Текст книги "Тайны Вечной Книги. Том 3. «И послал», «И поселился», «В конце», «И подошел», «И будет», «Имена», «И явился», «Идем»"

Глава «В конце»

Развитие желаний

Следующая глава называется «Микец» – «В конце». Мы подошли к критической точке: начинаем двигаться к нашему внутреннему Египту. Туда заходит Йосеф и затем потихоньку начинает притягивать туда своих братьев. В главе «Микец» происходит история со снами. Этим начинается глава.

Я заглянул в «Большой комментарий». Там написано, что фараону два года подряд снились сны, но он не просил их растолковать. Однако сон, приснившийся в новогоднюю ночь (Рош Ашана – на иврите), вдруг взволновал его.

Сон был такой:

/1/ И БЫЛО: К КОНЦУ ДВУХ ЛЕТ ФАРАОНУ СНИЛОСЬ, ЧТО СТОИТ ОН У РЕКИ, /2/ И ВОТ ИЗ РЕКИ ВЫХОДЯТ СЕМЬ КОРОВ, ТУЧНЫХ И ХОЛЕНЫХ, И СТАЛИ ПАСТИСЬ НА ЛУГУ. /3/ И ВОТ СЕМЬ ДРУГИХ КОРОВ ВЫХОДЯТ ЗА НИМИ ИЗ РЕКИ, ТОЩИХ И НЕВЗРАЧНЫХ, И СТАЛИ ВОЗЛЕ ТЕХ КОРОВ НА БЕРЕГУ РЕКИ. /4/ И СЪЕЛИ КОРОВЫ ТОЩИЕ И НЕВЗРАЧНЫЕ СЕМЬ КОРОВ ТУЧНЫХ И ХОЛЕНЫХ. И ПРОСНУЛСЯ ФАРАОН. /5/ И ЗАСНУЛ, И СНИЛОСЬ ОПЯТЬ ЕМУ: ВОТ СЕМЬ КОЛОСЬЕВ ВСХОДЯТ НА ОДНОМ СТЕБЛЕ, ТУЧНЫХ И ХОРОШИХ. /6/ И ВОТ СЕМЬ КОЛОСЬЕВ, ТОЩИХ И ОПАЛЕННЫХ ВОСТОЧНЫМ ВЕТРОМ, ВЫРАСТАЮТ ПОЗАДИ НИХ. /7/ И ПРОГЛОТИЛИ КОЛОСЬЯ ТОЩИЕ СЕМЬ ТУЧНЫХ И ПОЛНЫХ КОЛОСЬЕВ. И ПРОСНУЛСЯ ФАРАОН, И ВОТ, ЭТО СОН.

Снам в Торе придается огромное значение. На снах строились такие теории…

Да и Фрейд строил всё на снах. Что такое сны?

Во-первых, мы имеем дело не с фараоном, не с людьми и коровами, а с желанием. Желание – это единственное, что создано.

И поэтому всё происходит внутри желания. Желание, находящееся на определенном уровне, само себе рисует состояние, соответствующее своему уровню. На самом деле все происходящее определяется воздействием света на желание. Желания могут быть на 4-х уровнях: неживом, растительном, животном и человеческом.

Желание на уровне, когда оно себя совершенно не ощущает, не осознаёт, существует только под влиянием двух сил – силы света и желания, наполнения желания.

Есть такие желания, которые под воздействием света развиваются настолько, что начинают ощущать наполнение или опустошение, и не просто как данность. Они испытывают наслаждение или страдание: при наполнении – наслаждение, при опустошении – страдание.

Есть и другие желания, более высокого типа, когда они ощущают не только наполнение и опустошение, но и причину наполнения и причину опустошения в себе.

Есть желания еще выше, которые ощущают первопричину: откуда все приходит, почему, план, цель, – то есть ощущают уже силу, замысел, мысль, которая создала всю цепочку развития желаний.

Но всё равно, кроме желания и наполнения, и осознания того, что с ними происходит, ничего другого в природе нет. И поэтому нам надо так же относиться к тому, кто мы. Наш мир – это всего лишь желание, которое наполняется, опустошается. В нем происходят всевозможные метаморфозы. И оно постоянно находится в различных состояниях.

Об этом говорится в Торе, каббале?

Мы говорим, в первую очередь, о самом высоком виде желания, когда оно осознаёт себя. И самое главное, из осознания себя начинает осознавать свою первопричину, то есть Творца, создавшего его.

Такое желание уже ощущает не только свои состояния: наполнение – опустошение, приятное – неприятное, – то есть воспринимает не только наслаждение – страдание, но и причину наслаждений и страданий. Оно уже поднимается к причинности и через причинность ощущает, определяет самый высший источник и желания, и наслаждения, наполнения. Этот самый высший источник оно называет своим Творцом.

Так вот, ощущение первоисточника (Творца) внутри желания, называется раскрытием Творца. В таком виде желание называется «Адам» – человек.

Разница между всеми видами желаний и всеми видами творений – это всего лишь в его уровне, глубине самопостижения, самоощущения, самопознания, вплоть до самопознания того, что находится в самой моей сути, внутри меня, в корне. К этому и приводит нас наука каббала.

Поэтому Тора («инструкция») дает нам настрой на то, чтобы по этой развивающейся в нас причинно-следственной цепочке мы постигли наш корень.

Как происходит постижение первоисточника желаний?

Мы постигаем его внутри своего желания, постигаем в мере нашего подобия ему, то есть достигаем такого же уровня, степени развития, как и наш корень. Человек достигает состояния Адам, что значит – подобный корню, Творцу. В этом заключается цель нашего развития.

Сейчас конкретно говорится об одной из стадий нашего развития, когда внутри этого желания развиваются силы, называемые Яаков, его сыновья, Йосеф, фараон, придворные фараона, особенно два министра: одного фараон повесил, а второго – возвысил. Всё это является силами, которые двигают желание вперед.

Но самое основное желание, продвигающееся вперед, – Йосеф, есод.

Йосеф – объединяющий.

Да. Тот, кто объединяет все эти желания в себе. Поэтому главное, как двигается он, являющийся суммой всех предыдущих воздействий.

На нем всё замыкается? И хорошее, и плохое?

На нем замыкается фараон со всеми его министрами, Яаков со всеми его детьми. Неживая природа, растительная, животная – всё замыкается на Йосефе. И он, в данном случае, ведущий – ведущее желание, тянущее за собой все остальные.

Паровоз?

Да. И поэтому вокруг него всё завязывается.

Проходит два года – две стадии развития этого желания после того, как Йосеф рассказал о своем сне.

Сон – это такое состояние, когда человек стремится к своей следующей стадии. Или желание, когда оно начинает подниматься, стремиться быть в своей следующей стадии, но фактически еще не может, а только пытается приблизиться к ней. Это еще нечеткое, неполное осознание следующей своей ступени. Поэтому сон – это переходное состояние между…

Двумя ступенями?

Да, допустим. Это уже следующая ступень, но еще не оформленная, еще не ощущаемая как реальная. Такое значение в нашем духовном пути имеют вещие сны.

Но эти сны – не во время сна, когда человек ложится и спит. Это его постижение следующей ступени, только постижение еще неявное.

Сны фараона

Сейчас фараон задаётся вопросом. До этого ему два года спокойно снились сны, и он не беспокоился. И вдруг сейчас, именно в начале года, он думает: «Почему в начале года (Рош Ашана)?».

Он видит, что следующая ступень – судьбоносная. И она находится на развилке пути. В какую сторону идти: в сторону добра или в сторону зла, хорошего или плохого развития? Как решить, что говорит ему этот сон?

Эта следующая ступень проявляется и хорошей своей стороной, и плохой: есть семь колосьев хороших-плохих, семь коров хороших-плохих. Как же сделать из этого вывод, что предпочесть? Ясно, что желательно предпочесть хорошее развитие. Но как ты его предпочитаешь? В чем оно может заключаться?

У самого фараона, у всего эгоизма (фараон олицетворяет собой всё желание), этого решения нет. Кроме фараона, все его министры, Яаков со своим домом, Йосеф – это всё свойства, которые связывают желания со светом.

Каким образом все эти свойства соединить с желанием, чтобы достичь следующего уровня?

С точки зрения фараона, достичь следующего уровня – значит использовать максимально эгоизм и максимально свет для их взаимного сочетания в эгоистическую сторону, для пользы эгоизма.

Поэтому вещий сон для фараона означает одно: «как сделать, чтобы наполнить свой эгоизм» – не опустошиться и наполнить все свои закрома, накормить весь свой народ, наполниться золотом, деньгами, купить весь мир.

Для Йосефа развитие этого эгоизма полезно. Оно необходимо, потому что без развития зла нет затем его исправления и подъема до уровня Творца.

Как сказано: «Я создал зло и создал Тору [каббалу] для его исправления», – потому что свет возвращает к Источнику. Исправляет и, таким образом, возвращает к Источнику. Потому необходим этот первый этап эгоистического развития.

Йосеф полностью с этим согласен. Он идет вместе с фараоном и на семь лет, то есть на полную ступень, на полную левую линию в развитии эгоизма на следующей ступени, соответственно вместе с фараоном, становится его преданным слугой, потому что здесь фараон и Йосеф идут вместе.

Так же человек – мы видим, как человечество развивалось. На протяжении тысяч лет оно развивало, наращивало эгоизм и было довольно своим эгоизмом, и ничего не хотело слушать. Сегодня мы тоже приходим к такому же состоянию – должны подсчитать наших «коров».

Где тучные, а где тощие? Вы считаете, что сейчас начинаются 7 лет голода?

Нет, нет! Сейчас мы уже находимся на следующем этапе. Мы уже взрастили свой эгоизм, сейчас мы начинаем этап выхода из него.

Мы еще не прошли этап ощущения эгоизма как зла.

Но мы его в себе накопили. Сейчас идет осознание зла. Семь тучных лет прошло – мы накопили эгоизм, думали, что в нем мы будем счастливы. Сейчас начинается осознание его, как зла. Это и есть ощущение настоящего кризиса.

Я не могу не спросить вас: Что дальше?

Дальше мы должны ощутить эгоизм, как зло, вплоть до ударов (египетских казней), вплоть до такого состояния, когда мы пожелаем выбраться, выскочить из него любыми путями. Нахождение в нем будет ощущаться нами, как тьма египетская, и мы захотим удрать из нее любыми способами! Если перед нами будет море, то будем прыгать в него, только бы избавиться от этого страшного эгоизма.

Но если мы захотим пользоваться методикой, которая есть у нас, то тогда пройдем по морю, как посуху.

Казни у нас впереди. А пока фараон проснулся. В «Большом комментарии» написано, что он стал обращаться к своим колдунам-астрологам – их там было полно…

Да. Но поскольку эти астрологи и колдуны работают только в эгоистическом желании, они не могут дать ему решения.

И тогда начальник виночерпиев вдруг вспоминает:

«Там, в тюрьме, у меня был парень Йосеф, который мне всё объяснил. И еще сказал: «Ты меня потом вытащи отсюда», – а я забыл о нем».

Он рассказывает о Йосефе, как тот разгадал его сон, когда он находился в тюрьме. И приводят Йосефа.

Говорится, что Йосеф остригся и переменил свои одежды. Наверное, не просто так говорится? Странно – остригся после тюрьмы?!

Тут дело в том, что он меняет свою позицию, так как сейчас ему, человеку, предстоит возможность работать с эгоизмом. И поэтому понимает, что необходимо бурное серьезное развитие эгоизма под предводительством Йосефа.

Этот эгоизм не просто работает на себя. А он работает на себя, потому что использует свойство Йосеф, то есть это отдача для получения. Альтруистические свойства, свойства отдачи, духовные свойства используются для развития эгоизма.

Фараон сейчас вознуждался в Йосефе. Его подчиненные не сумели ничего разгадать. И фараон рассказывает свой сон.

/25/ И СКАЗАЛ ЙОСЕФ ФАРАОНУ: «СОН ФАРАОНА ОДИН: ЧТО ВСЕСИЛЬНЫЙ СДЕЛАЕТ, ТО ВОЗВЕСТИЛ ОН ФАРАОНУ. /26/ СЕМЬ КОРОВ ХОРОШИХ – ЭТО СЕМЬ ЛЕТ, И СЕМЬ КОЛОСЬЕВ ХОРОШИХ – ЭТО СЕМЬ ЛЕТ; ЭТО – ОДИН СОН. /27/ И СЕМЬ КОРОВ ТОЩИХ И ХУДЫХ, ВЫШЕДШИХ ПОСЛЕ НИХ, – ЭТО СЕМЬ ЛЕТ; РАВНО И СЕМЬ КОЛОСЬЕВ ПУСТЫХ, ОПАЛЕННЫХ ВОСТОЧНЫМ ВЕТРОМ, ЭТО – СЕМЬ ЛЕТ ГОЛОДА.

/29/ ВОТ НАСТУПАЮТ СЕМЬ ЛЕТ БОЛЬШОГО УРОЖАЯ ВО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ. /30/ И НАСТАНУТ ПОСЛЕ НИХ СЕМЬ ЛЕТ ГОЛОДА, И ЗАБУДЕТСЯ ВЕСЬ УРОЖАЙ ВО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ, И ИСТОЩИТ ГОЛОД СТРАНУ.

То есть будет семь лет благоденствия и семь лет голода. И Йосеф дает фараону совет, как из этого выбраться.

/33/ А ТЕПЕРЬ, ДА УСМОТРИТ ФАРАОН ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО И МУДРОГО, И ПОСТАВИТ ЕГО НАД СТРАНОЙ ЕГИПЕТСКОЙ. /34/ ДА РАСПОРЯДИТСЯ ФАРАОН, И НАЗНАЧИТ НАДЗИРАТЕЛЕЙ НАД СТРАНОЮ, И НАЛОЖИТ ПЯТИНУ НА СТРАНУ ЕГИПЕТСКУЮ В СЕМЬ ЛЕТ УРОЖАЯ. /35/ И ПУСТЬ СОБИРАЮТ ВСЕ СЪЕСТНОЕ НАСТУПАЮЩИХ ХОРОШИХ ЛЕТ ЭТИХ, И НАКОПЛЯЮТ ХЛЕБА ПОД ВЕДЕНИЕМ ФАРАОНА В ПИЩУ ДЛЯ ГОРОДОВ, И ХРАНЯТ.

Он говорит: то, что сохранят, мы используем во время голода.

Да, пятую часть, 20 процентов – не десятину.

Почему не десятину?

Потому что семь лет и семь лет.

Йосеф явно намекает на себя: «Ты должен взять мудрого человека, который начнет…».

«Кто у тебя еще есть такой?..».

«Я тебе объяснил сон. Кто еще у тебя есть? Ты должен взять меня. Я начну командовать твоей страной».

Конечно, лучше всего можно перевести это в желания, в эгоизм, который ощущает, что он продолжает свой путь именно с той мудростью, с тем пониманием, с которым сейчас дошел до решения этой задачи. То есть он не будет менять по дороге эту методику.

И естественно, что фараон, то есть эгоизм, берет именно это альтруистическое свойство, с помощью которого есть самая большая надежда достичь благоденствия. Так они идут вперед.

Йосеф в подчинении фараона

Но в «Большом комментарии» сказано, что он с его рабами еще задумался, они посмотрели, подумали: «Кто ж этот мудрый, который…», – и всё равно пришли к Йосефу и сказали:

/40/ ТЫ БУДЕШЬ НАД ДОМОМ МОИМ, И ПО ВЕЛЕНИЮ ТВОЕМУ БУДЕТ УПРАВЛЯТЬСЯ ВЕСЬ НАРОД МОЙ; ТОЛЬКО ПРЕСТОЛОМ Я БУДУ ВЫШЕ ТЕБЯ».

Так сказал фараон. Всё-таки он боится за свой престол или нет?

Нет. Ни в коем случае! Не боится, потому что идет совершенно четкое подчинение Йосефа фараону. Альтруистическое желание в человеке идет по пути эгоистического развития – ради эгоизма. Это то, что у нас называется «предварительное развитие желания», которое невозможно развить до состояния зла, если не вложить в него все свои чаяния, все свои цели.

Это возможно только при стремлении к бесконечному, к совершеннейшему духовному состоянию, когда человек желает всё: этот мир, будущий мир и всё, что угодно. Он думает достичь всего, вплоть до Творца, – всего! И когда в нем развивается огромное желание, тогда-то он и начинает осознавать, что ему не хватает подобия свойству отдачи.

Но это будет в дальнейшем, после всех процессов. А пока свойство отдачи в нем находится под свойством получения.

Йосеф – как главный инженер, как заместитель директора завода?

Ну, допустим.

Я заглянул в «Большой комментарий». Все-таки, как ни странно, какая-то демократия в Египте была. Там написано так:

Царский двор был в смятении и негодовании: «Раб, купленный за двадцать серебряных монет, да еще только что вышедший из тюрьмы, будет править нами?».

Фараон решил успокоить всех: «Этот человек вовсе не раб. Посмотрите, он выглядит, как свободный гражданин, принадлежащий к великому и благородному народу. Неужели вы не видите его изящества и аристократичности? По-моему, он похож на человека, привыкшего повелевать».

И в самом деле, трудно было не обратить внимание на царскую осанку Йосефа. Это видел Потифар, это понимал начальник тюрьмы – все чувствовали, что Йосеф был рожден, чтобы стать великим правителем. Тем не менее, министры продолжали возражать: «Его нельзя наделять властью! Тебе, о царь, известны законы. Правитель Египта, а также его заместитель, второй человек в государстве, должны владеть семьюдесятью языками. На каких языках, кроме еврейского, может изъясняться твой Йосеф?».

С этим возражением фараон не мог не согласиться. И он пообещал, что проверит Йосефа при первой же возможности.

Дальше написано: Творец учит Йосефа семидесяти языкам – снова во сне. Что такое 70 языков?

О пользе иностранных языков

Семьдесят языков – это все семь сфирот, частей, из которых состоит эгоизм и с которыми он может наполняться.

Йосеф – та сила, которая соединяет свет с желанием. Когда Йосеф приходит к контакту с эгоизмом, в нем нет явного понимания этих свойств, желаний, этой возможности наполнить эгоизм, потому что он в них не работал. Он был отключен от них.

То есть он не работал в этих семидесяти языках?

Нет. У него не было реализации всего этого.

Сейчас есть возможность реализовываться. Йосеф, как собирающая сфира, собирающая система, которая в себе, как в линзе, собирает все предыдущие семь светов, наполнений, наслаждений, насыщений. Поэтому за одну ночь (за один контакт с фараоном) он аккумулирует в себе все эти возможности.

За один контакт с Творцом? Или все-таки с фараоном?

С фараоном. За один контакт с фараоном Йосеф должен почувствовать весь эгоизм. Должен почувствовать, чем он должен наполняться.

Самое главное – у него есть всегда его связь с Творцом. Связь с фараоном только сейчас устанавливается. Поэтому сейчас, когда «семь тучных или тощих лет», о которых он рассказывал, – семь предыдущих сфирот находятся в его власти, он находит общий язык между ним и малхут, между ним и фараоном.

Раньше не было контакта. Контакт находится между есод и малхут. Есод – это Йосеф, малхут – фараон. Поэтому между ними мгновенно возникает связь и понимание того, что только Йосеф может наполнить это огромное желание, которое олицетворяет фараон, или Египет.

Контакт – это 70 языков, которые он постигает?

Это исходит еще из дома Яакова. Яаков – это все предыдущие сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт – это Авраам, Ицхак, Яаков, потом все сыновья Яакова – это нэцах, ход, есод. Нэцах и ход – его сыновья. Есод – это Йосеф, который соединяет, собирает всё вместе.

Всё, что проходит от Творца через все свойства Творца, уже оформляется по этим двенадцати полным путям: четыре стадии – юд, кей, вав, кей.

Имя Творца – юд, кей, вав, кей.

В каждой стадии – три линии, значит, всего двенадцать частей – и есод заканчивает их все. Он является как бы тем соском, к которому надо присосаться. В нем сосредоточено все. Так корова относительно теленка – всё сосредоточено в ее соске, и через него она отдает.

Свойство возможности отдать, соединить в себе все предыдущие свойства и передать их в правильном виде – это и есть Йосеф.

На следующее утро после сна, в котором Йосеф научился семидесяти языкам, и Творец добавил в его имя свою букву, фараон призывает его для испытания. Йосеф говорит на семидесяти языках и поднимается по ступеням к трону фараона всё ближе и ближе.

Да, Йосеф показывает фараону, что он может наполнить все 70 пустых желаний, которые представляют собой всё созданное эгоистическое желание, называемое фараон, желание обратное Творцу, обратное свету, но полностью подобное Ему, равное Ему по размеру, по всем желаниям.

Здесь в Мидраше следует очень интересное замечание.

Написано:

И вот теперь настала очередь Йосефа, и он обратился к фараону на иврите… Фараон был смущен, ибо оказалось, что он не знает этого языка.

Все языки – это языки наполнения эгоизма, а иврит – это связь между есод и малхут.

Написано: и фараон смутился. Он просит, чтоб Йосеф обучал его ивриту. Тот учит его, но фараон не улавливает и берет слово с Йосефа, что тот никому не скажет, что фараон не постиг этот язык.

Иврит – язык отдачи, экран, обратный свет.

Фараон – это эгоизм, язык отдачи он не в состоянии постичь никогда! Он остается материалом творения, который желает только получать.

Что значит намерение отдавать, которое затем облачает фараона? Он не понимает, наше желание не понимает этого. Оно может только склониться перед этим, позволить облачить себя в свойство отдачи. И благодаря этому он находит контакт, связь, что называется, языка со светом, с Творцом, но не более того. Материал остается материалом.

Это очень интересно! Видите, мы сейчас уже начинаем постигать и языки – языки связи с Творцом, чем мы, собственно, и занимаемся. Изучаем язык связи с Творцом.

Фараон в тупике

Мы говорим о том, как в нас происходят изменения. Продолжаем главу «В конце» – «Микец». В этой судьбоносной главе Йосеф объясняет сны и принят фараоном, как человек знающий. Фараон ощущает, что за Йосефом стоит сила.

/41/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЙОСЕФУ: «СМОТРИ, Я НАЗНАЧИЛ ТЕБЯ НАД ВСЕЙ СТРАНОЮ ЕГИПЕТСКОЙ!». /42/ И СНЯЛ ФАРАОН ПЕРСТЕНЬ СВОЙ С РУКИ СВОЕЙ, И НАДЕЛ ЕГО НА РУКУ ЙОСЕФУ, И ОДЕЛ ЕГО В ОДЕЖДУ ИЗ ВИССОНА, И ВОЗЛОЖИЛ ЗОЛОТУЮ ЦЕПЬ НА ШЕЮ ЕМУ. /43/ И ВЕЛЕЛ ВЕЗТИ ЕГО НА КОЛЕСНИЦЕ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАМЕСТНИКА, И ВОЗГЛАШАЛИ ПЕРЕД НИМ: «ПРЕКЛОНЯТЬСЯ!», И ДАЛ ЕМУ ВЛАСТЬ НАД ВСЕЙ СТРАНОЮ ЕГИПЕТСКОЙ. /44/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЙОСЕФУ: «Я ФАРАОН, НО БЕЗ ТЕБЯ НИКТО НЕ ПОДНИМЕТ НИ РУКИ, НИ НОГИ СВОЕЙ ВО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ». /45/ И НАРЕК ФАРАОН ИМЯ ЙОСЕФУ: ЦАФНАТ-ПАНЕАХ, И ДАЛ ЕМУ В ЖЕНЫ АСНАТ, ДОЧЬ ПОТИ-ФЕРА, ЖРЕЦА ГОРОДА ОН. И ВЫШЕЛ ЙОСЕФ ПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ.

Йосеф становится вторым человеком в Египте.

Да. Управляющим всем.

От какого ощущения это идет? Египтяне были под властью фараона. Но вдруг фараону объясняют сон, и он берет Йосефа и назначает его вторым человеком в Египте.

Дело в том, что два управляющих фараона – это виночерпий и министр земледелия. Хлеб и вино – самые главные орудия, при помощи которых он управляет всем Египтом – всем своим эгоизмом.

Люди, с которыми встретился Йосеф, совсем не маленькие. Просто они исчерпали себя, они больше ничего не могут. С помощью этих двух великих сил человек уже не может действовать.

Самое главное – это свет хохма и свет хасадим, свет познания и свет общения, соединения, ощущения всей системы природы. Вино олицетворяет собой знание, мудрость. Хлеб олицетворяет собой силу и единение всего.

Эти две великие силы, кроме которых ничего и нет, сейчас не хотят быть подвластными фараону. Он не может с ними действовать, не получается. Когда оказывается здесь Йосеф, который прекрасно понимает, что происходит с этими двумя силами, и может ими управлять, то для фараона (в состоянии его эгоизма) его появление является спасением.

Он хватает Йосефа – среднюю линию поведения между правой и левой, между вином и хлебом, виночерпия, который соединяет их вместе. Он может наполнять, он продолжает наполнять человека.

Идея, или метод, который называется Йосеф (свойство есод), – это свойство, которое умеет правильно соединить в себе все средства, правую и левую стороны: и вино, и хлеб.

Вы говорите, что фараон был в тупике?

Конечно. Что происходит с его двумя министрами? Через них фараон уже не может управлять ничем. У него нет никого другого. Эти две великие силы находятся в таком же состоянии, как мы сегодня в нашем мире: не знаем, каким образом двигаться дальше.

Сегодня прогресс привел нас к тупику. Человек уже понимает, что с помощью прогресса он не двинется дальше. Он должен искать Йосефа?

Да.