Текст книги "Таинство Божьего милосердия. Соборование"

Доверие Богу и борьба с грехом

Душу мою, Господи, во гресех всяческих, и безместными[6]6
  Непристойными.


[Закрыть] деяньми люте разслабленную, воздвигни Божественным Твоим предстательством, якоже и разслабленнаго воздвигл еси древле, да зову Ти спасаемь: щедрый, даждь ми, Христе, исцеление.

Из последования Елеосвящения

Иногда люди полагают, что вера в Бога – это убежденность в Его существовании. Но, согласно Библии, только безумный человек может усомниться в существовании Бога: все творение свидетельствует о Творце, и потому пророк и царь Давид начинает одну из своих песен Богу – псалом – словами: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс. 13: 1).

Вера в Бога – это не только уверенность в существовании невидимого, духовного мира. Вера – это еще и доверие. Бог открывается нам в Священном Писании и церковном учении не как некая безличная сила, а как абсолютная полнота бытия – Пресвятая Троица: любящий Отец, посылающий в мир Своего Сына для спасения человека; Сын Божий, Который становится Сыном Человеческим, чтобы Своею смертью даровать нам жизнь вечную; и, наконец, Дух Святой, «иже вездесый и вся исполняяй», – везде присутствующий и все наполняющий, являющий Христа, созидающий Церковь и совершающий таинства. И, зная о том, как много сделал для нас Господь, мы действительно можем доверить Ему и свою жизнь, и жизнь наших близких, к чему и призывает нас церковная молитва: «…сами себя, и друг друга и весь живот наш[7]7
  Весь живот наш (церковнослав.) – всю нашу жизнь.


[Закрыть] Христу Богу предадим».

И если мы доверили свою жизнь Богу и знаем, что Он заботится о нас, то не увидим ли мы промысл Божий в обстоятельствах нашей жизни? И не только во благих, но и в тех, которые кажутся нам скорбными и тяжелыми. Чего мы хотим от Бога? Счастья, любви, благополучия, здоровья, которое обычно начинают ценить, только осознав его хрупкость? Но ведь Бог дарует нам все – полноту бытия, жизнь вечную и, наконец, Самого Себя! Апостол Павел восклицает: «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8: 31–32). Как мы можем не доверять Такому Богу, отдавшему самое дорогое – Возлюбленного Сына – за нашу жизнь вечную? В этом мире мы всегда будем претерпевать скорби, а иногда и болезни, но если мы верим Господу, то мы не одиноки на жизненном пути. «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя, – призывает псалом» (Пс. 54: 23).

Если бы наша вера была совершенной, то все, даже горькие обстоятельства нашей жизни мы бы принимали как дар Божественной любви. Конечно, человек не обязан радоваться постигшей его болезни, наоборот, он должен с ней бороться, прибегать к медицине и просить помощи у Бога – Врача душ и тел, но во всем полагаться на волю Божию. Митрополит Антоний Сурожский, пастырь и врач, однажды сказал: «Таинство елеосвящения не направлено специально на исцеление тела. Из молитв на елеосвящение ясно, что мы ожидаем исцеления души, которое, даст Бог, перельется и принесет исцеление и телу. Я думаю, что неверно прибегать к таинству Елеосвящения с единственной целью – получить телесное здравие; это не некое „клерикальное лечение“, это – подлинное проявление пастырского попечения. В процессе подготовки человека, помогая ему обрести вновь целостность, целостность души и духа, мы, может быть, обнаружим, что он может сказать: я чувствую себя настолько преображенным, что мне уже не важно, жив я или умру, получу ли физическое исцеление или нет…» Если мы будем стремиться к такому духовному устроению, если наше участие в Соборовании будет сопровождать доверие Богу, надежда на Бога и любовь к Нему, тогда, без всякого сомнения, это таинство будет нам во спасение. Исцеление от болезни в таинстве Елеосвящения может происходить далеко не всегда.

Исцеление в смертельной болезни сродни чуду. Об этом, конечно, знал и апостол Иаков, и тем не менее он без всякого сомнения утверждает: «Молитва веры исцелит болящего». Наверное, церковнославянский перевод этой фразы – «молитва веры спасет болящего» – поможет нам понять мысль апостола: исцеление в данном случае равно спасению, а спасение относится не только и не сколько к сей временной жизни, но прежде всего к вечной участи человека – к его жизни со Христом.

Греческий глагол σώσει в тексте Иакова буквально означает «спасет». Быть спасенным – быть исцеленным! Исцеленным прежде всего от греха и его последствий.

В сознании Церкви болезнь прочно связана с грехом, и не потому, конечно, что за каждым нашим проступком в виде наказания следует болезнь. Ведь болел непорочный Иов, болеют праведники и дети, болеют святые. Святитель Лука, служивший людям как архипастырь и доктор, в конце жизни потерял зрение. Преподобный Амвросий Оптинский всю жизнь страдал от телесных недугов и черпал утешение из жития святителя Иоанна Златоуста: «Отраду нахожу в том, когда размышляю, что великий светильник Православной

Церкви, Иоанн Златоуст, находился всегда в болезненном положении. Несмотря на это, занимался делами Церкви и написал толкование на Евангелия и на все апостольские послания, и, наконец, терпел великие гонения со всех сторон. И в самых гонениях не оставлял попечения о Церкви. Других больных исцелял, а сам умер в лихорадочном положении. Поэтому при неудобствах и полезно поминать святого Златоуста, как он и в болезненном положении не оставлял заниматься делами Церкви».

И тем не менее связь болезни с грехом очень прочная: ведь это самый первый грех – отступление от Бога – привел в мир смерть, а с нею скорби, страдания и болезни. «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1: 15), – утверждает апостол Иаков. И каждое наше нарушение воли Божьей, как повторение греха Адама, уводит от Бога и в итоге заставляет страдать. Когда это происходит, то неверно думать, что это Бог мстит за неисполнение Его заповедей. Нет – Бог за нас умер, Бог нас милует и спасает, но мы сами наказываем себя тем, что, отступая от Бога – источника света, входим в область тьмы и подвергаем себя опасности. Так заведомо неправильный образ жизни, недобрые помыслы, страхи и тревоги, связанные с неверием и эгоизмом, действительно приводят человека от болезней духовных к физическим. И если мы помним о Боге, то воспринимаем случившееся как вразумление от Бога, напоминание о том, что необходимо отказаться от греха. После грехопадения прародителей Адама и Евы мы все больны грехом. Причем грех – это не просто дурной поступок, злое слово, неправедные мысли и чувства. Человек поражен грехом на всех уровнях своей природы: дух, душа, тело. Духовная жизнь искажена, душа мучается от страстей, разум пленен злыми помыслами, тело же болеет и в итоге разрушается. Человек есть целое – единый психофизический организм, и Церковь связывает исцеление тела с исцелением души: с прощением грехов и с избавлением от греховных привычек. Связь болезни, греха и исцеления Господь показал в одном из совершенных им чудес. Однажды, когда Он учил в доме, а людей было столько, что невозможно было к Нему подойти, к ногам Спасителя через раскрытую кровлю опустили носилки с разбитым параличом человеком. Господь, видя веру принесших его друзей, сказал: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2: 5). При этом некоторые из присутствующих начали мысленно роптать, полагая что это лишь пустые слова. Но Господь, являя, что оставление грехов такая же реальность, как и физическое исцеление, повелел расслабленному: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2: 11).

Господь пришел «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19: 10) – спасти изнемогающего под гнетом греха и его последствий человека. И в церковном таинстве Елеосвящения, так же, как и в таинствах Покаяния и Причащения, происходит оставление грехов и обретение духовного здоровья. Древний христианский учитель Ориген среди возможных способов получить избавление от грехов перечисляет: Крещение, мученичество за Христа, милостыня, прощение ближнего, обилие любви, обращение заблуждающегося брата, Покаяние и Елеосвящение.

Господь даровал нам эту удивительную возможность: получать прощение от грехов, чтобы не ошибки определяли нашу жизнь, а благая и спасительная воля Божия. Наше спасение завоевано дорогой ценой – Крестом. И об этом апостол Петр напоминает всем нам: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1: 18–19). Что мы можем принести Богу, чем ответим на любовь «даже и до Креста и погребения снисшедшего к нам»[8]8
  Из отпуста Великого Четверга.


[Закрыть] Господа? Очевидно: наше призвание – любить Бога. И Господь говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14: 15).

Мы учимся любить Бога, и на этом пути трудимся над нашим сердцем, чтобы в нем обитали не терния грехов, а могла поселиться Божия благодать.

«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2: 26), – утверждает апостол Иаков. Одно из наших основных дел веры – это борьба со страстями, которые лежат в основании всех наших грехов. И преподобный Макарий Египетский говорит: «Кто как верует, тот так и подвизается». Подвизаться – означает бороться со своими страстями для того, чтобы приблизиться к Богу через очищение сердца. Но страсти настолько пустили корни в человеческом сердце, что мы сами не в силах искоренить их. Апостол Павел так и говорит от лица грешного человека: «Закон духовен, а я плотян, продан греху … Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю … Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 14–24).

Избавляет, спасает человека Христос Бог. Ведь «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18: 27). И все наши усилия: молитва и участие в церковных таинствах, внимательное отношение к своему внутреннему миру, помыслам и чувствам – должны привести нас к пониманию собственной немощи в деле борьбы с грехом, к абсолютной надежде на Божию помощь. От нас – только произволение, только усилие. Победа – от одного Господа!

О духовном исцелении учитель деятельной христианской жизни, преподобный авва Дорофей пишет: «В телесных болезнях находим мы различные причины: или что врач неискусен и дает одно лекарство вместо другого, или что больной ведет себя беспорядочно и не исполняет предписаний врача. В отношении же души бывает иначе. Мы не можем сказать, что врач, будучи не искусен, не дал надлежащего лекарства. Ибо врач душ есть Христос, Который все знает и против каждой страсти подает приличное врачевство: так против тщеславия Он дал заповеди о смиренномудрии, против сластолюбия – заповеди о воздержании, против сребролюбия – заповеди о милостыни, и одним словом, каждая страсть имеет врачевством соответствующую ей заповедь. Итак, нельзя сказать, что врач неискусен; а также и что лекарства стары и потому не действуют: ибо заповеди Христовы никогда не ветшают, но чем более их исполняют, тем более они обновляются. Поэтому ничто не препятствует здравию душевному, кроме бесчиния души».

Елей освящения. Молитвы Соборования

Буди, Господи, елей сей, елей радования, елей освящения, одежда царская, броня силы, всякаго диавольскаго действа отгнание, печать ненаветная, радование сердца, веселие вечное.

Из последования Елеосвящения

В чинопоследование Соборования входит евангельский рассказ о том, как некий законник, то есть знаток ветхозаветного закона, задал Господу очень обсуждаемый в те времена вопрос: «Какая из заповедей Писания самая главная?» Однако оказалось, что ответ он знает, а спрашивает лишь «искушая», испытывая Господа. Когда же Господь поставил этого человека перед необходимостью произнести, что главное в духовной жизни – любовь к Богу и ближнему, то возник еще один вопрос: кого считать ближним? В ответ Господь рассказал притчу о добром самарянине – чужаке, ставшим спасителем для попавшего в беду человека:

«Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк. 10: 30–37).

В притче самарянин врачует раны покалеченного разбойниками елеем и вином. Эти же вещества используются при совершении таинства Елеосвящения. В таинствах Церкви мы приступаем к Богу, ставшему Человеком, через нашу телесность. Божественная благодать подается нам в том числе и через материальные, природные элементы, основные из которых – это вода, миро, елей, хлеб и вино.

В таинстве Крещения священник молится, чтобы действием Святого Духа вода приобрела «освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление». Родившись для духовной жизни в Крещении, следом в Миропомазании христианин получает знак причастности благодати в помазании святым миром[9]9
  Миро представляет из себя смесь оливкового масла и нескольких десятков ароматных компонентов: вина, лепестков роз, корня фиалки, гвоздичного масла и др.


[Закрыть]. Хлеб и вино Господь избрал служить главному таинству Церкви – Причащению. Если хлеб земной дает человеку жизнь, то Господь дарует человеку жизнь с избытком – жизнь вечную, и Самого Себя Христос называет Хлебом, сходящим с небес и дающим жизнь миру. В Библии вино символизирует радость духовной жизни. А брачный пир в притчах Христа – образ участия в грядущем Царстве Божьем.

Нашу жизнь, смерть и воскресение Господь однажды сравнил с зерном: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12: 24). И значит, злаковые зерна, пшеница, которая присутствует при совершении Соборования, символизирует воскресение, о котором мы свидетельствуем в Символе веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

Из названия таинства Елеосвящения становится ясно, что основной элемент для его совершения – это елей, оливковое масло. И согласно с визиантийской традицией, основанной на притче о добром самарянине, во время совершения таинства в елей добавляется вино.

Елей в древнем библейском мире – это пища и лекарство, горючее для светильника и даже косметическое средство. В греческом языке слова ελαιον («елеон») – елей и έλεος («елеос») – милость фонетически очень близки, и, конечно, как пища и лекарство елей является знаком милосердия Бога. И раз елей обозначает милость Божию, то о Деве Марии, Которая привела в мир Сына Божьего, в последовании Соборования образно сказано, что Она – «маслина, Еюже исполнен явися мир милости».

По окончании потопа ветвь маслины, принесенная Ною голубем, открыла то, что вода уже спала и где-то произрастает зелень. Когда-то на Святой земле, вместе с хлебом и вином, елей был основной пищей. И сегодня в наших храмах на литии всенощного бдения освящаются хлеб, пшеница, вино, елей, и мы просим Господа благословить их во всем Своем мире, а через них освятить и нас. Этим елеем помазывают верующих на утрене во время полиелея. В древнем обряде окропления елеем приносимой Богу пшеничной муки Ориген усматривал символический смысл: «Всякая душа нуждается в елее Божественного милосердия, и никто не может оставить эту жизнь (мирскую и греховную), если не будет присущ ему елей небесного помилования».

Елеем была освящена скиния (походный храм, сооруженный иудеями на пути в Землю обетованную), а также ее утварь и жертвенник: «И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это» (Лев. 8: 10). Сейчас елеем помазуются стены жилища при его освящении.

Из житийной литературы мы знаем, что иногда святые исцеляли обращающихся к ним за помощью помазанием елеем, и сегодня елей в лампадах перед иконами или мощами святых часто приносит человеку благодатную помощь.

В эпоху Ветхого Завета елеем помазывали при поставлении на служение царя, первосвященника, а иногда и пророка. Так, о Давиде, из рода которого должен был прийти Христос, сказано: «И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня» (1 Цар. 16: 13). Само имя Христос означает «Помазанник» и говорит о том что человеческая природа Спасителя всецело освящена – помазана Его Божеством. О Христе – Помазаннике говорится в псалме Давида: «Помаза Тя, Боже, Бог Твой паче причастник твоих» (Пс. 44: 8). Причастники Христа – это все мы, родившиеся для жизни со Христом в таинстве Крещения и получившие в Миропомазании печать дара Духа Святого.

Благодаря символике милости, врачевания и света Церковь взяла елей для того, чтобы сопровождать им свою молитву в Соборовании. Об этом еще в V веке антиохийский пресвитер Виктор рассуждал так: «Елей и болезни исцеляет, и бывает причиной света и веселия. Поэтому елей, употребляемый для помазания, знаменует и милость от Бога, и исцеление болезни, и просвещение сердца. Ибо все совершает молитва, как всякому известно, а елей служит только символом».

В таинстве Соборования Церковь своей молитвой вовсе не заменяет медицину, но привносит в жизнь человека силу и свет Божественной любви. Участие в церковных таинствах требует веры, духовного усилия, молитвы. Бог есть Личность, и потому обращаться к Нему можно только лично. Святой совсем недавнего времени, преподобный Паисий Святогорец на вопрос: «Если Бог знает, что на пользу больному, тогда зачем нам молиться?» – ответил так: «Нам нужно просить Бога, и если выздоровление и продление жизни будут во спасение душе, тогда Благой Бог тут же поможет. Но если мы не будем Его просить, тогда развитие болезни будет идти естественным образом». Для того, чтобы в падшем греховном мире, где действуют его естественные законы, совершалась над человеком спасительная воля Божия, необходим путь молитвы.

Наша молитва должна быть одновременно и смиренным, и дерзновенным устремлением к Богу. Ведь мы должны осознавать Божию славу и величие и в тоже время знать о своем христианском призвании: быть Божьими детьми, обращаться к Богу и славословить Его.

Особое значение имеет для нас участие в церковной молитве, ведь именно о Своей близости к нам в Церкви говорит Христос Бог: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18: 20). И поскольку Церковь «не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов» (катехизис святителя Филарета Московского), то значит, в церковной молитве участвуют и святые. И обращаясь к Богу, мы полагаемся не только на наши немощные духовные силы, но прежде всего на Божие милосердие, а еще на помощь святых.

Почитание святых – одна из форм почитания Бога, ведь святой – тот, в ком Своею благодатью просиял Христос. В главной молитве таинства Соборования мы испрашиваем у Небесного Отца исцеления действием

Божией благодати и спасительной силою Креста. Кроме того, также мы прибегаем к молитвенному ходатайству Пресвятой Богородицы и множества святых, среди которых Архангел Михаил, Иоанн Креститель, Иоанн Богослов, святые праведные Богоотцы Иоаким и Анна, родители Пречистой Девы Марии. Особое место среди поминаемых святых принадлежит бессребреникам и чудотворцам, прославившим Бога своей бескорыстной врачебной помощью людям.

Чин совершения таинства включает в себя древние псалмы, молитвы о даровании здоровья, оставлении грехов и освящении елея, обращение к святым Божьим угодникам. Наше моление чередуется со слушанием апостольского наставления и Евангелия – слова Божьего. Когда-то совершение таинства Елеосвящения было приурочено к службам Церкви, прежде всего к Литургии (ведь за елеосвящением следовало причащение), а также к утрене[10]10
  В XII–XIII веках встречаются даже указания на пребывание в храме принимающих елеосвящение в течение семи дней, что свидетельствует, что Таинство совершалось не только над тяжело больными.


[Закрыть].

В древности существовало множество разных молитв таинства Елеосвящения. В самых ранних дошедших до нас рукописях Елеосвящение содержит одну молитву на освящение елея и одну на помазание им.

Но с VIII века, когда Соборование стали совершать семь священников, каждая из частей последования стала повторяться семь раз. И хотя к этому времени Соборование окончательно отделилось от Литургии и утрени, а следовательно, дополнилось началом и окончанием – отпустом, существенные элементы двух этих служб сохранились в последовании таинства[11]11
  Об утрене в чине Соборования напоминают 142-й и 50-й псалмы, «Аллилуйя» Великопостной утрени. И так же, как и на Литургии, во время Елеосвящения чтению Святого Писания сопутствуют прокимны и аллилуарии – краткие песнопения, состоящие из стихов псалмов.


[Закрыть].

В Соборовании нашла свое продолжение древняя традиция сопровождения молитвы возложением рук священнослужителей на головы больных, берущая свое начало в Новом Завете. Там сказано, что по Воскресении Господь послал Своих учеников с проповедью Евангелия в мир и сказал, что уверовавшие в Него «возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16: 18). В конце чинопоследования Соборования на головы участвующих в Таинстве полагается раскрытое письменами вниз Евангелие – слово Христа Бога, записанное Его учениками и апостолами. В это время читается разрешительная от грехов молитва.