойство бины и свойство, в дальнейшем восходящее в кетэр.

Эти два основных свойства перестают работать в тот момент, когда Йосеф отработал свою ступень с Потифаром и оказывается в тюрьме, в еще более низком своем эгоизме.

Пекарь и виночерпий перестают работать на Фараона?

Да. Перестают работать на Фараона, на общую душу. Потому что это одна система. Душа – одна общая конструкция в человеке. Получается, что они вдруг не могут работать.

Кто может, в таком случае, дать им следующий уровень развития? Именно Йосеф, который находится в тюрьме. Получается, что два свойства (пекарь и виночерпий) оказываются в темнице вместе с ним. Они тоже отработали свое и падают в эту же ступень.

И тогда происходит подъем на следующую ступень. Подъем на следующую ступень всегда происходит поэтапно.

Первый этап называется сном – это предварительная, еще не четкая реализация следующей ступени. Поэтому Йосеф разгадывает их сны. Он представляет себе, каким образом они, с их свойствами, желаниями, возможностями, находясь в этой долговой, или рабской тюрьме, внутри своего эгоизма, могут реализовать свои высоты, свои основные свойства. Таким образом, он разгадывает их сны.

Что же он делает в себе? Йосеф начинает осознавать в себе, что закончилась эгоистическая реализация свойства пекаря: отдавать ради отдачи – и свойства виночерпия: получать ради отдачи. Теперь возможно его участие в этих свойствах. И поэтому он говорит: «Одного из вас убьют…».

Я прочту это. Сны очень интересные:

/9/ И РАССКАЗАЛ НАЧАЛЬНИК ВИНОЧЕРПИЕВ СВОЙ СОН ЙОСЕФУ, И СКАЗАЛ ЕМУ: «ВО СНЕ МОЕМ, ВОТ, ПЕРЕДО МНОЙ ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА. /10/ А НА ЛОЗЕ ТРИ ВЕТВИ, А ОНА ЗАЦВЕЛА – ПОЯВИЛИСЬ ПОЧКИ НА НЕЙ, СОЗРЕЛИ В ГРОЗДЬЯХ ЕЕ ЯГОДЫ. /11/ И ЧАША ФАРАОНА В РУКЕ МОЕЙ, И ВЗЯЛ Я ЯГОДЫ, И ВЫЖАЛ ИХ В ЧАШУ ФАРАОНА, И ДАЛ ЧАШУ В РУКУ ФАРАОНА». /12/ И СКАЗАЛ ЕМУ ЙОСЕФ: «ВОТ ЕГО ТОЛКОВАНИЕ: ТРИ ВЕТВИ – ЭТО ТРИ ДНЯ…

Три дня – это три линии, которые только он, Йосеф, может правильно реализовать. Это ему сейчас и предстоит сделать. Предыдущая ступень не могла их реализовать (с виночерпием), а он сможет.

/13/ ЕЩЕ ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ ФАРАОН ВОЗНЕСЕТ ТЕБЯ И ВОЗВРАТИТ ТЕБЯ НА НАЧАЛЬНУЮ ДОЛЖНОСТЬ ТВОЮ, И ТЫ БУДЕШЬ ДАВАТЬ ЧАШУ ФАРАОНА В РУКУ ЕГО, ПО ПРЕЖНЕМУ ПОРЯДКУ, КОГДА ТЫ БЫЛ ЕГО ВИНОЧЕРПИЕМ. /14/ И ЕСЛИ БУДЕШЬ ПОМНИТЬ ОБО МНЕ, КОГДА СТАНЕТ ТЕБЕ ХОРОШО, ТО СДЕЛАЕШЬ МНЕ МИЛОСТЬ, И НАПОМНИШЬ ОБО МНЕ ФАРАОНУ, И ВЫВЕДЕШЬ МЕНЯ ИЗ ЭТОГО ДОМА. /15/ ИБО УКРАДЕН БЫЛ Я ИЗ СТРАНЫ ЕВРЕЕВ, И ЗДЕСЬ ТАКЖЕ Я НЕ СДЕЛАЛ НИЧЕГО, ЧТОБЫ САЖАТЬ МЕНЯ В ЭТУ ЯМУ».

Йосеф предсказывает события, и виночерпий очень доволен тем, что должно произойти.

Дальше следующий сон:

/16/ И УВИДЕЛ НАЧАЛЬНИК ПЕКАРЕЙ, ЧТО ОН ХОРОШО ИСТОЛКОВАЛ, И СКАЗАЛ ЙОСЕФУ: «И МНЕ ТОЖЕ СНИЛОСЬ: ВОТ ТРИ КОРЗИНЫ ВЕЛЬМОЖИ МОЕГО НА ГОЛОВЕ МОЕЙ, /17/ И В ВЕРХНЕЙ КОРЗИНЕ ВСЯКИЕ ЯСТВА ФАРАОНА, ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ПЕКАРЕМ, А ПТИЦЫ КЛЮЮТ ИХ ИЗ КОРЗИНЫ С ГОЛОВЫ МОЕЙ». /18/ И ОТВЕЧАЛ ЙОСЕФ, И СКАЗАЛ: «ВОТ ЕГО ИСТОЛКОВАНИЕ: ТРИ КОРЗИНЫ – ЭТО ТРИ ДНЯ. /19/ ЕЩЕ ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ ФАРАОН СНИМЕТ С ТЕБЯ ГОЛОВУ ТВОЮ И ПОВЕСИТ ТЕБЯ НА ДЕРЕВЕ, А ПТИЦЫ БУДУТ КЛЕВАТЬ С ТЕБЯ ПЛОТЬ ТВОЮ».

То есть свойство бины, которое на этой ступени работало внутри фараона, на получение, больше не работает.

Эта ступень отходит? Почему она больше не работает?

Чистая бина больше не может работать. Только получение ради отдачи или отдача ради получения. Но эгоизм должен работать.

День рождения фараона

Дальше происходит вот что: /20/ И БЫЛО, НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ФАРАОНА, ОН УСТРОИЛ ПИР ДЛЯ ВСЕХ СВОИХ РАБОВ…

Кстати, это единственный раз, когда упоминается день рождения.

День рождения Фараона.

Да, единственный, кто празднует день рождения, – это Фараон. Поэтому день рождения, что люди празднуют, – это праздник эгоизма.

Праздник Фараона. Мало кто знает об этом.

Да. Так что, надо ли его праздновать?

Это интересно…

/20/ …ОН УСТРОИЛ ПИР ДЛЯ ВСЕХ СВОИХ РАБОВ, И СЧИТАЛ НАЧАЛЬНИКА ВИНОЧЕРПИЕВ И НАЧАЛЬНИКА ПЕКАРЕЙ В СРЕДЕ СВОИХ РАБОВ. /21/ И ВОЗВРАТИЛ НАЧАЛЬНИКА ВИНОЧЕРПИЕВ НА ДОЛЖНОСТЬ ВИНОЧЕРПИЯ, И ОН ПОДАВАЛ ЧАШУ В РУКУ ФАРАОНА; /22/ НАЧАЛЬНИКА ЖЕ ПЕКАРЕЙ ОН ПОВЕСИЛ, КАК ИМ ИСТОЛКОВАЛ ЙОСЕФ. /23/ И НЕ ВСПОМНИЛ НАЧАЛЬНИК ВИНОЧЕРПИЕВ ОБ ЙОСЕФЕ, И ЗАБЫЛ ЕГО.

Такая концовочка вдруг. Почему он его забыл?

Концовочка не в этом, я бы сказал. А мораль такова: если мы считаем своей основой эгоизм, то должны праздновать свой день рождения.

Но это в том случае, если этот эгоизм бессмертен, как считали египтяне, и как человек чувствует. Иначе, если он заканчивается, умирает практически (чем же еще заканчивается вся эта жизнь?), то стоит ли нам праздновать день рождения?

И каков ответ?

По-моему, никто, кроме эгоистов, день рождения не справляет. Радоваться нечему. Как сказано: «Сидели мудрецы семьдесят лет и думали, кто счастливей: родившейся или не родившейся в данном мире». И пришли к выводу, что лучше не родиться. Но если ты родился – достигай цели, реализуй ее.

Фараон мог радоваться, потому что был уверен в том, что он достиг цели, то есть, что эгоистическая реализация эгоизма бесконечна.

На этих словах мы заканчиваем главу. Я считаю, что это оптимистические слова, несмотря на то, что говорим мы о фараоне.

Каждый из нас – фараон.

Для меня каждая глава, каждая наша беседа – это праздник. Праздник – потому, что ты постигаешь, что происходит в тебе на самом деле и как двигаться к правде, к истине.