Текст книги "История Русской Церкви. В двух томах"

14 Духовная грамота преподобного Иосифа Волоцкого, слово 10. Рукопись Синодальной Библиотеки, N 25. Русские Святые под 12 июня. Блаженный Даниил-иконописец и Андрей Рублев, спостник его, в старинных святцах поставлены в числе святых. Они скончались в 1426 году и погребены в Андрониковском монастыре.

15 Ковженский Николаевский монастырь в 40 верстах от города Белозерска, в устье реки Ковжи, впадающей в Белое озеро. Строение в нем было все деревянное. По ветхости и бедности он упразднен еще до учреждения штатов (История Российской Иерархии, ч. IV, с. 548).

16 Борисоглебский, что на Устье, второклассный монастырь замечателен по громадным постройкам конца XVI и начала XVII века. Каменная ограда до 15 аршин вышиною, а в окружности около версты, с 14 башнями и множеством бойниц; огромные храмы, высокая одноярусная колокольня – все это напоминает прежнее богатство обители, теперь давно уже обедневшей. Мощи преподобных Феодора и Павла почивают под спудом в построенном ими соборном храме монастыря. Сведения о них взяты из древнерукописной повести (Библиотека Сергиевой Лавры. Сборник под N 20).

17 Эта пустынь была приписною к Сергиевой Лавре и давно уже упразднена (Описание Лавры, с. 164. История Иерархии, III, с. 688).

18 Обитель Рождественская на Симонове первоначально стояла у большой дороги. Блаженный Феодор, уклоняясь от шума, перешел несколько далее, в тихое и лесное место, поставил себе келлию и подвизался безмолвно. Скоро собрались к нему иноки на новое место: игумен построил здесь церковь Успения Богородицы и келлью для братии, при благотворительной помощи боярина Григория Ховрина, родоначальника Ховриных и Головиных. Так возник новый Симонов монастырь, стоящий теперь в числе первоклассных ставропигиальных, а старое Симоново осталось усыпальницею иноков.

19 В Ростове святой Феодор основал женский монастырь в честь Рождества Богородицы. Занимаясь в свободное время искусством иконописания, он написал для этой обители икону Богородицы, которая и теперь там сохраняется (Святыни Ростова, изд. 3-е, с. 80).

20 Мощи святого Феодора почивают под спудом в Ростовском Успенском соборе, у южной стены. Память его благоговейно чтили еще в XV веке.

21 Так называется Мефодий в древнем тропаре.

22 Николаевский Песношский, или Пешношский, монастырь находится в Дмитровском уезде, расстоянием от Москвы в 80, а от Дмитрова в 15 верстах. Он отличается особенною продолжительностию Богослужения. Пение употребляется единственно столповое (знаменное). Общежитие полное; странноприимство образцовое. О времени основания монастыря указано в описании его, составленном К.Ф. Калайдовичем (с. 8).

23 Оттого обитель прозвалась Пешношскою, а речка под стенами ее, впадающая в реку Яхрому – Пешношею.

24 Эта местность и теперь называется «Беседою». Здесь стоит часовня, посвященная Предтече. Место первоначального уединения блаженного Мефодия в лесу поддерживается в памяти другою часовнею, которая называется Мефодиевою, в 1 версте от обители.

25 Мощи преподобного Мефодия почивают под спудом в церкви святого Сергия и Мефодия, построенной над могилою его в 1732 году. Медная позолоченная рака с иконою на кипарисной доске сделана в 1801 году. В монастыре сохраняется посох и деревянный потир преподобного Мефодия.

26 В Синодальной Библиотеке сохранилась книга Николая Черногорца, писанная в 1381 году по благословению игумена Афанасия в обители его.

27 Один из учеников Афанасия, списавший в Царьграде в 1392 году сборник, говорит в послесловии: «Сию книгу писал я по благословению и совету моего старца, священночестнейшего между иноками, кир Афанасия, бывшего прежде начальником общежития и братии в монастыре на Высоком. Рассмотрев жизнь рассудительным умом своим, оставил он монастырь и все, что было дорого ему: родных, знатных знакомых – и удалился в Константинополь; здесь пребывает он как один из убогих; забывая все земное, печется только о будущем». В Румянцевском Музее есть копия этого послесловия в Сборнике XVI века под N 360, л. 422.

28 В 1401 году преподобный Афанасий прислал в свою обитель списанный (а может быть, и переведенный им) церковный устав, с которого снято потом много списков в России. Он прислал также несколько икон византийского искусства, которые и теперь целы в Высоцком монастыре.

29 О преподобном Афанасии сказано в летописи: «Бога ради остави (Афанасий) игуменство и отъиде в Царьград и купи себе там келлью, и поживе в молчании со святыми старцы, и тако в старости глубоце преставися ко Господу» (Никоновская Летопись, IV, 39).

30 В рукописных святцах сказано об Афанасии младшем: «Преподобный Афанасий, игумен Высоцкого Зачатского монастыря, иже Серпухове, новый чудотворец, ученик преподобного Афанасия, дивного ученика преподобного Сергия, что после был в Царьграде и тамо преставися».

31 История Русской Церкви преосвященного Макария, IV, 188.

32 В рукописных святцах сказано: «Преподобного Сергия ученицы преподобнии отцы, Савва и Леонтий, начальницы быша Стромынскаго монастыря благословением Сергия чудотворца». Из последних слов видно, что оба они были поставлены самим Сергием. Со времени основания Стромынского монастыря до преставления преподобного Сергия протекло 13 или 14 лет; должно полагать, что Леонтий недолго был игуменом и выбыл куда-либо в другой монастырь, а Савва был его преемником в управлении обителью, в ней скончался и погребен. Святостию жизни он более прославился, чем Леонтий, и потому имя его в списке учеников Сергиевых поставлено выше Леонтиева, и чтилось в XVII веке. На месте Стромынского монастыря стоит теперь село Стромынь на дороге Стромынке, лежащей между Ярославскою и Владимирскою шоссейными дорогами. Там подле древнего Успенского храма, в особой часовне, почивает под спудом преподобный Савва Стромынский, который на иконах изображается кривым, с закрытым правым глазом.

33 В местности монастыря Дубенского, упраздненного в 1764 году, на границах Владимирской и Тверской губерний, в Александровском уезде, на берегу реки Дубны, в пустоши Шавыкиной, принадлежащей ныне помещику П.Н. Аксакову, находится остров длиною, от севера к югу, около 2 верст, шириною до 200 сажен, образуемый с северной стороны речкой Дубенкою, вытекающей из реки Дубны, с востока – самою Дубною, с юга – речкою Ватраскою, а с запада – речкою Быстрицею. Здесь на холме, близ берега Быстрицы, под тенью нескольких вековых сосен, видны следы гряд, высохший прудок, несколько могил, обросших травою, и две часовни на месте прежде бывших храмов Успенского Дубенского монастыря; в одной из них сохраняются обветшалые иконы, а другая стоит уже в развалинах. Сюда ежегодно приносится из Спасо-Кубежского погоста чудотворная Иверская икона Богородицы, которая прежде стояла в церкви бывшего здесь монастыря (см. мою статью: «Несколько слов об Успенском Дубенском монастыре», в Чтениях Московского Исторического Общества, 1860, 1 отд. 45–50).

34 Голутвин монастырь совершенно обветшал по отобрании монастырских имений. По перенесении Коломенской архиерейской кафедры в Тулу остался в Коломне древний архиерейский дом, пустой и без способов поддержания. Митрополит Московский Платон в 1800 году решился перевести сюда Голутвин монастырь, назвав его Новоголутвиным. Тогда открылось другое важное неудобство: древняя местность Голутвина, освященная благословением великого чудотворца Сергия, осталась необитаемою. В этой крайности митрополит Платон соединил старый опустевший Голутвин с монастырем Бобреневом (находящимся от него в 7 верстах) в одну обитель под названием Бобренева-Голутвина монастыря, причем содержание для братии получалось от угодий Бобреневских, которые остались и теперь за Староголутвиным монастырем по отделении Бобренева, который, по просьбе почетного гражданина Д.И. Хлудова, снабдившего его новыми угодьями, в 1865 году восстановлен самостоятельным, на своем содержании.

35 О блаженном Григории сказано в рукописных святцах: «Преподобный отец Григорий, игумен Голутвинского монастыря Богоявленского, ученик бысть святого Сергия чудотворца».

36 Эта обитель упразднена в 1764 году. Место ее, на крутой горе, занято теперь городским кладбищем.

37 Боровенский монастырь находился в 10 верстах от Мосальска и в 20 – от Мещовска, при речке Боровенке. Он упразднен в 1764 году в одно время с Покровским Боровским. Сохранилась только Успенская соборная церковь (ныне приходская для нескольких окрестных селений), двухъярусная, великолепно построенная в 1754 году; здесь стоит местночтимая храмовая икона Успения Богородицы, принесенная преподобным Ферапонтом. Она имеет вид складней и вставлена в старинный кивот превосходной работы. (Чтения Московского Исторического Общества, 1863, I, 127 и 128).

38 Авраамиев Чухломской Городецкий (по имени Чудского Городка) заштатный монастырь находится в 10 верстах от города Чухломы. Остальные обители преподобного Аврамия давно уже не существуют.

39 Мощи преподобного Авраамия почивают под спудом, в последнем монастыре его, в приделе, посвященном его памяти.

40 Это было в 1392 году. Игуменство преподобного Саввы в Лавре Сергиевой, по словам Маркелла, писавшего житие Саввы в половине XVI века, продолжалось около 6 лет, а потому переселение его на Сторожу должно полагать около 1398 года. Будучи игуменом Лавры, преподобный Савва извел своими молитвами источник воды за стенами обители. Этот источник существует и теперь, под именем Саввина кладезя, близ Воскресенской церкви что в Кокуеве.

41 Саввин Сторожевский монастырь находится в 50 верстах от Москвы к западу и в версте с половиною от Звенигорода, на берегу реки Москвы и речки Разварни. Название Сторожевского современно основанию монастыря и усвоено ему от горы Сторожи, на которой он построен. Во время литовских набегов на горе стояла воинская стража для наблюдения за движением неприятелей, которые проходили к Москве по старой Смоленской дороге, за Можайском уклонявшейся влево к Звенигороду. С этой горы открывается превосходный вид на Звенигород и на окрестные села. Она усыпана множеством благоухающих растений, и самому преподобному Савве показалась она «Небесным Раем, насажденным благовонными цветами».

42 Этот храм построен в самом начале XV века. Зодчество и размеры его совершенно сходны с Троицким собором Сергиевой Лавры, который начат строением в 1422 году. Можно думать, что Сторожевский храм служил образцом для Троицкого.

43 Мощи преподобного Саввы обретены нетленными, после 145-летнего пребывания в земле, 19 января 1652 года, в присутствии царя Алексия Михайловича, который особенно благоволил к Сторожевской обители и сам на себе испытал благодатную помощь преподобного Саввы. Мощи блаженного основателя обители почивают открыто в созданном им храме, на правой стороне, близ южных дверей алтаря, в серебряной раке, устроенной в 1680 году. Сторожевский монастырь, бывший некогда ставропигиальным, ныне считается первоклассным, а с 1800 года находится в управлении епископов Дмитровских, викариев Московских. Он был весьма богат: до учреждения штатов 1764 года за ним числилось более 17 000 душ крестьян и к нему было приписано 15 монастырей. В обители сохранилась белая тафтяная фелонь преподобного Саввы. Подробности о жизни и чудесах преподобного Саввы и об основанной им обители можно найти в превосходном описании Саввина Сторожевского монастыря, составленном ординарным профессором Московской Духовной Академии С.К. Смирновым.

44 «Русские Святые», под 25 сентября, с. 480. О жизни преподобного Ксенофонта и о монастыре его не сохранилось никаких сведений.

45 Железноборский Галицкий заштатный монастырь существует доныне. В Предтеченской церкви его почивают под спудом мощи преподобного Иакова.

46 О преподобном Афанасии сказано в рукописных святцах: «Преподобный Афанасий-пустынник, зовомый Железный Посох, ученик бысть святого Сергия чудотворца; преставился в лето 6900» (1382). Череповский Воскресенский (называвшийся так по соборной церкви) монастырь был разорен до основания во время нашествия Литвы, а потому не сохранилось сведений о блаженных его основателях, кроме одной надписи на вкладной книге 1568 года: «Сия книга святой обители Воскресения Христова и Живоначальныя Троицы и начальников преподобных отец наших Феодосия и Афанасия». Эта обитель упразднена в 1764 году, а монастырская слобода и ближнее село Феодосьево в 1760 году обращены в уездный город Череповец.

47 Преподобный Пахомий Нерехотский, уроженец Владимирский и постриженник Рождественского монастыря, ходил по монастырям, ища себе места пустынного. Святитель Алексий, возобновив во Владимире монастырь Константиновский, поставил его туда игуменом; но любитель безмолвия вскоре оставил настоятельство и удалился в страну Нерехотскую. Там, на урочище Сыпанове, он соорудил храм Святой Троицы и основал обитель. Преподобный Пахомий преставился 21 марта 1384 года. Мощи его почивают под спудом в церкви упраздненного монастыря его, теперь приходской села Сыпанова. В Сборнике Синодальной библиотеки (N VI, л. 117–155), в службе преподобному Пахомию, сказано: «Оставил еси отечество твое и хождаше по странам многим и по честным обителям». Не во время ли этого странствия Пахомий был учеником Сергия, как он называется в древней надписи, иссеченной на камне над его гробницею, и в списке учеников Сергиевых? (Библиотека Ундольского, Сборник конца XVI века, N 574, л. 543, об.).

48 Основание Богоявленского монастыря обыкновенно относят к половине XV века («Исторические известия о Костромском Богоявленском монастыре». С.-Петербург, 1837, сс. 3 и 4). Но в том же списке учеников Сергиевых, о котором мы сейчас упоминали, основателем этой обители назван «преподобный старец Никита, сродник и ученик Сергию чудотворцу». Теперь при возобновлении стенной иконописи в Успенском соборе Сергиевой Лавры открыто в Никольском приделе изображение преподобного Никиты.

49 В рукописных святцах имя преподобного Сильвестра поставлено в числе учеников Сергиевых. Тропарь и кондак ему вышиты вязью на покрове 1664 года, сохранившемся в Воскресенской церкви.

50 Слова из тропаря и кондака.

51 Глухое место, где преподобный Сильвестр уединялся для молитвы, сохраняет и теперь название «заповедной рощи», которую основатель обители запретил рубить. В средине этой рощи труженик Божий выкопал три колодца, а четвертый – на склоне горы к реке Обноре. Последний и до сих пор источает струи чистой воды, благоговейно почерпаемой богомольцами.

52 Монастырь Воскресенский на Обноре упразднен в 1764 году. На месте его стоит каменная церковь, приходская, села Воскресенского. В ней, за правым клиросом, близ южной стены, поставлена деревянная надгробница с изображением на ней преподобного Сильвестра; под надгробницею пол прорезан, и на поверхности земли поставлен гроб с мощами, сохранившийся неповрежденным; гроб окружен четвероугольным бревенчатым срубом. В стене, с наружной стороны, проделано малое оконце, в которое часть гроба видна. Но весь гроб можно видеть сверху из-под раки, от которой с южной стороны отодвигается доска. (Сведения о жизни и чудесах преподобного Сильвестра, собранные С.К. Смирновым, в Душеполезном Чтении, 1861, III, 254).

53 Чудеса преподобного Сильвестра, совершившиеся в XVII веке, описаны в Сборнике Румянцевского Музея, N 3364, л. 71–75. В числе их особенно замечательно исцеление в 1645 году строителя Воскресенского монастыря иеромонаха Иова, который был поражен слепотою за то, что велел рубить «под огнище чудотворцеву рощу». Новейшие чудеса описаны в Ярославских Епархиальных Ведомостях 1860 года.

54 В обители преподобного Кирилла и в великой пустыни, основанной на Городце преподобным Авраамием Чухломским. По соображению времени преподобный Павел находился в этой последней обители еще при жизни преподобного Авраамия (Русские Святые под 10 января, примеч. 49).

55 Доныне уцелел остаток того липового дупла, в котором преподобный Павел жил три года по подобию пернатых; в этом дупле не более 4 аршин в окружности.

56 При свиданиях с преподобным Сергием Нуромским преподобный Павел провожал духовника своего более, нежели на две трети расстояния от своего монастыря. Это место ознаменовано часовнею.

57 Когда преподобный Павел пришел в Москву, митрополит Фотий сначала не обратил внимания на просьбу старца, но в следующую ночь услышал голос: «Зачем оскорбил ты человека Божия? Поспеши найти старца и выполнить желание его – иначе сильно пострадаешь». Фотий провел ночь без сна, в страхе, и утром велел отыскать отшельника. Его нашли в одной из обителей, и святитель принял его с любовию; испросил прощение у преподобного Павла, благословил строить храм, дал щедрое подаяние от себя на обитель, выпросил у него худую одежду его, а ему в знак любви дал свою; наконец посвятил ученика его Алексия в иерейский сан, после того как сам Павел отказался от священства. Первосвятитель прислал новому монастырю поучительную грамоту; она помещена в Исторических Актах, I, N 257.

58 Мощи преподобного Сергия почивают под спудом в кладбищенской Спасской церкви села Нуромского, стоящей на месте обители, давно уже упраздненной. От гробницы великого подвижника истекали многие исцеления; до 1584 года описано 80 чудес (Русская Фиваида, с. 502. «Русские Святые», под 7 октября).

59 Обитель преподобного Павла в 1538 году была разорена казанскими татарами, причем умерщвлено несколько иноков. В 1546 году при копании рвов для нового храма найден был гроб с мощами преподобного Павла. Игумен Протасий хотел осмотреть их, но великий подвижник явился ему и сказал гневно: «Зачем ты хочешь осмотреть мои мощи? Огонь сожжет вас. Вели скорее заделать гроб!» Настоятель немедленно исполнил волю угодника Божия. Мощи преподобного Павла почивают под спудом в соборном храме Павлова Обнорского монастыря. На раке его лежит медный осьмиконечный крест – благословение чудотворца Сергия Радонежского. В церкви замечательна икона чудного пустынножителя Павла, писанная преподобным Дионисием Глушицким. На Московском Соборе 1547 года преподобный Павел вместе с другими угодниками Божиими причислен к лику святых.

60 Служба в Минее на 10 января.

61 Окольничий Тимофей Васильевич Вельяминов, впоследствии боярин, в 1380 году собирал пешее войско у Лопасни и в 1381 году был свидетелем завещания Димитрия Донского.

62 Белозерский Ферапонтов монастырь упразднен в 1798 году, и древняя соборная церковь его обращена в приходскую.

63 Мощи преподобного Ферапонта почивают под спудом в соборной церкви основанного им Можайского Лужецкого монастыря.

64 Мощи преподобного Кирилла почивают под спудом в обители его, между Успенским собором и церковью во имя его. Над мощами поставлена рака из кипарисных досок, обложенная басменным серебром в 1643 году. В обители сохранились памятники преподобного Кирилла: 1) икона Богородицы Одигитрии, принесенная им из Симонова: она богато украшена золотом и драгоценными камнями; 2) образ преподобного Кирилла, писанный при жизни его преподобным Дионисием; 3) два креста деревянных, срубленных чудотворцем: один из них, восьмиконечный, поставлен им самим в часовне, сооруженной подле первоначальной его землянки, а другой, четвероконечный, сделанный им же из сосны, которая едва не убила его своим падением, теперь обозначает место бывшей землянки, оба эти креста покрыты навесами на каменных столбах; 4) фелонь и подризник преподобного Кирилла из белого мухояра; 5) разные келейные вещи, как-то: колпак, вязанный из шерсти, тулуп, кожаный пояс, дорожный посох черемхового дерева, деревянный ковш и две медные чашки с кожаными влагалищами.

65 Преподобный Кирилл много потрудился в списывании книг. Доселе целы в обители его 17 рукописей – книги чудотворца Кирилла: 7 Евангелий; Апостол, Псалтирь, 3 книги Правил, Лествица, 4 Канонника. Два Евангелия писаны рукою Христофора, ученика преподобного Кирилла: один Канонник писан в 1405 году, а другой – в 1423 году, по благословению «старца Кюрилы игумена рукою преподобного Мартиниана, так же ученика Кириллова». Весьма замечательны две книги Правил, писанные рукою самого преподобного Кирилла. В одной из них, кроме ответов на вопросы Феогноста Сарайского и правил против суеверных примет, помещены выписки из Галена о происхождении грома и молнии, о падающих звездах, об устройстве земли, о землетрясениях, о четырех стихиях, о морях. Ясно, что преподобный Кирилл читал и изучал книги о законах видимой природы, приобретал познания о ней, поверенные опытом и рассудительностию, и тем рассеивал предрассудки народа («Обзор Русской Духовной Литературы», I, 580). В XVI веке ни одна из обителей русских не была так богата рукописями, как Кириллова. По описи XVII века, в ней хранилось до 2092 рукописей. Хотя многие из них поступили в Патриаршее и другие книгохранилища, но библиотека Кирилловская и теперь еще заключает в себе немало замечательных рукописей. Они описаны отчасти С.П. Шевыревым в книге его «Поездка в Кириллов монастырь».

66 В этой духовной грамоте чудотворец Кирилл поручает обитель свою покровительству князя Андрея и говорит: «Если кто не захочет жить по моему преданию и не станет слушать игумена, вели, государь, выгнать того из монастыря». Житие преподобного Кирилла и множество чудотворений описаны Пахомием Логофетом со слов преподобного Мартиана и других учеников чудотворца.

67 Послания преподобного Кирилла напечатаны в Исторических Актах, I, N 12, 16 и 17.

68 Обитель преподобного Кирилла во многих актах называется лаврою. Наружный вид ее подобен укрепленному городу: высокая трехъярусная ограда, более 700 саж. в окружности с 10 огромными башнями, не считая малых, окружает монастырь, разделенный на несколько частей; одна из них, заключающая в себе тот холм, в котором была землянка преподобного Кирилла, называется Ивановским монастырем. Кириллов монастырь был некогда весьма богат и имел до 20 000 крестьян. Теперь средства его значительно оскудели, но следы прежнего богатства еще видны в украшениях храмов и икон и в драгоценностях ризницы, которая почитается одною из лучших в России.

69 О подвигах духовного потомства преподобного Сергия, которое возникло в лавре Кирилловой и других обителях, основанных учениками Радонежского чудотворца, мы будем говорить в одной из следующих глав.