Текст книги "Православная Церковь Чешских земель и Словакии и Русская Церковь в XX веке (история взаимоотношений)"

1 апреля 1950 г. Г.Г. Карпов направил на имя В.А. Зорина письмо, в котором сообщал: «По информации Московской патриархии гражданские власти Словакии начинают активную работу по ликвидации унии и намерены закончить ее в течение 1, 5–2 месяцев. Совет высказывает опасения, как бы такая поспешность не усилила переход населения в римо-католичество… К этому надо добавить, что униатский епископ Гойдич находится в более благоприятных условиях, чем вновь посвященный епископ Алексей Дехтерев… Экзархат располагает очень слабыми кадрами и имеет возможность послать епископу Алексею на Пряшовщину только 2 священников и одного протодьякона». Карпов также писал о крайне слабой разъяснительной работе среди греко-католиков, отмечая, что большинство листовок напечатано на русском языке «вместо словацкого и карпаторусского». В заключение Карпов просил Зорина ознакомить посольство СССР в Праге с точкой зрения Совета «для оказания необходимого содействия и дачи митрополиту Елевферию рекомендаций по затронутым вопросам».[266]266
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 721. Л. 112–113.


[Закрыть]

Но рекомендации Совета не помогли, планируемую акцию провели даже не за два, а всего за один месяц. После осуществления различных пропагандистских и организационных мероприятий было намечено проведение 28 апреля 1950 г. в восточнословацком г. Прешове (Пряшеве) конференции представителей воссоединительных комитетов. Предполагалось, что на этом форуме («малом Соборе») будет создан Центральный воссоединительный комитет, который издаст обращение ко всем греко-католикам Чехословакии и подготовит почву для «большого Собора» в конце мая. Однако в ночь с 27 на 28 апреля, накануне открытия конференции в Прешове, состоялось совещание руководителей Государственного управления по церковным делам с представителями центральных и местных органов власти и представителями местных отделений Коммунистической партии Чехословакии, на котором было принято решение провести 28 апреля не конференцию, а Собор Словацкой Греко-католической Церкви, который объявит об упразднении Ужгородской унии 1646 и 1649 гг. и о воссоединении униатов с Православной Церковью. После окончания совещания митрополит Елевферий был в срочном порядке вызван из Праги в Прешов, куда прилетел самолетом.[267]267
  Там же.


[Закрыть]

Таким образом, 28 апреля в Прешове состоялся Собор 320 делегатов греко-католического духовенства и верующих, который принял решение «ликвидировать унию, порвать связь с Римом и вернуться в лоно нашей праведной Святой Православной веры – в Русскую Православную Церковь», а также обратиться к Патриарху Московского и всея Руси Алексию I с просьбой «принять их под свое правомочие».[268]268
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 42. Л. 102–103; Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 144–165.


[Закрыть] Манифест о ликвидации Ужгородской унии был единогласно одобрен в 12 часов 50 минут.

После окончания работы Собора его участники передали митрополиту Елевферию меморандум, в котором высказывалась просьба сообщить о принятых решениях Патриарху Московскому и всея Руси и правительству Чехословакии. После окончания благодарственного молебна в кафедральном греко-католическом соборе Прешова Владыка произнес перед собравшимися речь и благословил их. Собор св. Иоанна Предтечи был официально передан православным и освящен, на следующий день Епархиальному управлению передали резиденцию униатского епископа и здание Духовной семинарии. 30 апреля экзарх отправил телеграмму Патриарху Алексию, в которой сообщил о деяниях Прешовского Собора. В ответной телеграмме Предстоятель Русской Церкви приветствовал состоявшееся воссоединение. О решениях Собора митрополит также сообщил в Государственное управление по церковным делам, которое 27 мая ответило, что «считает решение Собора от 28 апреля с. г. о ликвидации унии и возвращении бывших униатов в православие вполне правомочным, чем …православная церковь приняла все права, имущество и оборудование бывшей греко-католической церкви».[269]269
  Vopatrný G. Указ. соч. S. 83–84; ЖМП. 1950. № 7. С. 32–38.


[Закрыть]

В информации, поступившей в Совет по делам Русской православной церкви из Словакии, отмечалось: «В воскресенье, 30 апреля, уже ни в одной церкви не упоминался папа, этого не делали даже священники, отказавшиеся перейти в православие. В тот же день во многих местах Восточной Словакии состоялись акты передачи униатских храмов православной церкви».[270]270
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 735. Л. 97.


[Закрыть]

Как сообщал Патриарху Алексию в докладной записке от 16 мая митрополит Елевферий, «акция по возвращению в Православие населения Пряшовшины началось со стороны местных административных органов гражданской власти». При этом экзарх отмечал, что в переходе униатов в Православие было очень заинтересовано правительство Чехословакии. Причину заинтересованности Владыка видел в том, что послушный Ватикану греко-католический епископат проводил продиктованную им политику. Митрополит также писал: «Население Пряшовщины начало оставлять унию и массово возвращаться к праведной православной вере… Настроение народа в сторону православия было настолько сильно, что было признано необходимым созвать 28 апреля не "малый собор", т. е. совещание представителей инициативной группы духовенства и верующих, как предполагалось ранее, а прямо "Большой собор" с окончательным общим решением… 28 апреля в г. Пряшове состоялся Собор греко-католического духовенства и представителей всех приходов в количестве 320 человек; кроме того, прибыли массы народа из окрестностей, улицы города были запружены народом… по городу шли колонны рабочих, крестьян, молодежи, направлявшиеся к помещению "Черный орел", где происходил Собор, и к кафедральному храму».[271]271
  Там же. Л. 80–84.


[Закрыть]

Однако документы, поступавшие в канцелярию президента Чехословакию К. Готвальда, дают несколько картину. Так, представлявший на Соборе Государственное управление по делам церквей Владимир Экарт, сообщая о настроениях среди населения и священнослужителей накануне 28 апреля, писал, что только 50 % священников на Прешовщине более или менее решительно высказываются за переход в Православие, 20 % настроены решительно против, а 30 % не занимают какой-либо определенной позиции. «Среди колеблющихся настроения таковы, что они ждут решения государства. Они не хотят решать этот вопрос сами на добровольной основе». Далее сообщалось, что среди униатского населения широкое распространение получило движение по защите священников от посещений представителей органов безопасности и местных властей. Из приведенного в информации материала видно, что для поддержки акции по переходу греко-католиков в Православие были мобилизованы 4 тысяч словацких коммунистов.[272]272
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 461.


[Закрыть]

В июле того же года в «Журнале Московской Патриархии» было опубликовано обращение митрополита Елевферия «к боголюбивому духовенству и верующим, возвращающимся в Святую Православную Церковь из греко-католичества».[273]273
  ЖМП. 1950. № 7. С. 37–39.


[Закрыть] В своем послании ко вновь перешедшим в Православие верующим экзарх писал, что Ужгородская уния упраздняется, прекращается связь ее с Римом, и люди возвращаются к Церкви отцов, прося Патриарха Московского и всея Руси Алексия I принять их в свою юрисдикцию.[274]274
  Филиппович Е. Указ. соч. С. 186.


[Закрыть]

По мнению Совета по делам Русской православной церкви Прешовским Собором «было положено начало окончательной ликвидации антигосударственной и антисоветской деятельности униатского духовенства и стремлению Ватикана сохранить антисоветский кордон на границах СССР».[275]275
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 605. Л. 96–97.


[Закрыть] 14 августа 1954 г. Г.Г. Карпов писал в ЦК КПСС, что «организация экзархата была вызвана необходимостью ликвидировать униатскую церковь в Чехословакии, и эта ликвидация успешно завершена» в 1950 г.[276]276
  Там же. Д. 130. Л. 457; Российский государственный архив новейшей истории (РГАНИ). Ф. 5. Оп. 16. Д. 669. Л. 118–120.


[Закрыть] Таким образом, проведению Прешовского Собора предавалось не только церковное, но и политическое значение. Уже находившийся в изоляции греко-католический епископ Павел Гойдич 28 апреля 1950 г. передал православным соборный храм в Прешове и свою кафедру, сам, однако, оставшись в унии. В бывшей Прешовской семинарии открылись православные ускоренные пасторские курсы для 15 кандидатов, преимущественно из прежних униатских псаломщиков. Верующие в целом восприняли эти события спокойно, никаких волнений не было.

За 1950–1951 гг. в Православие, по разным сведениям, перешли от 200 до 250 тысяч греко-католиков – словаков и русинов. В результате Восточно-Словацкая (Прешовская) епархия значительно увеличилась, и состоявшееся в Прешове в июле 1950 г. Епархиальное собрание вынесло решение о ее разделении на две: Прешовскую и Михаловскую (ныне Михаловско-Кошицкую). Во епископа Михаловского был хиротонисан бывший греко-католический священник Виктор Михалич (в монашестве Александр). Прешовскую же епархию остался возглавлять епископ Алексий (Дехтярев). В результате всех этих событий число православных в Чехословакии выросло до 350–370 тыс. человек, а количество епархий – до четырех.[277]277
  Бурега В.В. Проблема юрисдикции Православной Церкви в Чешских землях и в Словакии в XX веке. С. 178–179; Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей. Ч. 2. С. 218, 236.


[Закрыть] В 1950 г. издательский отдел митрополичьего совета Словакии начал выпускать ежемесячный журнал на словацком и русинском языках – «Наследие свв. Кирилла и Мефодия» («Odkaz sv. Cyrila a Metoda»). Также с 1950 г. в Прешове выходил ежегодник «Собрание православного богословия».

Несмотря на то, что митрополит Елевферий принял в состав экзархата бывшую паству Словацкой Греко-католической Церкви, он все же считал, что воссоединение было проведено с излишней поспешностью и насилием. 6 июля 1950 г. Владыка писал Святейшему Патриарху Алексию и митрополиту Николаю (Ярушевичу): «1. Дело воссоединения униатов не считаю в данный момент прочным. Слишком быстрыми темпами оно было проведено, и притом гражданской властью, и с помощью полиции; применялись репрессии, угрозы и т. п. Мы тоже не были должным образом к этому делу подготовлены. 2. Со стороны униатов не было, и сейчас нет ведущего лица (вроде о. Костельника) и даже инициативной группы».[278]278
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 42. Л. 120.


[Закрыть]

Ускоренное и во многом насильственное присоединение униатов к Православию действительно проходило тяжело и с большими проблемами. К концу июля 1950 г. чехословацкие власти подвели первые итоги акции. Сменивший А. Чепичку на посту главы Государственного управления по делам церквей вице-премьер З. Фирлингер сообщал президенту К. Готвальду, что из 262 греко-католических священников только 102 перешли в Православие, хотя декларацию о ликвидации Ужгородской унии подписали 169 священнослужителей. «Но среди них, – писал Фирлингер, – нарастают сомнения в правильности сделанного ими шага». Кроме того, 41 священнослужитель уже был интернирован в один из монастырей. Намечался также арест еще 10 наиболее «реакционных» греко-католических священников.[279]279
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 462.


[Закрыть]

К осени 1950 г. информация, поступавшая в Москву из Праги и Братиславы, все больше свидетельствовала о существенном замедлении процесса перехода греко-католиков в Православие, что усиливало стремление властей к использованию административно-репрессивных методов. Такая тенденция проявилась уже в беседе З. Фирлингера с советским послом М.А. Силиным 14 сентября 1950 г. Разбирая итоги работы в летние месяцы, Фирлингер сообщил, что из 259 униатских священников лишь 100 человек, причем некоторые под сильным давлением, приняли Православие; 65 священников арестованы, а 94 являются потенциальными кандидатами на арест «в случае, если они откажутся до конца октября перейти в православие». Жесткие временные рамки завершения акции, установленные Государственным управлением по делам церквей, и курс на усиление репрессий обеспокоили советских дипломатов, и они пытались выяснить аргументацию властей: «На вопрос Кравченко Фирлингер не объяснил, почему октябрь месяц взят последним сроком ликвидации унии, а также учтены ли последствия репрессивных мероприятий массового характера по отношению к униатским священникам, будут ли правильно поняты эти мероприятия оставшейся массой униатов. Фирлингер в этом месте беседы сказал: "Лес рубят – щепки летят. Если попы не хотят переходить в православие, пусть уходят с приходов. Что касается срока, то мы решили, что в октябре месяце мы должны ликвидировать унию". Мы осторожно заметили Фирлингеру, что не понимаем, почему октябрь должен быть этим сроком…».[280]280
  Восточная Европа в документах российских архивов. 1944–1953 гг. Т. II: 1959–1953. М., 1997. С. 417, 419.


[Закрыть]

К концу 1950 г. наиболее активных противников воссоединения чехословацкие власти арестовали и приговорили к заключению или выслали в Моравию и северные пограничные районы. В своем выступлении 1956 г. кардинал Евгений Тиссеран отмечал: «В Словакии оба католических епископа византийского обряда были заключены в тюрьмы, а кафедральный собор в Пряшеве и дом епископа были переданы прибывшему из России иерарху».[281]281
  Тиссеран Е. Каковы основания нашей надежды на духовное возрождение России // Россия и Вселенская церковь. 1956. № 5–6. С. 9.


[Закрыть] Действительно, в ноябре 1950 г. началась подготовка к судебному процессу над П. Гойдичем и В. Гопко. 10–15 января 1951 г. они предстали перед судом по обвинению в шпионской диверсионной деятельности вместе с католическими епископами М. Бузалкой и Я. Войташшаком. Павел Гойдич был приговорен к пожизненному заключению, и скончался 17 июля 1960 г.[282]282
  Vnuk F. Vladni zmocnenci na biskupskych uradoch v rokoch 1949–1951. S. 228–229, 231.


[Закрыть]

В составленной осенью 1950 г. справке Совета по делам Русской православной церкви о переводе чехословацких католиков в Православие отмечалось: «Дело с дальнейшим переходом остатков униатства задерживается». В числе причин назывались: неактивная работа епископа Прешовского Алексия (Дехтерева), которого многие называли «шляпой», «тюфяком» и «беспочвенным идеалистом», выпады против униатства отдельных православных священников (архимандрита Иннокентия (Григорьева), протоиерея Олега Иванова), ряд непродуманных акций гражданских властей, в частности, приводы греко-католических священников под конвоем к епископу Алексию, которые озлобили часть населения.[283]283
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 42. Л. 98–99.


[Закрыть]

В справке отмечалось, что во время «униатской акции» несколько православных и гражданских чиновников были избиты греко-католиками, поэтому приезд митрополита Николая (Ярушевича) в июле 1950 г. в Восточную Словакию был признан небезопасным и не состоялся. Ко времени составления справки из 240 греко-католических священников манифест о переходе в Православие подписали 168 священнослужителей, а явились для воссоединения 88. Для исправления ситуации Совет предлагал принять следующие меры: 1. Прислать к епископу Алексию секретаря из СССР, который в действительности руководил бы работой епархии. 2. Сменить весь персонал, окружающий епископа Алексия, использовав людей из СССР. 3. Организовать вызов в Москву шести – восьми бывших униатских священников, в том числе обоих кандидатов в новые епископы и т. д.[284]284
  Там же. Л. 99.


[Закрыть]

Митрополит Елевферий справедливо полагал, что экзархат Московского Патриархата в Чехословакии оказался не вполне готовым к воссоединению греко-католиков с Православной Церковью. Среди словацких униатов – сторонников перехода не была создана инициативная группа, которая могла бы должным образом подготовить воссоединения, отсутствовал авторитетный руководитель этого процесса из их среды. Экзарх предлагал Патриархии осуществить ряд мер по упрочению позиций Православной Церкви в Восточной Словакии, в частности организовать приезд сюда делегации бывших греко-католиков Закарпатья для совместных служб и встреч с его паствой. Таким образом, Владыка стремился, насколько это было возможно, противопоставить репрессивным мерам органов государственной власти планомерную миссионерскую деятельность, что стало в дальнейшем одной из причин его конфликтов с чехословацкими органами власти, которые стремились как можно быстрее, порой не считаясь с существующими обстоятельствами, создать в стране самостоятельную Православную Церковь.[285]285
  Бурега В.В., Шкаровский М.В. Елевферий (Воронцов), митрополит. С. 285.


[Закрыть]

В ноябре-декабре 1950 г. в посольстве и генеральном консульстве СССР было подготовлено несколько информативных материалов для Министерства иностранных дел о ситуации в Словакии. В них подводились итоги первых шести месяцев реализации антиуниатской акции и разбирались ошибки партийных и государственных органов, которые, по мнению советских дипломатов, «подорвали ход кампании и способствовали тому, что кампания в глазах верующих стала выглядеть как принудительное мероприятие». На первое место в числе ошибок ставилась подмена разъяснительной работы прямым насилием и угрозами по отношению к униатскому духовенству. Отмечалось также, что местные власти для привлечения священников-униатов на сторону Православия давали им необоснованные обещания полной свободы в выборе обрядов. По православным канонам это было недопустимо и вызвало протесты некоторых священнослужителей. Итог шести месяцев проведения кампании показал, что Словацкому управлению по делам церквей не удалось добиться желаемых результатов.[286]286
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 463–464.


[Закрыть]

Подобные выводы были изложены и в справке генерального консульства СССР в Братиславе от 10 ноября 1950 г. В ней на основе анализа материала с мест делался вывод о неподготовленности партийных организаций и национальных комитетов к проводимой акции: «Они смотрели на вопрос перевода в православие как на кратковременное явление, с которым можно покончить в один прием. Именно поэтому упомянутые органы не готовились должным образом к проведению тех или иных мероприятий этой кампании… Надежды Словацкого управления по делам церквей в один прием покончить с унией, как видно, не оправдались. Собор не решил исхода кампании, а к длительной кропотливой систематической работе местные организации оказались не совсем подготовленными». В справке излагались основные положения сделанного на заседании ЦК КПЧ руководителем Словацкое управление по делам церквей Л. Голдошем доклада, из которого генеральным консульством был сделан вывод, что «местные власти намереваются принять решительные меры к тому, чтобы кампания по переводу униатов в православие была закончена как можно быстрее».[287]287
  Там же. С. 464–465.


[Закрыть]

Получив эту информацию IV Европейский отдел МИД СССР и аппарат международного отдела ЦК ВКП(б) в декабре 1950 г. обратились в Совет по делам Русской православной церкви с просьбой сформулировать свои оценки и предложения о ситуации в Словакии. В докладной записке в ЦК ВКП(б) от 6 января 1951 г. Г.Г. Карпов отметил, что следует прекратить административно-репрессивное принуждение униатов к воссоединению с Православной Церковью, а также отказаться от услуг греко-католических священников, отбывавших заключение по политическим мотивам.

Относительно укрепления позиций Православной Церкви, Совет исходил из того, что митрополиту Елевферию необходима помощь чехословацких государственных органов в подготовке кадров православного духовенства. Посылку же духовенства из СССР в Чехословакию Г.Г. Карпов считал нецелесообразной, так как это могло создать лишний повод «для обвинения Московской патриархии в расширении власти за пределами своей территории». Он полагал, что «пришло время поставить на рассмотрение руководства Чехословацкой республики рекомендацию создания автокефальной православной церкви в Чехословакии». Постановка этого вопроса сзывалась с решением проблемы греко-католиков: «Образование автокефальной православной церкви Чехословакии… сыграет положительную роль в деле привлечения униатов в православие и позволит проводить эту работу на новой основе. Такое решение вопроса будет приемлемо для патриотической части униатов – словаков и в известной мере парализует попытки агитации в пользу организации автокефальной греко-католической (униатской) церкви».[288]288
  Там же. С. 465–466.


[Закрыть]

15-30 июня 1951 г. в СССР приезжала делегация перешедшего в Православие бывшего греко-католического духовенства в составе епископа Михаловского Александра (Михалича), генерального викария Прешовской епархии священника Дезидерия Шудиха, директора канцелярии Экзаршего совета в Прешове священника Андрея Михайлова и профессора православного богословского факультета в Прешове священника Стефана Балога. В сопровождении митрополита Елевферия они посетили не только Москву и Троице-Сергиеву Лавру, но и Киев, где встретились со специально приглашенными представителями бывшего униатского духовенства западных областей Украины.

Следует упомянуть, что митрополит Елевферий, помимо управления экзархатом, принимал активное участие в движении по защите мира. Еще 2 февраля 1948 г. представители экзархата под его руководством участвовали в манифестации христианских Церквей Чехословакии в защиту мира на Славянском острове в Праге.[289]289
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 423. Л. 51–53.


[Закрыть] 1–2 июля 1950 г. в Лугачовицах состоялась конференция духовенства христианских исповеданий в защиту мира, в которой участвовало свыше 300 делегатов, в большинстве представлявших религиозные объединения Чехословакии. Совет по делам Русской православной церкви полагал, что «проведенная Конференция будет иметь значение для роста и сплочения прогрессивных сил среди католического и протестантского духовенства, прежде всего в Чехословакии, а также в Польше, Венгрии и других странах народной демократии в их борьбе с реакционной частью католической и протестантской церквей». В делегацию Московского Патриархата на конференции входили митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), архиепископ Литовский и Виленский Фотий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иоанн и московские протоиереи Павел Цветков и Петр Филонов.[290]290
  Письма Патриарха Алексия I в Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Народных Комиссаров – Совете Министров СССР. 1945–1970 гг. Т. 1. С. 536–537.


[Закрыть]

По инициативе митрополита Елевферия при Синоде Чехословацкой Православной Церкви была создана постоянная комиссия по вопросам участия Церкви в борьбе за мир, а в епархиальных центрах – епархиальные комиссии мира. В «Журнале Московской Патриархии» были опубликованы речи Владыки на конференции духовенства всех христианских исповеданий в Лугачовицах 1 июля 1950 г.[291]291
  ЖМП. 1950. № 9. С. 39–40.


[Закрыть] и на 1-м Чехословацком съезде защитников мира 21 января 1951 г.[292]292
  Там же. 1951. № 2. С. 9–10, 39–40.


[Закрыть]

В 1950 г. Пражскую Духовную семинарию преобразовали в православный богословский факультет, открывшийся 17 октября. В этот день его декан протоиерей Иосиф Градик отправил в адрес Ленинградской Академии приветственное письмо, в котором отмечал: «Мы считаем своим долгом, прежде всего, приветствовать Православную Духовную Академию в Ленинграде, как старшего собрата в деле подготовки достойных служителей для святой Православной Церкви… Мы надеемся, что Православная Духовная Академия в Ленинграде не откажет нам в своей помощи в случае необходимости консультации по делу подготовки православных священников. Примите выражение нашей братской любви и чувства глубокого уважения к Вам, сумевшим так прекрасно организовать Вашу во всем мире известную Духовную Академию».[293]293
  Архив Санкт-Петербургской Духовной Академии. Ф. 1. Оп. 1. Д. 5. Л. 142–143.


[Закрыть] В ответ Совет Академии также послал приветственное письмо с пожеланием успехов. Следует отметить, что к тому времени уже целая группа православных чехов получила богословское образование в Московской и Ленинградской Академиях, и в дальнейшем эта связь была продолжена.

Осенью того же 1950 года православный богословский факультет перевели из Праги в г. Прешов, в здание бывшей греко-католической Академии, которая была закрыта, а ее преподаватели и студенты распущены. Владыка Елевферий нередко сам вел занятия и беседовал со студентами. Духовником и преподавателем литургики на факультете по-прежнему служил архимандрит Андрей (Коломацкий). Он также продолжал строить церкви, в частности, в 1947–1949 гг. возвел в словацком г. Межилаборцы (Медзилаборцы) храм Святого Духа – памятник русским воинам, павшим в годы Второй мировой войны, прежде всего в боях у Дуклинского перевала. Членом строительной комиссии храма-памятника был участник этих боев чешский генерал Людвик Свобода.[294]294
  Филиппович Е. Указ. соч. С. 198.


[Закрыть]

Одновременно отец Андрей заканчивал строительство церкви в г. Кромержиж и возведение по своему проекту кафедрального собора св. кн. Александра Невского в Прешове, освященного в 1950 г. В Восточной Словакии архимандрит также в 1947–1952 гг. построил храм Пресвятой Троицы в г. Стакчине и в 1950 г. – небольшую церковь в с. Дара у г. Снина. Кроме того, отец Андрей в 1948–1950 гг. отремонтировал поврежденную при пожаре деревянную церковь в словацком с. Улич-Криве. В 1952 г. он был переведен в Северную Чехию – район Чешская Липа Либерецкого края и с этого времени приспосабливал и перестраивал заброшенные немецкие католические храмы, жилые дома и помещения, переданные государством переселенным в Судеты из СССР православным волынским чехам. За 10 лет архимандрит соорудил и расписал для этих церквей более 30 иконостасов, а в дальнейшем он опять трудился в Восточной Словакии.[295]295
  Иберл (Шарфова) К. Указ. соч. С. 78–81.


[Закрыть]

Еще 30 января 1950 г. Совет Министров СССР, в соответствии с пожеланиями правительства Чехословакии, принял секретное постановление о санкционировании предоставления в 1951 г. автокефалии Чехословацкой Православной Церкви. Переговоры о создании новой автокефальной Церкви проводили не только церковные деятели, но и заместитель Г.Г. Карпова С.К. Белышев, который в июле-августе 1951 г. выезжал в Прагу. Там он провел две встречи с заместителем председателя Совета Министров республики З. Ферлингером. В результате правительство Чехословакии принципиально согласилось на создание независимой Церкви, но попросило оставить в качестве ее главы Владыку Елевферия, обещав предоставить ему гражданство Чехословакии. На правительственном уровне вопрос об автокефалии был решен 3 сентября на заседании Государственного управления по церковным делам, где З. Ферлингер выступал со специальным докладом.[296]296
  Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Указ. соч. С. 323.


[Закрыть]

2 октября того же года на совещании епископов и членов Экзаршего совета в Праге было решено ходатайствовать перед кириархальной Церковью даровать автокефалию Чехословацкой Православной Церкви. К этому времени она уже имела достаточное количество верующих и духовенства, в том числе архиереев, богословское учебное заведение, свое периодическое издание и не нуждалась в материальной поддержке из-за рубежа. 19 октября ходатайство официально поддержало правительство Чехословакии.

Между тем 8 октября Патриарх Алексий I дал свое предварительное согласие. 10 октября Священный Синод, заслушав доклад Экзаршего совета на имя Патриарха, постановил: «1. Если Экзаршее собрание решил быть Православной Церкви в Чехословакии автокефальной, то Патриарх и Священный Синод благословляют это решение и дают свое полное согласие к провозглашению Православной Церкви в Чехословакии – Автокефальной. 2. Если будет избран главой Автокефальной Церкви в Чехословакии Высокопреосвященный митрополит Елевферий, то Русская Православная Церковь с любовью отпускает его, митрополита Елевферия, для блага этой Церкви».[297]297
  ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 85а. Л. 28.


[Закрыть]

К 23 ноября все архиереи Русской Православной Церкви поставили свои подписи под постановлением Синода, и в этот день в Московской Патриархии был подписан акт, в котором говорилось: «Русская Православная Церковь, в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия и всего освященного Архиерейского Собора, во внимание к ходатайству Собора Православной Церкви в Чехословакии, дарует сей Церкви, бывшей доселе Экзархатом Московской Патриархии, автокефалию. Русская Православная Церковь единым сердцем молит Небесного Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, да подаст Он Свое Божественное благословение юнейшей сестре в семье Православных Автокефальных Церквей, Церкви Чехословакии и да увенчает Он ее вечной славой».[298]298
  ЖМП. 1951. № 12. С. 3, 1952. № 1. С. 8, 41–48.


[Закрыть]

На торжества, связанные с дарованием автокефалии, в Прагу были направлены митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), управляющий делами Московской Патриархии протопресвитер Николай Колчицкий и патриарший архидиакон Георгий Антоненко. По прибытию в Прагу делегацию приветствовал от имени Государственного управления по церковным делам Чехословакии В. Экарт.[299]299
  Митр. Николай (Ярушевич). В Чехословакии на церковных торжествах // ЖМП. 1952. № 1. С. 41–46.


[Закрыть]

8 декабря в кафедральном соборе святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Праге состоялось Экзаршее собрание (Церковный Собор), в котором участвовали делегаты всех четырех православных епархий Чехословакии, члены Епархиальных управлений, Экзаршего совета, представители богословского православного факультета, многочисленные гости, а также сотрудники Государственного управления по церковным делам.[300]300
  Там же.


[Закрыть]

Собравшиеся заслушали доклад профессора богословского православного факультета Кульгайма о канонических основах автокефалии и истории этого вопроса в Чехословакии, затем протопресвитер Николай Колчицкий огласил акт Московского Патриархата от 23 ноября о даровании автокефалии Чехословацкой Православной Церкви. Участники собрания единогласно приняли постановление об автокефалии, и открытым голосованием единодушно избрали Предстоятелем новой Поместной Православной Церкви прежнего экзарха Владыку Елевферия (Воронцова) с титулом «Блаженнейший митрополит Пражский и всей Чехословакии».[301]301
  Храст О., Ферсакова Т. Шестидесятилетие предоставления автокефального статуса Православной Церкви в Чехословакии // Ikona. № 4. 2011.


[Закрыть]

Предстоятеля поздравили заместитель председателя Государственного управления по церковным делам Й. Плигал и митрополит Николай, который поднес Владыке Елевферию от имени Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия вторую панагию. Поблагодарив за избрание, митрополит Елевферий произнес речь, в которой сказал о великом и святом деле – строительстве и укреплении Божьего дома, которым является святая Христова Церковь.[302]302
  Там же.


[Закрыть] После завершения работы собрания иностранные делегации были приняты заместителем премьер-министра Чехословакии Зденеком Фирлингером.

На следующий день состоялись торжества по поводу автокефалии Чехословацкой Православной Церкви и интронизации митрополита Елевферия в соборе святых Кирилла и Мефодия. По свидетельству митрополита Николая, «порядок интронизации был соблюден точно такой же, как при интронизации Святейшего Патриарха Алексия в 1945 году. После входа Митрополита Елевферия в храм епископ Честмир прочитал акт об избрании Митрополита Елевферия и поднес ему вторую панагию… Епископ Пряшевский Алексий вручил Первосвятителю архиепископский посох без сулка… Митрополит Николай прочел положенную молитву о ниспослании вновь избранному помощи Божией. Сам Митрополит Елевферий коленопреклоненно произнёс молитву, испрашивая благословения Божия на свое новое служение».[303]303
  Митр. Николай (Ярушевич). Указ. соч. С. 47–48.


[Закрыть]

В торжествах участвовали представители шести автокефальных Православных Церквей: Русской, Антиохийской, Грузинской, Румынской, Болгарской и Польской. Делегация Албанской Православной Церкви, задержавшись в пути, прибыла только для поздравления со свершившимся событием. В том же месяце Совет Министров СССР разрешил митрополиту Елевферию принять чехословацкое гражданство.[304]304
  Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ). Ф. 17. Оп. 132. Д. 569. Л. 254.


[Закрыть]

18 декабря 1951 г. Патриарх Алексий I направил послание всем главам и предстоятелям Поместных Православных Церквей с сообщением о «даровании Православной Церкви Чехословакии права самостоятельного устроения на началах автокефалии». В послании отмечалось, что дарованию автокефалии «предшествовал период строительства Православной Церкви Чехословакии, организованной в форме нашего экзархата. На протяжении этого периода Церковь благоустроилась, росла от силы в силу, пока не достигла меры «Полного возраста Христова» (Еф. 4, 13) … Ныне Православная Церковь Чехословакии представляет собой вполне зрелый церковный организм. Ее благочестивые верующие окормляются благоговейными пресвитерами в многочисленных благолепных храмах. Она насчитывает четыре епархии во главе с достойными иерархами имеет все необходимое для своего успешного развития. Особо отмечаем богословский факультет в Пряшеве и хорошо поставленное издательство».[305]305
  Послание Патриарха Алексия главам Поместных Православных Церквей // ЖМП. 1952. № 3. С. 8.


[Закрыть]