Текст книги "Православная Церковь Чешских земель и Словакии и Русская Церковь в XX веке (история взаимоотношений)"

С 8 по 18 июня 1948 г. архиепископ Елевферий во главе чехословацкой делегации был участником юбилейных торжествах в честь 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви в Москве. Он также принял участие в состоявшемся после окончания торжеств Совещании глав и представителей Поместных Православных Церквей. 18 июля 1948 г. указом Патриарха Алексия Владыка Елевферий был возведен в сан митрополита.[222]222
  Бурега В.В., Шкаровский М.В. Елевферий (Воронцов), митрополит. С. 284.


[Закрыть]

В том же году экзарх вел сложные переговоры об объединении с Православной Церковью чешских старокатоликов. Архиепископ Савватий, который уже вел подобные переговоры в 1936 г., написал Владыке Елевферию, что один из чешских православных священнослужителей хочет быть их архиепископом восточного обряда, но для старокатоликов нужен и епископ западного обряда. Экзарх описал свое видение проблемы в докладной записке от 19 июля 1948 г., отметив, что переговоры продвигаются медленно. Митрополит считал, что Старокатолическая Церковь должна стать «автономной единицей» Православной Церкви с сохранением западного обряда, ее «верховным предстоятелем» должен быть Патриарх Московский и всея Руси с обязательным поминанием его за богослужением.[223]223
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 42. Л. 55–59.


[Закрыть] В конечном итоге эти переговоры закончились неудачей. В письме Патриарху Алексию от 1 августа 1949 г. экзарх отмечал, что главным препятствием несостоявшемуся объединению, видимо, была невозможность принятия в сущем сане старокатолических священников, женившихся после рукоположения.[224]224
  Там же. Л. 89.


[Закрыть]

На основании новых церковных законов Православная Церковь в Чехословакии получила равные права с другими конфессиями. В конституции страны, принятой 9 мая 1948 г., была продекларирована свобода совести, а в 1949 г. оказался принят закон «О государственном материальном обеспечении церквей и религиозных общин», согласно которому устанавливался механизм выплаты дотаций религиозным организациям. В отличие от СССР, социалистическое государство в Чехословакии финансировало духовенство, административные расходы церковных управлений и богословские факультеты. Право на подобное обеспечение существовало только у религиозных организаций, имевших официальную регистрацию. Священнослужители получали от государства ежемесячное жалование, имели пенсионное и медицинское страхование и некоторые другие социальные гарантии, им также предоставлялись приусадебные участки, обрабатывать которые должны были сами священники или члены их семей.[225]225
  См.: Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. Ч. 2; Социальное партнерство государства и религиозных организаций. М., 2009.


[Закрыть]

7 декабря 1949 г. решением епархиального собрания Чешская епархия была разделена на две: Пражскую и Оломоуцко-Брненскую. Епархиальным архиереем первой из них остался митрополит Елевферий, а Оломоуцко-Брненским епископом был избран сподвижник епископа Горазда, пострадавший от репрессий нацистов, протоиерей Честмир Крачмар, принявший монашество и возведенный в сан архимандрита, хиротония которого состоялась 5 февраля 1950 г. с участием митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича).[226]226
  Бурега В.В., Шкаровский М.В. Елевферий (Воронцов), митрополит. С. 284.


[Закрыть]

В этом месяце председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата совершил важный двухнедельный визит в Чехословакию (с 31 января по 14 февраля). В состав делегации Русской Православной Церкви также входили архиепископ Львовско-Тернопольский и Мукачевско-Ужгородский Макарий (Оксиюк), благочинный храмов Москвы протоиерей Павел Цветков, архидиакон Сергий Туриков и студент Духовной Академии А. Дроздов. Митрополит Николай посетил восемь православных храмов в разных городах Чехословакии, среди них русскую церковь в Карловых Варах, Духовную семинарию и богословский факультет Пражского университета (где ему вручили диплом доктора богословия honoris causa), встречался с государственными деятелями Чехословакии, в том числе с председателем Совета министров А. Запотоцким, председателем Национального собрания О. Ионом, министром юстиции и культов А. Чепичкой и еще пятью министрами.[227]227
  Митр. Николай (Ярушевич). Делегация Русской Православной Церкви в Чехословакии // ЖМП. 1950. № 4. С. 10–18.


[Закрыть]

Владыка также принял участие в поставлении Прешовского епископа. 30 декабря 1949 г. Прешовское епархиальное собрание под председательством митрополита Елевферия избрало правящим архиереем этой епархии российского эмигранта архимандрита Алексия (Александра Ивановича Дехтерева). Он родился 19 апреля 1889 г. в Вильне (совр. Вильнюс), в 1908 г. окончил Виленскую классическую гимназию, в 1911 г. – морское училище в Либаве (совр. Лиепая). Последующие три года А.И. Дехтерев служил в Русском Восточноазиатском обществе пароходства и торговли, а в годы Первой мировой войны – в техническом отделе 12-й армии в Риге. В 1917–1918 гг. он был сотрудником ряда газет и журналов на Юге России, в 1918–1920 гг. начал активную деятельность по внешкольному воспитанию и образованию детей, продолжавшуюся около 20 лет, руководил скаутским движением на Дону. В 1920 г. А.И. Дехтерев эмигрировал в Константинополь, затем переехал в Болгарию, где работал преподавателем в русских эмигрантских школах, и, наконец, в Чехословакию. Он был редактором в детских и юношеских периодических изданиях, писал и выпускал книги для молодежи, в 1934–1939 гг. редактировал журнала «Православная Русь». В апреле 1935 г. будущий Владыка принял монашеский постриг в монастыре преп. Иова Почаевского, в декабре 1938 г. был рукоположен во иеродиакона и затем во иеромонаха епископом Владимиром (Раичем) и назначен настоятелем прихода в Ужгороде.

Вскоре о. Алексий стал настоятелем храма во имя св. кн. Александра Невского в Александрии (Египет), находившегося в юрисдикции РПЦЗ. Во время пребывания в Александрии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, 14 июня 1945 г., иеромонах принес покаяние и был воссоединен вместе с приходом с Московским Патриархатом, 1 ноября 1946 г. возведен в сан архимандрита, в 1947 г. принял советское гражданство. В августе 1948 г. о. Алексий был арестован египетскими властями по политическим мотивам и находился в тюремном заключении в Александрии. Благодаря вмешательству Миссии СССР он был освобожден 11 мая 1949 г. и 15 мая прибыл в Советский Союз, где его зачислили в братию Троице-Сергиевой Лавры.[228]228
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 3. Л. 39, 46, 47; Буевский А.С. Алексий (Дехтерев), архиеп. Виленский и Литовский // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 1999. С. 665.


[Закрыть]

В ноябре 1949 г. архимандрит Алексий был направлен Московской Патриархией в Чехословакию, при этом Министерство финансов СССР обязывалось ежемесячно выделять на его содержание по 1500 рублей в чехословацких кронах.[229]229
  ГАРФ. Ф. 5446. Оп. 51а. Д. 6803. Л. 11.


[Закрыть] 12 февраля 1950 г. в спешно достроенном православном Александро-Невском соборе Прешова митрополиты Николай, Елевферий, архиепископ Макарий и епископ Честмир совершили епископскую хиротонию архимандрита Алексия. На торжествах присутствовало более 20 тысяч верующих. В том же году Владыка Елевферий посетил Будапешт, где рукоположил несколько православных священников – венгров.

Пребывание делегации Московского Патриархата имело значительный резонанс в стране, особенно в Словакии, и получило высокую оценку чехословацкого политического руководства. Вероятно, впечатления от поездки позволили скорректировать дальнейшую программу пребывания делегации. В предназначенном для служебного пользования отчете от 16 февраля 1950 г. указывалось, что ее члены приняли участие в разработке плана ликвидации Греко-католической Церкви. Митрополит Николай сообщал о проведении ряда совещаний с Владыкой Елевферием, архиепископом Макарием (Оксиюком) и секретарем посольства СССР Н.Н. Кравченко. Материалы Совета по делам Русской православной церкви показывают, что немаловажную роль сыграл на том этапе и посол М.А. Силин, настаивавший на скорейшем начале работы и заявлявший: «Не бояться, если фанатики-униаты свяжут ее с пребыванием… делегации…».[230]230
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 322.


[Закрыть]

В том же году при значительном участии органов государственной власти был осуществлен перевод греко-католиков Восточной Словакии в Православие. Эта идея, как уже говорилось, была выражена еще в июне 1946 г. президентом Э. Бенешом во время его встречи с Г.Г. Карповым и архиепископом Елевферием.

Пришедшая к власти в Чехословакии в феврале 1948 г. коммунистическая партия в конфессиональной политике взяла курс на ослабление в обществе позиций Католической Церкви, которая выразила негативное отношение к монополизации власти коммунистами. После состоявшихся 30 мая 1948 г. выборов в национальный парламент ЦК Коммунистической партии Чехословакии (КПЧ) рассмотрел вопрос о мероприятиях в отношении католиков. В перечне антикатолических мероприятий центральное место отводилось созданию независимой от Ватикана «национально-католической церкви». В перспективе даже признавалась необходимость «прощупать вопрос о присоединении национально-католической церкви к православной хотя бы на правах унии»,[231]231
  Там же. С. 320.


[Закрыть] что было явной авантюрой.

В справке Совета по делам Русской православной церкви от 18 октября 1948 г., характеризовавшей общественно-церковную жизнь Чехословакии весной-осенью этого года, особенно подчеркивалась напряженность в отношениях между католиками и православными. Приводя многочисленные, примеры попыток католиков затормозить распространение и развитие Православия в стране, авторы справки подчеркивали, что «во всех учреждениях и государственных органах католики имеют «своих людей», которые стараются все направлять в их пользу»[232]232
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 423. Л. 182.


[Закрыть]. Подобный вывод содержался и в отчете митрополита Елевферия Святейшему Патриарху Алексию I за 1948 г., в котором Чехословацкая Православная Церковь сравнивалась с «небольшим островком среди инославного моря», чья жизнь протекает «в постоянной борьбе с волнами иноверной агитации».[233]233
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 320.


[Закрыть]

Одной из составляющих антикатолического курса чехословацких властей было стремление полностью упразднить Греко-католическую Церковь в Словакии, воссоединив ее духовенство и паству с Православной Церковью. Для руководства СССР также было важно создать в Чехословакии влиятельную Православную Церковь, которую оно воспринимало в качестве надежного заслон против католического влияния в социалистической стране.

При этом для чехословацких властей было характерно желание провести все намеченные акции в ускоренном режиме без учета реальной ситуации. Летом 1948 г. при ЦК КПЧ была создана Комиссия по делам церкви под председательством министра юстиции главы Государственного управления по делам церквей Алексея Чепички. Она приняла активное участие в подготовке программного документа Национального фронта, призванного определить долгосрочные перспективы конфессиональной политики новой власти. Документ получил название «Проект церковного отдела Центрального комитета действия Национального фронта по решению конфессиональных вопросов в ЧСР» и был одобрен в ЦК КПЧ 30 августа 1948 г. В нем, в частности, говорилось: «В Словакии мы имеем также еще проблему с греко-католической церковью, которая по литургии аналогична православной, а по вероучению, однако, тождественна римско-католической церкви и папу признает своим главой. Они [униаты] находятся в тесном единстве с римско-католической церковью и постоянно проводят реакционную политику. Эту проблему можно решить так же, как проблему римско-католической церкви, но с тем отличием, что эта церковь не будет больше существовать как самостоятельная, поскольку будет присоединена к православной. Среди верующих такое решение получит большую поддержку».[234]234
  Там же. С. 443–444.


[Закрыть]

Осенью 1948 г. в Комиссии по делам церкви началась разработка мероприятий, направленных на реализацию намеченного плана. В ноябре, во время организации проведения в Праге двух судебных процессов над греко-католическими священниками, имевшими связь с отрядами Украинской повстанческой армии (проникавшими на территорию страны из СССР и Польши), члену Комиссии по делам культов при ЦК КПЧ Я. Гавелке было поручено разработать «подробный план действий по ликвидации униатской церкви».[235]235
  Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Т. 1. С. 812.


[Закрыть]

В конце ноября советский посол в Праге М.А. Силин сообщил в МИД, что «чехословацкое правительство намерено провести ряд мероприятий по компрометации и разложению греко-католической церкви. Будут проведены два процесса над греко-католическими священниками в Праге, имевшими связи с бандеровцами, с широким освещением этих процессов в печати».[236]236
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 579. Л. 16.


[Закрыть] В связи с этим Силин запрашивал о том, какую позицию должна будет занять Православная Церковь в случае, если возникнет вопрос о закрытии отдельных греко-католических приходов. Заместитель министра иностранных дел В.А. Зорин 4 декабря направило в Совет по делам Русской православной церкви письмо с просьбой «определить заранее позицию православной церкви в период постановки вопроса о закрытии некоторых приходов греко-католиков в стране, которые могут быть переданы православной церкви».[237]237
  Там же. Д. 423. Л. 185.


[Закрыть]

Имевшие сложный опыт реализации подобного плана в Западной Украине советские власти относились к этому вопросу значительно более осторожно, чем чехословацкие. В ответном письме В.А. Зорину от 6 декабря 1948 г. Г.Г. Карпов отмечал: «…необходимо соблюдать очень большую осторожность при проведении в жизнь намеченных мероприятий в отношении греко-католической церкви, так как всякого рода ошибки в этом деле будут использованы враждебной частью греко-католического духовенства… Мероприятия по ликвидации греко-католической церкви путем воссоединения ее с православной церковью… являются для Чехословакии преждевременными и могут привести к нежелательным результатам… Этот вопрос – о воссоединении униатской церкви с православной, по мнению Совета, по мнению Совета, целесообразно будет поставить позже, когда в Чехословакии будет не экзархат Московской патриархии, а самостоятельная, автокефальная православная церковь, что видимо, через год-полтора может осуществиться… Если движение примет широкие размеры, может быть проведен в Словакии Собор (съезд) церкви, который примет решение уже об организационном воссоединении. Но для этих мероприятий, по мнению Совета, в Чехословакии еще нет соответствующих условий».[238]238
  Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Т. 1. С. 808.


[Закрыть]

Таким образом, план мероприятий по ликвидации Греко-католической Церкви, разработанный Комиссией по делам церкви, был оценен в Москве как тактически не адекватный реальному положению дел. Чехословацким властям рекомендовалось обратить основное внимание не на разоблачение связей греко-католических священников с бандеровским подпольем, а на проблему необходимости разрыва унии с Ватиканом и сконцентрировать усилия на разъяснении значимости такой акции среди духовенства и верующих. Советской стороной также был поставлен вопрос об укреплении позиций Православной Церкви в ЧСР, без чего проблема воссоединения представлялась нереализуемой.

Документ, подготовленный Советом, через посольство СССР в конце 1948 г. был доведен до сведения чехословацких властей. Как сообщал Г.Г. Карпову заведующий IV Европейским отделом МИДа А.М. Александров, они проинформировали посла СССР М.А. Силина о том, «что мероприятия, проводимые чехословацкими органами по компрометации отдельных руководителей греко-католической церкви, не преследуют цели ликвидации этой церкви. Сумма всех мероприятий (организация процесса над некоторыми греко-католическими священниками, опубликование статей и т. д.) идет лишь по линии разоблачения преступных связей части греко-католического духовенства Чехословакии с украинскими националистическими бандами, проникающими из-за границы на территорию Чехословакии. Показательные процессы, по замыслу чехов, преследуют цель разоблачения преступных связей этих банд с греко-католическим духовенством».[239]239
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 447–448.


[Закрыть]

Ознакомившись с позицией Москвы, чехословацкие власти сочли целесообразным несколько скорректировать политику по отношению к Греко-католической Церкви. В начале 1949 г. в церковной комиссии Комитета действия Народного фронта обсуждался программный документ, в котором речь шла о необходимости решения по крайней мере трех важных задач: 1) не допустить латинизации униатов, 2) развивать в их среде движение за возвращение к Православию и 3) поддерживать Православную Церковь. При этом никакие сроки или конкретные мероприятия не определялись.[240]240
  Там же. С. 448–449.


[Закрыть]

Однако это смягчение позиции было временным. Сущность подхода чехословацких властей к решению проблемы осталось прежней. А. Чепичка, выступая на заседании Центрального комитета действия Народного фронта 17 февраля 1949 г., крайне тенденциозно охарактеризовал Греко-католическую Церковь как институт «открыто и явно находящийся на службе наших противников, где нет ни одного священника, который бы не сотрудничал с бандеровцами». В аппарате Народного фронта греко-католики также рассматривались как «боевая реакционная сила», враждебно настроенная к Православию.[241]241
  Там же. С. 448.


[Закрыть]

Между тем Совет по делам Русской православной церкви и в дальнейшем последовательно отстаивал свой тезис о необходимости тщательной подготовки и постепенного создания условий для воссоединения греко-католиков. Предложение Карпова о первоначальной необходимости приобретения Чехословацкой Православной Церкви самостоятельности имели некоторые обоснования. Прибытие волынских чехов в страну усилило настроения ее руководства в пользу автокефалии. Свою роль в этом сыграла и наступательная тактика Римско-католической Церкви. Перед митрополитом Елевферием была поставлена задача: на протяжении 1949 г. подготовить условия для объявления в следующем году Чехословацкой Православной Церкви автокефальной.[242]242
  Там же. С. 321.


[Закрыть]

Однако во время визита в мае 1949 г. митрополита Елевферия и Б.Л. Черкеса в Москву Г.Г. Карпов фактически констатировал необходимость отсрочки решения вопроса об автокефалии, как необходимой предпосылки борьбы за ликвидацию Ужгородской унии. Причиной стал все более острожный подход к решению проблемы греко-католиков в Чехословакии. В частности, Карпов заявил экзарху: «Единственную возможность для роста православной церкви в Чехословакии я вижу в перспективе перехода греко-католических (униатских) приходов в православие по опыту, имеющемуся в Румынии, но для этого, видимо, еще не созданы благоприятные условия».[243]243
  Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Т. 2. С. 129.


[Закрыть]

При этом чехословацкие власти так не считали. 22 августа 1949 г. по их просьбе советский посол М.А. Силин организовал встречу митрополита Елевферия с генеральным секретарем Центрального комитета действия Народного фронта министром юстиции и культов А. Чепичкой, который обратился с просьбой активизировать деятельность Православной Церкви в Словакии по борьбе с греко-католиками и направить лучшие силы священнослужителей для этой цели, обещая не только финансовую помощь, но и содействие в передаче униатских храмов Православной Церкви путем их изъятия. Экзарх уклонился от определенного ответа на предложение министра.[244]244
  Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М., 2008. С. 216.


[Закрыть]

Осторожная реакция митрополита Елевферия объяснялась не только инструкциями Московской Патриархии и мнением Совета по делам Русской православной церкви. Одним из серьезных препятствий, по мнению экзарха, являлось то обстоятельство, что все церковные здания Греко-католической Церкви были собственностью Ватикана и при переходе в Православие прихожане должны были оставить эти храмы как им не принадлежавшие. Поэтому на встрече с Чепичкой экзарх просил его «оказать содействие в предоставлении православной церкви униатских храмов для совершения богослужения, если верующие униаты будут переходить в православие».[245]245
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 579. Л. 187.


[Закрыть] Этот важный для решения проблемы вопрос оказался не подготовлен чехословацкой стороной.

Предложения чехословацких властей митрополиту Елевферию были позитивно восприняты в советском посольстве, от имени которого в Совет по делам Русской православной церкви была представлена целая программа мер по работе среди греко-католиков. В частности, посольство считало целесообразным провести следующие мероприятия: обязать экзарха назначить срок (не далее второй половины сентября 1949 г.) для официальных переговоров об условиях активизации работы Православной Церкви; выделить ее уполномоченного для проведения работы в Словакии, поручив разработку практических мероприятий по проведению работы среди униатов; разработать канонические условия для предлагаемого перехода; провести перегруппировку духовенства в Чехословакии, чтобы обеспечить наиболее подходящими священниками приходы в той местности, где сильно влияние униатов; во время проведения кампании учесть возможность перехода священников Греко-Католической Церкви в Православие; договориться с Чепичкой о выделении необходимых ассигнований на проведение указанной кампании. Посольство также предлагало «получить специальное благословение на проведение указанной работы в торжественном послании от патриарха православной церкви и всея Руси Алексия».[246]246
  Там же. Л. 189.


[Закрыть]

Сообщение о встрече и ее результатах IV Европейский отдел МИДа СССР 2 сентября переслал в Совет по делам Русской православной церкви, предложив выполнить просьбу чехословацких властей. В ответном письме Г.Г. Карпова от 7 сентября сообщалось, что «с его стороны не встречается препятствий против предложений советского посольства в Праге по вопросу проведения мероприятий по усилению деятельности православной церкви в Словакии против униатов». Это означало, что разрешение на реализацию составленной посольством программы было получено на уровне курировавшего конфессиональные вопросы заместителя председателя правительства СССР В.М. Молотова. Но в ответе Карпова (со ссылкой на мнение Патриархии) говорилось и о нецелесообразности «в настоящее время обращения патриарха с посланием, поскольку неизвестно, как будет проходить работа по борьбе с униатами».[247]247
  Там же. Л. 189–190.


[Закрыть]

6 сентября Карпов обсудил этот вопрос с митрополитом Николаем (Ярушевичем), который обещал приехать в ближайшие месяцы в Чехословакию и предложил вызвать в Москву для консультирования Владыку Елевферия. Вскоре работники Совета попросили Московскую Патриархию составить план дальнейших действий в Словакии, а также предложить окончательный вариант устава Чехословацкой Православной Церкви (до этого времени действовал устав, составленный еще при епископе Горазде).[248]248
  Там же. Д. 457. Л. 12.


[Закрыть] Новый устав разрабатывался Владыкой Елевферием с 1946 г., о чем свидетельствует переписка Патриарха Алексия и Г.Г. Карпова. Владыка неоднократно отправлял в Москву проекты, которые изучались в Патриархии, а потом – в Совете.[249]249
  Письма Патриарха Алексия I в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Народных Комиссаров – Совете Министров СССР. 1945–1970 гг. Т. 1. С. 178–179.


[Закрыть]

После обсуждения ситуации, Г.Г. Карпов сообщил посетившему Москву 19 сентября митрополиту Елевферию план дальнейших действий и поддержал его осторожную позицию в отношении присоединения греко-католиков: «Надо избегать каких-либо шагов, подрывающих авторитет Советского государства…, предоставив проведение административных мероприятий чехословацкой стороне».[250]250
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 457. Л. 12.


[Закрыть] Экзарх также ездил в Одессу для обсуждения ситуации с Патриархом Алексием, который в целом согласился с предложениями Чепички, «но категорически возражал против того, чтобы православная церковь насильственно отбирала церковные здания от униатов, считая, что это должно делаться представителями власти».[251]251
  Там же. Д. 579. Л. 206.


[Закрыть] Намеченный план действия в главном являлся повторением акции, осуществленной к тому времени на Закарпатской Украине – «постепенная подготовительная работа в низовых массах, выявление инициативной группы для работы среди униатов руками самих униатов».[252]252
  Там же. Д. 735. Л. 5.


[Закрыть]

Теперь создание автокефальной Чехословацкой Православной Церкви предполагалось провести путем организации постепенного перехода греко-католиков, рукоположения новых епископов и укрепления структуры Православия в стране в целом. Годом наиболее активной работы должен был стать 1950, а провозгласить автокефалию намечалось уже в следующем 1951 г. Со стороны Московского Патриархата предполагалось всемерное оказание разнообразной поддержки, в том числе финансовой. На 1950 г. для экзархата был открыт счет на 1 млн. рублей в иностранной валюте.[253]253
  Там же. Д. 608. Л. 12.


[Закрыть]

Произошла существенная активизация миссионерской работы в Словакии. Еще в докладе митрополита Елевферия Святейшему Патриарху Алексию от 1 августа 1949 г. говорилось, что 14–16 июня состоялось заседание Епархиального совета Прешовской епархии, на котором рассматривались вопросы об издании очередных номеров ее печатного органа «Свет православия», выпуске листовок и брошюр для распространения среди греко-католиков. Экзарх также сообщал, что в Прешове к сентябрю будет вчерне закончено строительство кафедрального собора святого князя Александра Невского – храма-памятника павшим в Отечественную войну русским и чехословацким воинам, 5 июня в Межилаборцах были проведены традиционные «Дни русской культуры». Владыка отмечал: «Работу продолжаем и подготовляем все для воссоединения с униатами».[254]254
  Там же. Оп. 7. Д. 42. Л. 85–86.


[Закрыть]

Тем временем правительство Чехословакии также разработало свой план мероприятий по переходу греко-католиков в Православие, который 5 января 1950 г. был переслан советским послом М.А. Силиным министру иностранных дел А.Я Вышинскому, а затем в Совет по делам Русской православной церкви. Положения этого плана противоречили расчетам, предпринятым Г.Г. Карповым, и он раскритиковал некоторые предложения чехословацких властей.[255]255
  Там же. Оп. 1. Д. 721. Л. 30–34.


[Закрыть]

При этом Государственное управление по делам церквей с осени 1949 г. активно занималось подготовкой воссоединения. В населенных пунктах Восточной Словакии с преобладающим униатским населением создавались воссоединительные комитеты, в которые входили греко-католические священники и миряне. 9 декабря 1949 г. управление заслушало информацию Б.Л. Черкеса о плане миссионерской деятельности Православной Церкви в Восточной Словакии. В соответствии с ним предусматривалось создание в марте 1950 г. специального комитета из греко-католических священников, которому предстояло подготовить переход униатов в Православие. В июле-августе 1950 г. предполагалось собрать Собор духовенства, который назначит сроки массового перехода в Православие.[256]256
  Cirkevni komise UV KSC 1949–1953. Brno, 1994. S. 330.


[Закрыть]

К 1950 г. число православных в Словакии увеличилось до 29 тысяч, но при этом оставалось около 305 тысяч (по другим сведениям, 363 тысячи) греко-католиков, которых возглавлял епископ Павел Гойдич. 4 января 1950 г. Комиссия по церковным делам ЦК КПЧ приняла решение предать ожидаемому пребыванию делегации Московского Патриархата в стране «торжественный характер» и «обеспечить православной церкви поддержку партии и органов власти, включая Министерство внутренних дел и Управление внутренних дел Словакии».[257]257
  Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Т. 2. С. 341.


[Закрыть]

Совещания, которые провели по этому вопросу, чехословацкие власти, вызвали тревогу в Москве. 14 января посол М.А. Силин провел беседу с генеральным секретарем ЦК КПЧ Р. Сланским, которому сказал, что «мероприятиям, предложенным экзархом Елевферием, придали чересчур большое значение», и что «в дела религиозные хотят вмешать органы государственной безопасности Министерство внутренних дел». Сланский заверил посла, что «они понимают, сколь сложно и длительно должна вестись работа по переводу униатов в православие, что кампанией тут дела не решить».[258]258
  Там же. С. 345–346.


[Закрыть] Однако дальнейшие события показали, что чехословацкие власти не отказались от своих планов.

Курировавший конфессиональную политику и по партийной, и по государственной линии А. Чепичка попытался «включить» советский фактор для форсирования темпов наступления на униатов. В начале февраля в первой же беседе с главой делегации Русской православной церкви митрополитом Николаем (Ярушевичем) А. Чепичка заявил, что приезд делегации рассматривается чехословацкой стороной «как начало кампании против Греко-католической церкви, которую они намерены в скором времени начать».[259]259
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 455.


[Закрыть]

После посещения в феврале 1950 г. Восточной Словакии делегацией Московского Патриархата воссоединительное движение там заметно усилилось. В ходе визита члены делегации провели ряд совещаний с митрополитом Елевферием и представителями посольства СССР в Праге, посвященных униатской проблеме. Как Владыка Елевферий, так и митрополит Николай (Ярушевич) и архиепископ Макарий (Оксиюк) неоднократно упоминали, что переход греко-католиков в Православие в обязательном порядке должен быть предварен широкой разъяснительной работой среди духовенства и мирян этой конфессии. Иерархи настаивали на том, что в Восточной Словакии должна проводиться «постепенная подготовительная работа в низовых массах», и что необходимо также создать здесь инициативную группу для работы среди греко-католиков.[260]260
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 735. Л. 5.


[Закрыть]

Однако церковная комиссия ЦК КПЧ приняла решение форсировать процесс воссоединения греко-католиков с Православием, не приняв во внимание ни позицию Московской Патриархии, ни рекомендации Совета по делам Русской православной церкви. На заседании комиссии 27 февраля 1950 г. отмечалось: «Визит православной делегации из Москвы получил в Восточной Словакии весьма благоприятные отклики и создал объективные условия для того, чтобы приступить к проведению акции по переводу униатов в православие и тем самым перечеркнуть план Гойдича перетянуть греко-католиков на сторону Ватикана и римско-католической церкви». В тот же день состоялось заседание президиума ЦК КПЧ, на котором было принято решение: «Акцию по переводу греко-католической церкви в православие начать немедленно. Ее пиком должна стать изоляция Гойдича, Гопко и руководства греко-католической церкви. В случае, если Гойдич и руководство будет чинить препятствия для перехода, операцию против него следует провести немедленно».[261]261
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 458.


[Закрыть]

Государственный уполномоченный в канцелярию греко-католического епископа Прешовского Павла Гойдича был назначен еще 1 декабря 1949 г. Им стал бывший секретарь Краевого комитета действия Народного фронта в Прешовском крае Родак. В дальнейшем Гойдич действительно оказался фактически изолированным от внешнего мира, о чем свидетельствует служебная записка уполномоченного: «Днем 28 марта с. г. с целью изоляции епископа П. Гойдича я запер все выходы, ведущие в его канцелярию и спальню. Единственный выход, которым он пользуется в сопровождении представителя органов госбезопасности, является моя канцелярия. В канцелярии наблюдение ведется днем и ночью: всегда присутствую я или представитель госбезопасности».[262]262
  Vnuk F. Vladni zmocnenci na biskupskych uradach v rokoch 1949–1951. Bratislava, 1998. S. 228.


[Закрыть]

3 марта президиум ЦК Коммунистической партии Словакии решил создать в Кошицкой и Прешовской областях областные, районные и местные комиссии по проведению кампании по переводу греко-католиков в Православие.[263]263
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 721. Л. 74–75.


[Закрыть] К 25 апреля 12 греко-католических священников (в том числе 1 архидиакон) дали согласие на переход в Православие, что было расценено как успех и торжество духовного возрождения народа. Но если учесть, что всего в Словакии насчитывалось более 260 греко-католических священников, то эта оценка была явно завышенной. Митрополит Елевферий, в целом поддерживая перспективу возвращения униатов в лоно Православной Церкви, все же во многом уклонялся от активного участия в подготовке принудительного воссоединения, полагая, что оно должно быть результатом свободного выбора самих греко-католиков.[264]264
  Бурега В.В., Шкаровский М.В. Елевферий (Воронцов), митрополит. С. 284.


[Закрыть]

В Совете по делам Русской православной церкви не ожидали такого быстрого развития событий. Получив информацию о решении президиума ЦК КПЧ от 27 февраля, Совет высказал сомнения в целесообразности ускоренного проведения акции. Одни из его сотрудников – В.С. Карпович в своей записке отмечал: «Это справка по докладу м[итрополита] Елевферия. Самое важное и опасное – это намерение гражданских властей на Прешовщине покончить с унией в 1, 5–2 м[еся]ца. Такая поспешность… приведет скорее, к увеличению рядов католиков, чем православных. Полагаю, что следует информировать через МИД п[осольст]во и просить предотвратить от поспешности». Председатель Совета выразил свое полное согласие с этим документом.[265]265
  Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Т. 2. С. 415.


[Закрыть]