Текст книги "Проповеди. Том II. Воскресные дни"

О сотворенном и нетварном свете
Неделя 6-я по Пасхе, о слепом

25 мая 2014 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Сегодня мы слышали, как Господь Иисус Христос исцелил человека, слепого от рождения (Ин 9, 1–38). Евангелист подробно рассказывает, как Господь отправил этого человека на источник, чтобы тот омыл глаза и исцелился; как Он вновь встретил его, уже прозревшего, и спросил: «Веруешь ли ты в Сына Божия?» – и тот ответил: «Кто Он, чтобы мне веровать в Него?» На что Господь сказал: «И видел ты Его, и Он говорит с тобою» (Ин. 9, 35–37).

Этот рассказ, как и другие в Евангелии от Иоанна, сопровождается глубоким богословским комментарием. Он является иллюстрацией к теме, которую апостол Иоанн проводит через все свои писания: Господь есть «свет миру» (Ин. 9, 5). И это значит, что Он привел людей в мир для того, чтобы они видели свет и приобщались к нему.

Есть свет, который мы видим, когда поутру встречаем новый день, когда восходит солнце; есть свет, который мы зажигаем в домах, когда за окном наступают сумерки. Но есть и свет нерукотворный – тот Божественный свет, который невозможно возжечь никакими нашими средствами и усилиями, ибо его возжигает Сам Господь. Этот свет, невидимый глазу, узревается очами души. И когда евангелист Иоанн говорит, что Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1, 1–5), это означает, что в Боге нет никакого зла, что Бог просвещает каждого человека, пришедшего в мир.

Бог является как Творцом света зримого, так и Источником света вечного, нетварного, который превосходит возможности естественного восприятия и сияет внутри очищенной от греха человеческой души. К этому Божественному свету на протяжении многих веков приобщались подвижники, святители, преподобные – те, кого Господь удостаивал таинственных видений Божественного света.

Святитель Григорий Богослов в IV веке говорил, что светом является не только Бог, но и вся церковная жизнь: любой церковный праздник, каждое таинство, всякое событие, которое совершается в Церкви. Сама встреча человека с Богом является встречей с Божественным светом.

В XI веке преподобный Симеон Новый Богослов в своих творениях описал, как многократно ему являлся Господь в Божественном свете – в том свете, который созерцается не телесными очами, – он созерцается внутри сердца и ума и преображает всего человека изнутри.

Божественный свет является, по учению Церкви, нетварным – он есть Божественная энергия. Об этом в XIV веке говорил святитель Григорий Палама в споре с еретиком Варлаамом Калабрийским, который утверждал, что Божественный свет созерцать невозможно и что если какие-то подвижники на молитве его созерцают, значит, это некое видение, не являющееся сверхъестественным. И для того, чтобы объяснить этот парадоксальный опыт святых, святитель Григорий Палама говорил, что Бог является неприступным и недостижимым в Своей сущности, но в Своих энергиях, в Божественных действиях, открывается нам. И Божественный свет, которым Он озаряет сердце человека, есть та энергия, в которой являет Себя Сам Господь.

Господь отверз очи человеку, никогда не видевшему солнечного света, и он вдруг увидел окружающий мир: деревья, солнце, людей. Его жизнь преобразилась, и он не мог не сказать вопрошавшим его фарисеям: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному» (Ин. 9, 32). Но в то же время Спаситель отверз и духовные очи этого человека и, встретив его еще раз, спросил, верует ли тот в Сына Божия. Ибо для того человека было недостаточно увидеть только солнечный свет – ему нужно было исцелиться и от духовной слепоты и встретиться лицом к лицу с тем светом нетварным, каким является Сам Господь. Иисус Христос при второй встрече отверз исцеленному и духовные очи, чтобы тот уверовал, что Исцеливший его есть Сын Божий.

Таинственным и непостижимым образом Господь отверзает очи тысячам и миллионам людей – не только очи телесные (что, конечно, случается крайне редко), но прежде всего очи духовные, что случается в Церкви постоянно. Это ежедневное чудо мы, пастыри Церкви, можем наблюдать на примере многих. Зачастую люди приходят в Церковь, не понимая, зачем они здесь; приходят, не зная самого главного: для чего они живут; приходят со множеством вопросов, недоумений или скорбей или жалобами на жизнь, на окружающий мир, на людей и даже на Самого Бога. И не всегда сразу, как это было со слепорожденным, но Господь отверзает их внутренние очи, помогает обрести веру, без которой невозможно осознать смысл жизни, понять, как и зачем мы должны жить.

Когда Господь отверзает нам духовные очи, мы в своем духовном опыте встречаем Христа, Которого каждый из нас открывает по-своему. И в эти пасхальные дни мы видели Господа своим сердцем, своим духовным взором, – видели, как Он был распят на Кресте, как Он умирал и как воскрес.

Потому мы поем: «Воскресение Христово видевше», а не только «веровавше», ибо знаем, что Христос воскрес. И никто не смог бы нас в этом разубедить, даже если бы самые авторитетные ученые мира собрались и приняли решение, что такого не могло произойти. А после того, как мы уверовали, Господь говорит с нами в святом Евангелии, в событиях нашей жизни, в заповедях, которые Он нам оставил. И задача наша заключается в том, чтобы слышать слова Господа и исполнять их.

В пасхальные дни Церковь призывает нас обновить свой опыт веры, изменить свою жизнь, чтобы те плоды покаяния, которые мы приносили в дни Великого поста, в этот пасхальный период принесли нам радость от встречи с Иисусом Христом. Он отверз наши духовные очи, чтобы мы созерцали духовными очами свет нетварный, в котором является Сам Он – Господь наш Иисус Христос, воскресший из мертвых.

Мы призваны к благовестию Истины
Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского собора

5 июня 2011 г.

г. Берлин (Германия), кафедральный собор Воскресения Христова

В Неделю по Вознесении совершается память отцов Первого Вселенского собора. Чествуя их, мы вспоминаем совершенно особое время в церковной истории, последовавшее за трехвековой эпохой гонений. В 313 году император Константин Великий издал Миланский эдикт, согласно которому христианская Церковь получила право легального существования, вышла из катакомб. Началась новая эпоха в ее жизни: повсюду стали возводить храмы, тысячи людей принимали крещение, приходили в Церковь. Таким образом, то, что раньше было под спудом, неожиданно оказалось на свещнице, да светит всем, иже в храмине суть (Мф. 5, 15). Вселенная озарилась светом Христовой веры. Были сняты препятствия ведению христианской проповеди; миссия Церкви стала совершаться на качественно ином уровне.

Но враг рода человеческого, который не желает спасения людям, решил подорвать Церковь теперь уже не извне, а изнутри. Он внушил некоторым, в частности, еретику Арию, мысль исказить христианское учение, говорить, будто Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, не равен и не совечен Богу Отцу, но что Он является творением Божиим, появившимся во времени, как и каждый из нас.

Не прошло и двенадцати лет со времени издания Миланского эдикта, как потребовалось созвать Вселенский собор, чтобы отразить атаку на Церковь – угрозу, которая пришла не извне, а изнутри. Отцы Первого Вселенского собора мужественно противостали арианской ереси, которая, как раковая опухоль, разъедала Тело Церкви. Но не сразу после принятия соборного решения удалось ее искоренить: в 381 году пришлось собрать Второй Вселенский собор, чтобы вновь осудить это еретическое учение, пустившее глубокие корни. Когда отцы Церкви сформулировали учение о Троице: Отец, Сын и Святой Дух равночестны, равнопоклоняемы и являются Тремя Лицами единой Святой Троицы – не тремя богами, а одним Богом, поклоняемым в Трех Лицах, – ересь Ария была окончательно побеждена.

Борьба с этим еретическим учением была борьбой за Церковь, за ее выживание, за то, чтобы в Церкви сохранилась священная истина, которую преподал людям Сам Господь Иисус Христос.

С тех пор прошло шестнадцать веков, и сегодня эти события могут показаться очень далекими от нас. Может быть, мало кто знает, что такое Первый Вселенский собор, кто такой Арий и почему так важно было победить его ересь. Но и в жизни нашей, и в истории человечества события могут тем или иным образом повторяться. Сегодня нет ереси Ария, но много других лжеучений распространяются среди людей, совращают их с пути спасения.

В современном мире Церковь стоит перед множеством вызовов – и внешних, и внутренних. И как важно, несмотря на веяния времени и слова все новых лжеучителей, непоколебимо стоять на страже истины, твердо хранить святую православную веру!

Не смущайтесь тем, что здесь, в этой стране, вы являетесь малым стадом (Лк. 12, 32), религиозным меньшинством. Вы – хранители истинной веры; она передана вам Господом не по заслугам вашим, а чтобы перед миром, перед ближними и дальними вы свидетельствовали о ней, и не только своими словами, но прежде всего всем образом жизни.

Эту миссию Господь вверил каждому из нас. И все мы – где бы ни жили и где бы ни находились – должны помнить о том, что Господь Иисус Христос ожидает от нас активного миссионерского свидетельства о Нем, о Его воскресении, Его заповедях. Мы будем виновны пред Господом, если свою жизнь станем проводить в праздности и полученный от Бога талант, дарованное нам сокровище зароем в землю вместо того, чтобы пустить в оборот и преумножить его.

Каждый из нас в той стране, в которой находится, должен быть апостолом Господа и проповедовать истину Христова воскресения людям, нас окружающим.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его»
Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых

19 июня 2011 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

О чем напоминает нам день, когда мы празднуем память всех святых? Что общего между этими людьми, которые жили в разные исторические эпохи, несли разное служение, говорили на разных языках, по-разному жили и по-разному умирали?

Среди святых, от века Богу угодивших, были и мученики, и святители, и преподобные, и благоверные князья, и юродивые. Они по-разному угождали Богу: одних Он ставил на свещницу церковного служения, призывал к защите Православия, другие были призваны к исповеданию имени Христова, к тому, чтобы, не боясь смерти, идти за Христом. Кого-то Господь ставил на высокое общественное служение, вручал светскую власть и ответственность за судьбы людей, и в этом своем делании они следовали пути христианской добродетели. Иным Бог вселял в сердце любовь к монашеству и пустынножительству: они оставляли мир, уходили в пустыни и там наедине с Богом оплакивали свои грехи, молились за ближних и за весь мир. У каждого из святых был свой подвиг, но в несении этого подвига они остались верными Богу до конца – не отступились, не свернули с прямого пути, не предпочли человеческое Божественному. Каждый из них на первое место ставил Бога и Божественную правду, а все остальное прилагалось к этому.

Наверное, самое главное, что можно сказать о людях, которых мы прославляем в этот день, которым молимся и которых изображаем на иконах: они отдавали Богу всё, и Господь взамен тоже давал им всё. Ведь как часто мы с вами хотим отдать Богу только часть самих себя, только часть того, что нам принадлежит. Вот мы думаем: «У меня есть неделя, ее я посвящу своим делам, а два часа утром в воскресенье – Богу». Кто-то добавит еще два часа в субботу вечером, чтобы побывать в храме на всенощном бдении, кто-то – по полчаса утром и вечером на ежедневное молитвенное правило. Так, может быть, за неделю наберется пять или восемь часов, которые мы посвящаем Богу. А Господь ждет, что мы посвятим Ему всю жизнь, что мы, следуя призыву, который слышим за каждой Божественной литургией, всего себя «Христу Богу предадим».

Нужно помнить: когда мы отдаем Богу все, мы все от Него получаем. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Опыт святых показывает: когда человек всего себя посвящает Богу, Господь одаряет его особой и обильной благодатью.

Сколько раз, читая житие того или иного святого, мы понимали, что не по человеческим силам было сделать то, что совершили эти угодники Божии в короткий промежуток времени, который был отведен им. И вот мы спрашиваем себя, как же это стало возможным. Ответ здесь такой: человек своими силами не может идти по пути святости, но если он стремится к этому, желает всего себя отдать Богу, посвятить Ему свои труды, не только думать о Нем в храме или во время домашней молитвы, но всю жизнь свою строить так, чтобы Бог присутствовал в ней, то Господь дает этому человеку сугубую благодать и особые силы для служения, на которое он призван.

Для того чтобы посвятить себя Богу, не обязательно стоять круглосуточно на молитве, да это и невозможно. И когда апостол Павел говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17), он не имеет в виду, что мы должны бросить все дела, оставить работу и 24 часа в сутки читать молитвы, прерываясь, быть может, только на сон и еду. Апостол говорит, что мы должны строить жизнь таким образом, чтобы все наши дела, все помышления были настроены на одну волну – на Царство Божие и правду Его; все, что делаем, мы должны посвящать Богу, молиться Ему и призывать Его благословение перед началом всякого дела. Тогда сама эта молитва будет помогать видеть границу между добром и злом, между тем, что делать до́лжно и тем, чего совершать не следует. Сам Господь будет нас научать Своей благодатью и содействовать нам.

Молясь сегодня всем от века угодившим Богу святым, среди которых у каждого из нас есть угодник Божий, чье имя мы носим и к чьей помощи прибегаем, будем просить о том, чтобы и нам пройти путем правды и научиться посвящать Богу всю свою жизнь. Ради этого Господь привел нас в мир, и только та жизнь является полноценной, которая посвящена Богу не частично или временно, а вся без остатка.

С молитвой о духовном единстве Святой Руси
Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших

22 июня 2014 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Сегодня особый день в жизни нашей великой и многонациональной Русской Церкви – мы празднуем память всех святых, в земле Русской просиявших.

Говоря о земле Русской, мы имеем в виду не только нынешнюю территорию Российской Федерации, но и всю историческую Русь, которая и по своим политическим границам в некоторые времена значительно отличалась от нынешней России, и по своему духовному единству продолжает оставаться совершенно особым духовным пространством, объединяя людей, живущих в разных городах, в разных странах. Когда говорим о святых земли Русской, мы имеем в виду святых исторической Руси – угодников Божиих, просиявших в России, великий сонм святых, которых почитает Украинская Православная Церковь, неотъемлемая составная часть Московского Патриархата, и святых, которые просияли в Белорусской, Молдавской земле, в Прибалтике, в Средней Азии, в Китае и в Японии – везде, где Русская Православная Церковь несла свое служение, где она осуществляла свою спасительную миссию.

Свои святые были во всех землях исторической Руси. Это говорит нам о том, что Божественный Сеятель избрал нашу землю для того, чтобы посеять на ней слово Божие, избрал ее не как землю каменистую, не как землю, на которую семя святого Православия упадет в терния, не как землю, на которой птицы поклюют то, что Он посеял, а как плодородную почву, на которой Его спасительное слово дало такие удивительные и богатые плоды (Мф. 13, 1–8. Мк. 4, 1–9. Лк. 8, 4–8). Сонм святых земли Русской – это наши заступники и покровители. На протяжении веков в разных землях исторической Руси воссиявали по милости Божией и святители, и мученики, и исповедники, и преподобные, и благоверные князья, и юродивые. На канонической территории Русской Православной Церкви нет страны, где кроме угодников Божиих, известных всей Русской Церкви, не почитались бы и свои местные святые.

У каждого из нас среди сонма святых земли Русской есть любимые святые – те, имена которых мы носим, мощам которых мы поклоняемся, а также те святые, которые сыграли особую роль в нашей жизни. Невозможно перечислить всех этих святых и их подвиги, но одно можно сказать сегодня, в этот торжественный и радостный для Русской Православной Церкви день: спасительное слово Божие дало благие и богатые всходы на нашей земле. Для нас это повод не гордиться и не превозноситься над другими землями и народами, а прежде всего задуматься о той исторической ответственности, которую Господь возложил на каждого из нас. Когда мы вспоминаем всех святых земли Русской, то вспоминаем не только людей, живших в далеком прошлом, но и тех, кто жил совсем недавно, – новомучеников и исповедников, подвиг которых особым образом духовно укрепил Русскую Церковь.

Мы знаем о том, что и в наши дни живут на земле святые люди, которых Церковь еще не прославила. Подвиг святости, который был заповедан нам нашими предшественниками и который мы с такой яркостью созерцаем в ликах святых земли Русской, и сегодня продолжается на нашей земле.

В этом святом храме, как и во всех других храмах Русской Церкви, мы возносим молитвы об умирении вражды на Украинской земле. Сегодня мы называем эту землю Украинской, а когда-то она называлась Киевской Русью. До сравнительно недавнего времени эта земля была частью единого государственного образования. И, несмотря на то что теперь на этой земле независимое государство, она продолжает оставаться частью единого духовного пространства, называемого Русской Православной Церковью, и большинство верующих Украины, несмотря на все усилия отторгнуть их от единства Церкви, прилагаемых на протяжении уже более двадцати лет, сохраняют это единство вопреки трудным обстоятельствам.

Сейчас на Украинской земле льется кровь, каждый день мы слышим о новых жертвах, о множестве раненых, об оставшихся без крова, о беженцах. Мы можем по-разному относиться к причинам, которые вызвали это противостояние, по-разному их оценивать, но одно для нас как православных людей совершенно очевидно: если льется кровь – значит, торжествует диавол, как было сказано и в послании нашего Святейшего Патриарха. Если брат восстает на брата, это значит, что помутились очи и сердца человеческие. А потому требуется особая усердная молитва для того, чтобы это противостояние прекратилось и все, от кого зависит судьба украинского народа, прежде всего подумали о сохранении человеческих жизней, а не о сиюминутных политических интересах.

С этой горячей молитвой о земле Украинской мы обращаемся к Господу, Который и на этой земле посеял Свое слово и возрастил обильный плод святости. Мы обращаемся к Матери Божией, которую на Руси всегда воспринимали как покровительницу, ведь неслучайно Русскую землю называли и называют «домом Пресвятой Богородицы». И, конечно же, в этот день мы с сугубой молитвой обращаемся ко всем святым земли Русской, прося, чтобы они восстановили не политическое, но духовное единство Святой Руси, чтобы умирилась вражда, чтобы люди вновь вдохновлялись идеалами святости, чистоты, нравственности, духовности – теми идеалами, какие Русская земля дала и нашему народу, и всему миру.

«Светильник для тела есть око»
Неделя 3-я по Пятидесятнице

20 июня 1999 г.

г. Москва, храм святой великомученицы Екатерины на Всполье

Обратим внимание на слова Господа из Нагорной проповеди: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» (Мф. 6, 22–23).

Око – это о́рган, посредством которого мы воспринимаем окружающий мир. Очень многое в нашей жизни зависит не от происходящих событий, но от того, как мы их воспринимаем. Если стекло чистое и прозрачное, солнечный свет проникает внутрь здания беспрепятственно; чем менее прозрачно стекло, тем темнее в комнате, и даже в солнечный день в доме сумрачно. Подобное происходит и с нами: если наше душевное око затемнено, мы неспособны воспринять Божественный свет, не можем видеть Бога в потемках собственной души.

Более того, при затемненном оке мы неспособны адекватно воспринять видимый мир. Господь обращает наше внимание на, казалось бы, незначительное, чего мы обычно не замечаем. «Взгляните на птиц небесных, – говорит Он, – они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их… Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут…» (Мф. 6, 26, 28). Лилии цветут всего несколько дней, а потом погибают и засыхают, но когда расцветут, красотой своей превосходят царские одежды.

Господь заботится не только о птицах и цветах, но и о каждом из нас. А мы подчас именно из-за того неспособны воспринимать с радостью и благоговением окружающий мир, что нам кажется, будто Бог плохо заботится о нас и о своем завтрашнем дне мы должны думать сами. Но оттого, что мы поглощены заботой о завтрашнем дне, мы забываем о дне сегодняшнем. Оттого, что душа наша переполнена страхом и беспокойством за будущее, мы упускаем настоящее. Единственный ценный миг – сегодняшний, потому что то, что происходило с нами в прошлом, уже ушло, а то, что ожидает нас в будущем, еще не наступило. Часто мы оказываемся пленниками прошлого или будущего, забывая о том, как много хорошего, доброго окружает нас в настоящем. Мы живем как бы «на черновик», ожидая, что завтра или послезавтра наступит, наконец, то время, когда мы заживем по-настоящему. Так можно прождать всю жизнь и ничего не дождаться, потому что если мы не умеем замечать те благодеяния, которые Господь нам посылает в людях, в окружающем мире, в птицах небесных и лилиях полевых, если мы сосредоточены только на негативных сторонах жизни, то сегодняшний день не принесет нам радости.

Многие люди подобны богачу из притчи Господней, говорившему: «Сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Господь сказал ему: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 16–21). Господь говорит нам: копить надо не земное богатство, но богатство Царствия Божия: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). Господь не оставляет нас без хлеба насущного, даже если нам время от времени приходится жить в трудных, а иногда и отчаянных обстоятельствах. Если Бог питает птиц небесных, то напитает и нас; если Он одевает лилии полевые, то оденет и нас. Нужно учиться довольствоваться немногим и радоваться тому, что у нас есть, вместо того, чтобы ждать, чего нам не дано и, может быть, никогда дано не будет.

Такую перспективу открывает нам Господь, когда говорит: «Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». По-славянски и по-гречески это звучит так: «Если око твое будет просто, то и тело твое будет светло». Надо учиться относиться к жизни проще, с доверием к Богу, не проходя мимо даже самых, казалось бы, незначительных вещей, удивляясь премудрости Божией, которая заключена и в цветах, и в деревьях, и в природе. Для каждого из нас эта книга природы открыта.

Однажды к преподобному Антонию Великому, египетскому отшельнику IV века, пришли философы и спросили, как он может жить в пустыне, не имея книг. И отшельник ответил: «Книга, в которой я непрестанно читаю чудеса Божии, есть природа. Наблюдая природу, я соприкасаюсь с Богом живым». Многие из нас сейчас, летом, имеют возможность бывать на природе, кто-то уезжает в отпуск, кто-то хотя бы на несколько дней вырывается из тисков городской жизни. Будем радоваться этим моментам. Если мы очистим наше духовное око и научимся воспринимать с благодарностью и радостью все, что дает нам Бог, в благодарном сердце переплавляя все это в хвалу Богу, прославление Бога, то мы узнаем, что такое Царствие Божие и правда Его, поймем, кто такие чистые сердцем, которые Бога узрят (Мф. 5, 8). Ибо Бога можно узреть лишь тогда, когда наше око чисто, когда мы способны видеть присутствие Божие даже в самых незначительных явлениях. Будем радоваться встрече с Богом каждую минуту, не только завтра, но и сегодня, не только в прошлом или будущем, но и в настоящем.