Текст книги "Проповеди. Том II. Воскресные дни"

Кому мы посвящаем жизнь?
Неделя 3-я по Пятидесятнице

29 июня 2014 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали слова Господа Иисуса Христа о том, что человек не может служить двум господам: «ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6, 24).

Этот пример можно наблюдать в жизни очень многих людей, когда они пытаются служить одновременно и Богу, и маммоне. Но Евангелие говорит однозначно: «одного будешь ненавидеть, а другого любить». Служение маммоне означает рабство и зависимость от различных благ – таких, как богатство, земные приобретения.

Мы не можем припасть ко Христу и служить Ему, одновременно служа маммоне, хотя искушение достичь компромисса подстерегает на каждом шагу. Доказательством этого является жизнь очень многих людей, которые пытались пойти по такому пути, но никто из нас не может одновременно быть добрым и злым, праведником и грешником. Если человек становится на путь богопочитания, на путь служения и верности Богу, он должен быть готов отказаться от многого из того, что доступно другим, ибо в той мере, в какой мы служим своим пристрастиям, мы ненавидим Бога.

В наше время многие рассуждают: «Почему, собственно, мужчина должен всю жизнь состоять в браке только с одной женщиной? А если он ее разлюбил или у них возникли трудности в семье? Почему нельзя вступить в связь с другой?»

Или, как это часто бывает, женатый человек, чем-либо не удовлетворенный в семейной жизни, особенно когда наступает кризис среднего возраста, говорит себе: «Почему я должен все время сохранять верность этой женщине?» Но либо человек, следуя заповедям, будет верен жене и не станет замечать другую женщину, либо, следуя своей страсти, не сможет сохранить верность ни одной из них.

Невозможно нести церковное служение и при этом жить в грехе. Нельзя быть христианином, называть и считать себя таковым, но при этом сознательно нарушать заповеди Божии.

Мы каемся в своих грехах, и Господь отпускает их нам через священника. Исповедь является мощным и действенным лекарством от грехов и страстей. Но мы не должны формально каяться на исповеди, после чего снова грешить и каяться в том же грехе. С каждой исповедью мы должны находить в себе силы вставать на путь к исправлению. А если мы не можем избавиться от какой-то страсти, не стоит думать, что не нужно вообще прибегать к исповеди. Господь призывает нас к тому, чтобы мы всю свою жизнь выстраивали вокруг Него, вокруг Церкви, руководствуясь заповедями. Не может стать нормой нарушение заповедей Божиих – мы должны воспринимать это как серьезное прегрешение и подходить к таинству исповеди не формально, перечисляя раз за разом одни и те же грехи, а с осознанием, что грехи эти отлучают нас от Бога. Покаяние – это осознание ошибок, борьба со страстями, борьба с грехом и поиск исправления.

Невозможно совместить подлинно христианскую жизнь с жизнью по стихиям мира сего (Кол. 2, 8), с греховным времяпрепровождением. Каждый из нас знает, где та грань, которая отделяет жизнь по духу во Христе от жизни по плоти (Рим. 8, 1). Никто не застрахован от того, что окажется в ситуации, когда перед ним может встать выбор, от которого будет зависеть вся дальнейшая жизнь. И в такой момент только совесть подскажет, где та грань, которую нельзя переступать, чтобы не стать похожими на тех, кто надеется послужить двум господам. Ведь последовав их примеру, мы, в итоге, и в этой жизни ничего не достигнем, и лишимся Царствия Небесного.

Господь всегда ставит нас перед очень простым, но ответственным выбором: кому посвятить жизнь. Ибо нельзя быть одновременно преданным Богу и диаволу. Если мы хотим жить со Христом, значит, должны исполнять Его заповеди.

Если мы живем по заповедям Божиим благодатной, духовной жизнью, то Господь помогает нам и прощает наши грехи, немощи и слабости, наполняет нашу жизнь смыслом, посылает Свои обильные, благодатные утешения и дает те радости, которые недоступны человеку, живущему по стихиям мира сего. Господь призывает нас жить по духу во Христе, не отказываясь ни от чего, что позволительно христианину. Бог не ждет от нас, что мы все, как Феофан Затворник, память которого мы сегодня совершаем, оставим этот мир, поселимся в одинокой келии и будем проводить дни в молитвах и книжных трудах. Затворничество – сугубый подвиг, который берут на себя люди, имеющие особое призвание. Господь не желает, чтобы мы гнушались миром и отказывались от наших обычных мирских дел, но Он призывает нас всегда и во всем ставить на первое место Его святые заповеди и по ним строить свою жизнь, в том числе семейную и профессиональную.

Будем вслушиваться в слова Евангелия и в слова Господа Иисуса Христа, обращенные к каждому из нас. Будем испытывать себя и свою жизнь на верность Христу и просить Господа, чтобы Он дал нам силы и благодатную помощь, необходимые для того, чтобы жить так, как Он нам заповедал.

«Вера есть осуществление ожидаемого»
Неделя 4-я по Пятидесятнице

20 июня 2010 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В евангельском чтении рассказывалось об исцелении Спасителем слуги сотника в Капернауме. Этот человек не стал даже просить, чтобы Христос пришел в его дом: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8, 8). И Господь совершил чудо по вере сотника.

Евангельский рассказ в очередной раз напоминает о значении веры в жизни человека. Вера, как говорит апостол Павел, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). Когда люди неверующие спрашивают нас: «Как вы можете доказать нам, что Бог существует?» – у нас может не оказаться рациональных доказательств, аргументов, которые неизбежно привели бы человека к вере. Но мы можем сказать, что Бог многообразно проявляет Себя в нашей жизни. Мы верим, потому что ощущаем присутствие Божие, когда приходим в храм, когда молимся за Божественной литургией и причащаемся Святых Христовых Таин. Мы верим, потому что промысл Божий осуществляется в нашей собственной жизни, – это и есть та уверенность в невидимом, о которой говорит апостол Павел.

Именно эта вера помогала святым на протяжении веков совершать чудеса. Она давала силы исповедникам и мученикам во времена гонений твердо стоять за Православие, даже если это стоило им жизни. Именно эта вера на протяжении столетий вдохновляла пророков, апостолов, святителей – всех, кто трудился для благовестия, научая людей Божественным истинам и законам. Она и сегодня преображает и освящает нашу жизнь.

Вера, по слову апостола, есть и осуществление ожидаемого, потому что, хотя мы знаем, что каждого из нас ждет вечная жизнь, и уповаем, что Господь по неизреченной Своей милости дарует нам Царствие Небесное после того, как мы перейдем в иную жизнь, мы уже сейчас, в этой земной жизни, приобщаемся к Небесному Царствию. Осуществление ожидаемого происходит уже здесь.

Мы приобщаемся к Небесному Царствию всякий раз, когда приходим на Божественную литургию, чтобы причаститься Святых Христовых Таин, ибо через причащение Сам Бог соединяется с нами. Он не просто приходит к нам, не просто взирает на нас, не просто являет Свое благоволение, Он становится частью нашего духовного и физического естества: Он проникает в наше тело. Его кровь начинает течь в наших жилах, и все наше человеческое естество обновляется Его Божественной благодатью.

Вот что дает нам вера. Жизнь без нее – это иллюзия жизни. Многие люди, которые не имеют веры, лишь думают, что живут; им кажется, что они радуются и наслаждаются, но все эти наслаждения скоропреходящие: сегодня человек радуется, а завтра он в скорби и не понимает смысла собственного бытия.

Верующий – это человек, который знает, зачем он живет. Жизнь его определяется духовными ориентирами. Верующий человек понимает, что жить нужно не только для себя, но и для других, что в жизни нужно накапливать то богатство, о котором говорится, что его ни моль, ни ржа не истребляют (Мф. 6, 20), – то нетленное богатство, которое перейдет вместе с нами в жизнь вечную.

О добродетели послушания
Неделя 4-я по Пятидесятнице

6 июля 2014 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В этот воскресный день мы слышали евангельский рассказ о том, как римский сотник подошел к Господу Иисусу Христу и сказал, что его сын тяжело болен. Иисус был готов прийти в дом к этому человеку, чтобы совершить исцеление, но сотник сказал: «Я недостоин того, чтобы Ты вошел в мой дом. Скажи только слово, и выздоровеет». И к этому добавил: «Я у себя в подчинении имею воинов. И говорю одному: сделай то, он делает, и другому: приди, – и приходит» (Мф. 8, 8–9).

Нас может удивить, почему сотник рассказывает Иисусу об особенностях своей военной службы: какое это имеет отношение к просьбе об исцелении сына, почему Спасителю должно быть интересно это знать? Между тем сотник говорит о том, что сила армии строится на беспрекословном послушании подчиненных начальникам. В армии есть очень четкая иерархия: у каждого подчиненного есть свои начальники, и у каждого начальника – свой начальник. И подчиненный не может через голову своего начальника общаться с вышестоящим. И начальствующее лицо не должно отдавать приказы нижестоящим, минуя своих непосредственных подчиненных. Но самое главное в этой системе – что приказы должны исполняться беспрекословно. Солдат не рассуждает, правильный это приказ или неправильный, а выполняет его.

Тот же принцип действует в Церкви – в церковной иерархии много общего с иерархией военной. Неслучайно даже военная символика заимствована Церковью; мы видим это в монашеском постриге, когда монаху вручается духовный меч, щит, шлем – то, что у воинов служит для защиты их тела, а у духовных воинов – для защиты их духа.

Послушание, на котором строится церковная жизнь, бывает все труднее и труднее найти в молодом поколении. Сегодня людей с юности, с детства воспитывают на представлении о том, что самое главное – исполнять свою волю, реализовать свои способности, а вот слушаться старших, подчиняться начальству – это предрассудки прошлого. И поэтому Церкви все труднее существовать в современном мире. Люди, которые сегодня воспитываются в светском образовательном пространстве, по своей, как сейчас говорят, ментальности все меньше и меньше подходят для церковного служения.

Очень часто начальствующий человек, в том числе человек церковный – архиерей или священник – сталкивается с тем, что он ожидает от людей одно, а получает совсем другое, отдает одни указания, а получает другие результаты. Если потом начальник обращается к нему и спрашивает, почему тот сделал вопреки указаниям, то получает ответ: «Ну, я считал, что так будет лучше».

Церковь сильна добродетелью послушания. Говоря Господу о том, как все устроено в подчиненном ему подразделении, сотник приводит это как пример той человеческой организации, в которой всё должно действовать для общей цели, для общего блага. Не может двигаться вперед корабль, если капитан будет говорить одно, первый штурман – другое, второй штурман – третье, а матросы все делать по-своему. Войско не сможет двигаться к поставленной цели, если генерал будет говорить одно, а его подчиненные – делать другое.

В Церкви существует иерархический порядок, который установлен Самим Господом Иисусом Христом и Его святыми апостолами. Когда Господь призывал апостолов, Он давал им распоряжения, а те должны были их исполнять. Конечно, к этому примешиваются человеческие слабости, когда человек в силу собственной немощи оказывается неспособен исполнить указание Церкви. Но ведь и в воинском деле тоже есть более храбрые и менее храбрые, более искусные и менее искусные. Тем не менее и для тех и для других есть одно требование – это послушание. И сотник, который привык, что его слушаются подчиненные, приступил к Господу Иисусу Христу с очень твердой верой, что Спасителю даже не нужно приходить в его дом – Господу достаточно сказать слово, и по этому слову отрок исцелится; так и произошло.

Добродетель послушания имеет очень тесную связь с верой, потому что человек способен слушаться только тогда, когда у него крепкая вера. Особенно это касается Церкви. Если человек любит Церковь, хранит веру в Бога, верит в то, что в Церкви Христос до сих пор действует так, как Он действовал в Своей апостольской общине, то он спокойно и с легким сердцем слушается своих начальников, потому что понимает: через их указания он получает указания от Самого Господа и, исполняя волю Священноначалия, исполняет волю Божию.

Именно таким человеком был Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, который вчера после долгой и тяжелой болезни преставился ко Господу. С самой юности он избрал монашеское житие и пребывал в послушании Церкви, исполняя служения, которые на него возлагались. В критический для Православия на Украинской земле момент, когда по диавольскому действию внутри Церкви возник раскол, когда было нарушено церковное единство, именно ему было суждено избранием украинских архиереев возглавить Украинскую Православную Церковь. В течение более двадцати лет он нес это служение со смирением и послушанием, окруженный любовью епископата, духовенства, клира и всего церковного народа.

Последние годы служения Блаженнейшего митрополита Владимира были омрачены тяжелой болезнью. У него было несколько болезней, которые действовали на организм по-разному. Несколько раз он был при смерти, переживал клиническую смерть. Много раз мы – члены Священного Синода, все те, кто его знал и любил, – готовились уже ехать на его похороны, а потом Господь возвращал митрополита Владимира к жизни, потому что его жизнь была необходима для народа и Украинской Православной Церкви. Но вчера после долгих и тяжелых физических мучений этот праведник, этот служитель Божий преставился ко Господу, и завтра мы будем совершать его отпевание, молясь об упокоении его души. Мы будем также сугубо молиться о том, чтобы Господь сохранял единство Украинской Православной Церкви в составе единой и многонациональной Русской Православной Церкви, чтобы в эти тяжелые дни, когда на земле Украины льется кровь, когда брат восстал на брата, Господь умирил вражду, преклонил Свою милость к украинскому народу. Будем молиться о том, чтобы, как и прежде, Церковь объединяла всех людей вне зависимости от их политических взглядов и предпочтений, вне зависимости от того, на какой стороне баррикад они находятся.

Вознесем молитву об упокоении новопреставленного Блаженнейшего митрополита Владимира и о том, чтобы Господь даровал Украинской Православной Церкви нового Предстоятеля, который, следуя по стопам своего предшественника, поведет корабль Украинской Православной Церкви туда, куда он и должен следовать в составе единого каравана кораблей, каковым является Русская Православная Церковь – Московский Патриархат.

О хранении от темных сил
Неделя 5-я по Пятидесятнице

4 июля 1999 г.

г. Москва, храм святой великомученицы Екатерины на Всполье

В евангельском чтении, которое мы только что слышали (Мф. 8, 28; 9, 1), говорится об изгнании Господом бесов из людей, которые долгое время были одержимы ими. В Евангелии много подобных историй. И всякий раз, читая их, мы задаемся вопросом: какое отношение это имеет к нам? Оказывается, что самое прямое, потому что, как и во времена Иисуса Христа, люди сегодня подвергаются нападениям со стороны бесов. В жизни человечества с тех пор изменилось многое, а в жизни бесов не изменилось ничего. Они все так же коварны, хитры, и все так же прилагают усилия, чтобы воспрепятствовать нашему спасению.

Люди по-разному относятся к бесам. Одни вообще не верят в их существование, другие, наоборот, их страшатся и всюду видят для себя угрозу сглаза, порчи и тому подобного. Мы должны помнить, что если мы православные христиане, если мы исповедуемся и причащаемся Святых Христовых Таин, носим на себе крест Христов и осеняем себя крестным знамением, если живем в соответствии с Евангелием и исполняем заповеди Божии, то ничто из этого нам не страшно, ничто бесовское не может нас коснуться, потому что мы прочно защищены щитом веры, щитом Христовым, который не позволит ни одной из стрел, посланных бесами, поразить нас.

Когда бесы могут повлиять на человека? Когда человек сам открывает им вход в свою душу. Это происходит всякий раз, когда мы сознательно противимся исполнению воли Божией. Это происходит с людьми, совершающими грехи, недопустимые для христианина. Путей проникновения бесов в человека много. Человек открывает бесам вход в свою душу, когда обращается к колдунам, ведьмам, экстрасенсам, предсказателям и гадалкам, когда участвует в чем-либо, связанном с влиянием на этот мир потусторонних сил. В этом случае он становится беззащитным.

Человек открывает вход злым силам, если злоупотребляет алкоголем или употребляет наркотики. Длительное воздействие больших доз алкоголя, не говоря уже о наркотиках, может привести к страшным последствиям, в том числе к тому, что бесы вселятся в человека.

Вход бесам открывается через блуд и другие грехи, связанные с супружеской неверностью, прелюбодеянием – нарушением седьмой заповеди. Люди, испытавшие нечто подобное, знают, как страшно потерять целомудрие и чистоту и какие огромные усилия необходимо потом прилагать человеку, чтобы восстановить свои взаимоотношения с Богом.

Церковь неслучайно с большой строгостью относится и к грехам, связанным с нарушением седьмой заповеди, и к другим грехам, которые я перечислил. Ибо в каждом человеке происходит борьба между добром и злом, между Богом и диаволом. Это борьба за спасение, духовное выживание каждого из нас. Если мы не устоим в этой борьбе, с нами может произойти то, что произошло с теми бесноватыми, о которых мы читали сегодня. И тогда мы станем зависимыми от темных и лукавых сил и нам будет очень трудно бороться с ними. Поэтому приложим все усилия, все свое старание и усердие, чтобы сохранить чистоту и не допустить тех грехов, через которые в нашу душу могут войти бесы. Не будем отходить от Церкви даже на короткое время. Будем помнить, что собственными силами мы вряд ли сможем справиться с теми искушениями, которые приходят к нам от бесов. Но если Бог с нами, то кто против нас? Если мы с Богом, то нет такой силы – злой, темной, бесовской – которая могла бы повредить нам.

О духовной расслабленности
Неделя 6-я по Пятидесятнице

20 июля 2014 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Евангельское чтение повествует о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил расслабленного (Мф. 9, 1–8). Мы знаем, что расслабление бывает физическое, когда человек находится в немощи, не может двинуть ни ногой, ни рукой и полностью зависит от окружающих людей. Но мы знаем также, что бывает расслабление духовное, когда человек теряет волю к жизни, возможность самостоятельно распоряжаться самим собой. Тогда особо требуется помощь других людей, прежде же всего помощь Божия, чтобы Господь восставил его от одра, вдохнул в него новые силы.

Духовное расслабление существует в различных формах и имеет разные степени. Самая тяжелая степень – уныние или отчаяние. В таком состоянии человек ничего не хочет, у него пропадает мотивация не только к добрым делам, но и вообще к любой деятельности, в том числе профессиональной, к укреплению отношений в семье, к общению с людьми, к творчеству – ко всему, что наполняет жизнь, делает ее радостной, а человека – счастливым. Духовное расслабление может быть следствием разных обстоятельств, но лекарство от него всегда одно: исповедь и причащение Святых Христовых Таин, участие в церковной жизни, в богослужениях. И Церковь предлагает людям это лекарство, ибо она знает только одного Врача. Этот Врач – Господь наш Иисус Христос.

Даже если лекарство от духовного расслабления не действует сразу, несомненно, в определенный срок оно окажет свое воздействие. Поэтому даже если это состояние сопровождается нежеланием человека идти в Церковь, исповедоваться, причащаться, отсутствием всякого духовного горения, все равно в таком случае надо понуждать себя приходить в храм и стараться открывать свое сердце Господу для того, чтобы его коснулась благодать Божия.

Если мы будем так поступать, то духовное расслабление в один прекрасный день закончится, Господь снова посетит наши душу и сердце, вдохнет в нас новые силы, и мы будем снова жить интенсивно и полнокровно.

Господь попускает периоды духовного расслабления для того, чтобы человек почувствовал свою немощь, ощутил нужду во Враче и спасительном лекарстве – исповеди и святом причащении.

Есть и более мягкие формы духовного расслабления. Например, когда наступает лето, жаркая погода, многие разъезжаются в отпуска и думают, что церковную жизнь на это время можно ослабить или даже прекратить, а осенью вновь вернуться в свои храмы к участию в церковных таинствах. Но это неправильный подход, ибо в духовной жизни человека не может быть пауз. И даже летний период Господь дает нам, с одной стороны, для того, чтобы мы отдохнули и набрались сил на предстоящий год, но, с другой стороны, и для того, чтобы мы укрепили свои духовные силы.

Сейчас многие люди, которые уезжают в отпуск в Грецию, Испанию или в какую-нибудь еще страну, прежде всего интересуются, есть ли там православный храм. В наше время почти уже не осталось стран, где нет храмов Русской Православной Церкви или иных Поместных Православных Церквей. Везде, куда приезжают русские люди, есть и храмы, и священники, и всегда можно найти возможность если не каждое воскресенье, то, по крайней мере, один или два раза за отпуск посетить храм, пообщаться со священником, исповедаться и причаститься Святых Христовых Таин.

Помимо участия в богослужебной жизни Церкви есть и многое другое, что мы можем делать, пока находимся в отпуске. В этот период у человека больше свободного времени и, следовательно, он может больше времени уделить чтению Евангелия, посланий апостольских, творений святых отцов. Часто люди, которые в течение года заняты настолько, что у них не остается сил на душеполезное чтение, свой отпуск используют для того, чтобы обогатиться духовно и интеллектуально: прочитать новые книги, познакомиться с теми святоотеческими творениями, которые не читали раньше.

У Церкви всегда есть лекарства от расслабления. И наша задача – эти лекарства знать, ими пользоваться и всегда обращаться к духовному Врачу – Господу нашему Иисусу Христу, исцеляющему всякий недуг и немощь; Он способен восставить от одра болезни и уврачевать расслабление телесное и духовное.