Текст книги "Проповеди. Том II. Воскресные дни"

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных»
Неделя 7-я по Пятидесятнице

11 июля 2010 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Двое слепцов сидели при дороге и, узнав, что мимо проходит Иисус, взывали к Нему: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй нас!» Господь сжалился над ними и исцелил их. Они прозрели и увидели то, чего до сих пор не видели: окружающий мир, людей, деревья, небо над своими головами. Для них открылась новая жизнь, потому что Господь прикоснулся к их глазам (Мф. 9, 27–31).

То же самое происходит со всяким человеком, который приходит от неверия к вере. Многие люди прошли этим путем. Многие, прожив годы или десятилетия в неверии, затем благодаря таинственному прикосновению Божию к их духовным очам прозрели и уверовали в Бога. Это духовное прозрение было для них, может быть, более значимым, чем для любого человека обретение способности видеть после многих лет слепоты, потому что человек, который не верит в Бога, хотя и видит происходящее вокруг него, не понимает смысла происходящего, не видит взаимосвязи между событиями в его жизни и в жизни окружающих людей. Он не видит связи между прошлым, настоящим и будущим, не видит перста Божия в своей судьбе и в жизни окружающего мира.

Подлинное прозрение наступает только, когда Господь касается духовных очей человека. Господь по-разному открывает Себя людям, но никогда человек не может поверить только по своей инициативе, только благодаря каким-то логическим доказательствам или в результате того, что кто-то внушил ему, что Бог существует. Настоящая вера заключается не в том, чтобы признавать существование Бога где-то там далеко на небесах, а в том, чтобы чувствовать присутствие Божие каждый день и каждый миг своей жизни, ощущать дуновение благодати Божией и в своих ежедневных делах и поступках руководствоваться Божественными заповедями. Только тот человек может называться верующим, который ощущает присутствие Божие и старается жить по Божественным законам. Иначе – духовная слепота, неспособность прозревать судьбы Божии, неспособность понимать, что происходит вокруг тебя; иначе – ропот и гнев, недоумение и внутреннее несогласие с тем, что происходит, когда наступает полоса несчастий, искушений или бедствий; иначе – неспособность к подлинной радости, когда Господь дает ее. Человек, не имея благ небесных, неспособен насытиться и земными благами.

Церковь дает человеку полноту жизни, и Бог прикасается к сердцу человека для того, чтобы дать ему жизнь и жизнь с избытком (Ин. 10, 10). Не для того Бог создал Церковь, чтобы ограничивать человека, налагать на него какие-то неудобоносимые бремена, делать его жизнь скучной или мрачной. Наоборот, Господь дает человеку Церковь и веру, чтобы он мог духовными очами прозревать реальность за пределами видимого мира – чтобы, глядя на небо, на зеленый лес, на озера, реки и моря, он ощущал за всем этим Творца и понимал, что никакая человеческая сила, никакая слепая случайность не могла создать то, что создано Богом. Господь дает человеку Церковь и веру, чтобы, видя окружающих, человек не думал, что это какие-то случайные люди, которые сегодня появились в его жизни, а завтра исчезнут, но чтобы он понимал, что всякий человек послан к нему Богом и что нет случайных встреч, что каждая встреча имеет в себе некий особый смысл и что мы общаемся друг с другом, потому что Господь соединил нас и потому что Господь восхотел, чтобы мы были вместе и помогали друг другу.

Верующий человек, когда видит перед собой страждущего, не скажет, что это случайность; он понимает, что если есть вокруг него немощные и страдающие, то они нуждаются в его помощи. Апостол Павел в сегодняшнем апостольском чтении призывает: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Рим. 15, 1). Господь призывает нас быть духовно сильными, чтобы мы могли носить немощи других людей, а это невозможно, если мы не будем духовно зрячими, если мы не будем понимать, зачем эти немощные люди оказываются вокруг нас.

Все в этой жизни взаимосвязано, ничего нет случайного. В случайность верят только те, кто не верят в Бога. Они верят в рок, в судьбу, в приметы; они предаются всяким суевериям, потому что у них нет в сердце подлинной и живой веры. Когда у человека есть эта вера, все вокруг него выстраивается в целостную картину, и он понимает, что Господь руководит всей его жизнью, жизнью окружающих людей и жизнью окружающего мира.

Будем просить Господа, чтобы Он всегда нам давал светлую и крепкую веру, чтобы Он открывал наши духовные очи и чтобы мы могли прозревать смысл происходящих вокруг нас событий. Будем просить Его сделать нас духовно сильными, дабы мы могли носить немощи немощных и помогать нашим ближним. Будем просить, чтобы по молитвам Пресвятой Богородицы и всех святых Господь хранил нас крепко и твердо в православной вере, которая даст нам спасение и вечную жизнь.

«По вере вашей да будет вам»
Неделя 7-я по Пятидесятнице

31 июля 2011 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Мы слышали сегодня евангельское чтение о том, как Господь исцелил двух слепых, которые взывали к Нему: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!» (Мф. 9, 27–31). Господь спросил их: «Веруете ли, что я могу это сделать?» Они ответили: «Ей, Господи». И Он сказал: «По вере вашей да будет вам». В тот же час они прозрели.

Эта притча напоминает о силе веры и о том, как вера преображает жизнь. Человек, лишенный веры, духовно слеп, он не видит собственных грехов, промысла Божия в своей жизни. Даже если на его глазах произойдет чудо, он постарается это объяснить либо стечением обстоятельств, либо естественным ходом событий. Это человек, которого не касается благодать Божия, потому что его сердце очерствело, а глаза не видят Божьего света. Вера дает возможность видеть суть вещей. Она дает возможность человеку видеть промысл Божий в собственной жизни. Она открывает человеку глаза на его грехи и несовершенства, позволяя осознавать их, приносить покаяние в них и исцеляться от них, как люди исцеляются от физических болезней.

Неверие – это болезнь, а вера – духовное здоровье. Поэтому, если мы встречаем неверующего человека, а таких людей очень много вокруг, мы должны понимать, что не стоит возлагать всю вину за его неверие только на него самого. Это как болезнь, у кого-то она может быть врожденной, у кого-то приобретенной. Но мы ведь не обвиняем больных в том, что они больны, а желаем им исцеления и помогаем им исцелиться, насколько можем. Так и в наших взаимоотношениях с неверующими людьми мы должны понимать, что неверие – это духовная слепота. Но это та слепота, от которой возможно исцелиться, даже если человек слепорожденный. Целителем является Бог, а мы – Его помощники в этой работе в отношении неверующих людей. Люди поверят в Бога, если не только услышат от нас красивые слова, но и увидят, как мы живем по-христиански, исполняем заповеди Божии и, самое главное, увидят, как вера во Христа преображает нашу жизнь.

Невозможно поверить только благодаря тому, что вам внушили, что Бог существует. Невозможно поверить в Бога только благодаря чтению книг или каким-то убедительным словам того или иного человека. В лучшем случае благодаря книгам можно приобрести представление о том, что Бог существует, но о том, что Бог действует в нашей жизни, отверзает очи слепым, об этом можно узнать только из собственного религиозного опыта. Это великая тайна, суть которой, наверное, никогда ни один человек не разгадает. Почему одни люди приходят к Богу, а другие нет? Почему, живя в одном мире, в одних и тех же городах, находясь в одних и тех же обстоятельствах, занимаясь одной и той же работой, один человек становится верующим, а другой – остается неверующим?

Будем молиться о том, чтобы Господь, Который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины, привел к истинной вере всех тех, кого мы знаем и кого не знаем, всех, кто еще пребывает в духовной слепоте и у кого еще не отверзлись внутренние очи, чтобы созерцать Божественный и неизреченный свет. Будем сами себя и друг друга предавать в руки Божии стараться видеть промысл Божий в событиях нашей жизни. Будем просить у Господа, чтобы Он исцелил нас не только от физических, но и от духовных болезней.

«Резервация» для здоровых
Неделя 7-я по Пятидесятнице

22 июля 2012 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Читая Евангелие, мы поражаемся тому, сколько места в нем уделено рассказам об исцелении Господом Иисусом Христом больных, слепых, расслабленных, прокаженных, увечных – всех тех, кто нуждался в исцелении от недугов не только духовных, но и телесных. Мы также знаем, что в древнем мире больные и здоровые жили вместе, и всегда возле дороги, по которой ездили богатые и здоровые, сидели бедные, больные, увечные, слепые, которые нуждались в помощи и защите.

Сегодня мир устроен как-то иначе: здоровые люди редко видят больных, зрячие редко видят слепых, потому что, с одной стороны, для людей, страдающих различными болезнями, созданы специальные «резервации», где они пребывают вместе с такими же недужными и немощными, а, с другой стороны, «резервация» создана для здоровых людей или для тех людей, которые считают себя здоровыми. Все устроено таким образом, чтобы они как можно меньше задумывались о болезнях, о страданиях, о горе, чтобы они прежде всего сосредотачивались на своем благосостоянии и комфорте. Неслучайно даже в телевизионных программах, которые отражают жизнь нашего мира и общества, так мало говорится о болезнях, о больных, о помощи больным и страждущим, а в основном рекламируется земное счастье, основанное на благосостоянии и успехе.

Вот так многие люди проживают свою жизнь в резервации, которую создало для них общество, которую создали для них средства массовой информации и которую они создают для себя сами. Им в этой резервации комфортно и удобно. Они знают, что где-то за ее границами есть больные, страдающие, но они утешают себя тем, что о больных заботятся врачи, о страдающих заботятся те, кто должен этим заниматься и кому платят за это. Человек старается жить так, чтобы не думать ни о страдании, ни о болезнях, ни о горе, ни о скорбях. И только тогда он начинает об этом задумываться, когда болезнь поражает его самого или очень близких ему людей. Только тогда вторгаются в эту комфортную и благоустроенную человеческую резервацию мысли о том, что наше бытие на земле не вечно, что здоровье – это не какая-то данность, что сегодня оно есть, а завтра его может не быть, что все мы всегда находимся на границе между той дорогой, по которой комфортно и красиво ездят здоровые и богатые, и тем придорожным пространством, где сидят бедные, больные, изувеченные и нуждающиеся в помощи. Мы не знаем, когда для нас закончится это красивое и комфортное движение по проторенной дороге, и когда мы вдруг окажемся на обочине жизни.

Господь наш Иисус Христос пришел в человеческий мир, в котором живут богатые и бедные, здоровые и больные, счастливые и несчастные. Он разделил Свою судьбу со всеми. Он общался с людьми самых разных категорий и самых разных положений. Он никогда не гнушался теми, кого общество считало отверженными: прокаженными, блудницами, мытарями. Иисус Христос смотрел не на внешнее положение человека – Он смотрел на его душу, а душа есть у каждого: богатого и бедного, больного и здорового, счастливого и несчастного.

Когда люди приходят в Церковь, они все оказываются перед великой реальностью Царствия Божия и перед скорбной реальностью этой земной жизни, потому что в земной жизни страдают все и все нуждаются в помощи и исцелении. Если мы сегодня здоровы, это не значит, что завтра мы не заболеем и не будем нуждаться во Враче душ и телес, Который способен уврачевать нашу болезнь. Если сегодня мы счастливы, то это не значит, что завтра мы не будем несчастны. И даже не в силу каких-то внешних обстоятельств: душа человека так устроена, что иной раз человек радуется жизни, а иной раз приходит к нему скорбь, уныние, и он сам не понимает, в чем причина этой перемены.

Мы хорошо знаем по собственному опыту: если у нас болят зубы, то нам нет никакой радости от того, что у нас не болят какие-то другие органы, что светит солнце, что мы получили тринадцатую зарплату или еще от каких-то земных радостей – пока болит зуб, человек неспособен наслаждаться жизнью.

Все наше земное счастье зависит от многих внешних обстоятельств, в том числе и от обстоятельств нашего телесного благобытия. Но прежде всего мы должны помнить о том, что и здоровье, и болезнь – в руках Божиих. Еще мы должны помнить о том, что если рядом с нами есть несчастный человек, а мы счастливы, то это для того, чтобы мы с ним поделились своим счастьем; если рядом с нами больной, а мы здоровы, то это для того, чтобы мы помогли ему чем можем; если рядом с нами бедный, а мы богаты, то мы должны поделиться с ним своим богатством. Господь заповедал нам быть членами единого Тела Церкви. Как говорит апостол Павел, страдает ли один член, страдают с ним все тело (1 Кор. 12, 26). Если мы будем помнить об этом, если не будем закрывать глаза на людей, сидящих возле дороги, по которой идем, то наш путь будет тем прямым путем в Царствие Божие, который Господь назвал «узким». Если мы будем идти по дороге жизни, не замечая тех, кто рядом с нами, и тех, кому мы можем помочь, то это и есть тот широкий путь, который ведет в погибель.

И всякий раз, когда мы приходим на литургию, Церковь устами Самого Господа напоминает нам не только о том Царствии Божием, пришедшем в силе, к которому мы здесь приобщаемся, но и об окружающем нас мире, который нуждается в том, чтобы мы это Царствие Божие несли в него.

Чтение Псалтири – это беседа с Богом
Неделя 7-я по Пятидесятнице

27 июля 2014 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Сегодня мы слышали, евангельское чтение о том, как Господь исцелил слепцов, которые сидели при дороге и взывали: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!» (Мф. 9, 27–31). Мы слышали эту историю много раз и неоднократно говорили, что означает слепота духовная и слепота телесная и как Господь Иисус Христос отверзает духовные и телесные очи человека.

Поэтому сегодня я хотел бы обратить ваше внимание на другой аспект этой истории – на то, что слепые, обращаясь к Иисусу, называли Его Сыном Давидовым. Из родословной Христа, – с нее начинается Евангелие от Матфея и она содержится в Евангелии от Луки, – мы знаем, что Господь Иисус Христос был из рода Давидова. Евангелие напоминает о том, что к Давиду восходит мессианская линия не только потому, что по плоти Иисус Христос происходил из этого рода, но еще и по причине того, что, будучи царем и пророком, Давид является также прообразом величайшего Царя, Пророка и Первосвященника – Христа.

Мы неслучайно называем царя Давида еще и пророком, хотя он не был пророком в том понимании, в каком этот термин применим к ветхозаветным пророкам. Давид представлен в Священном Писании как своеобразный эталон верующего царя, вождя богоизбранного народа. Но Господь дал ему еще и пророческий дар, который в полной мере проявился в написанной им книге – Псалтири. Псалмы содержат бесконечную премудрость Божию, и, конечно, они не могли быть написаны любым царем, ведь в истории израильского народа было много царей. Для того чтобы написать псалмы, которые в течение веков так глубоко трогают сердца миллионов людей, надо было обладать особым пророческим даром.

Псалтирь, в значительной части состоящая из творений царя и пророка Давида, является той книгой, к которой мы обращаемся ежедневно на богослужении и в домашней молитве. Это книга молитв на все случаи: в скорби, в чувстве безысходности, в боязни, в бедствиях, в слезах покаяния и в радости после полученного утешения, в благодарении и хвале Творцу. В трудные минуты, обращаясь к словам царя Давида, мы обнаруживаем, насколько они близки нашему сердцу, насколько все размышления, обращения к своей душе, наставления и созерцания, содержащиеся в псалмах, соответствуют тому, что мы переживаем сегодня.

Не будем забывать и о том, что Псалтирь – это пророческая книга и очень многие псалмы царя Давида посвящены Самому Господу Иисусу Христу. За много веков до пришествия в мир Спасителя пророк Давид увидел и рождество Его, и страдания, и крестную смерть. И многие псалмы воспринимаются нами сегодня как пророческие. Во многих стихах Псалтири Церковь находит отражение Нового Завета, того или другого события или мысли.

Когда слепцы обращались к Иисусу Христу со словами: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!», то вряд ли они могли знать, что мимо них проходит воплотившийся Бог, Которого справедливее было бы назвать Сыном Божиим, хотя по плоти Он был Сыном Давида. В то же самое время в их возгласе есть свидетельство о связи между Ветхим и Новым Заветом, между древним псалмопевцем и Господом Иисусом Христом, Который в Своей земной жизни исполнил многие пророчества из псалмов.

Иной раз, читая псалмы, мы спрашиваем себя: «Почему так часто Давид обращается к Господу с просьбой наказать его врагов? Нет ли в этих словах скрытой ненависти, которую Господь Иисус Христос упразднил, когда сказал: «Любите врагов ваших» (Мф. 5, 44)? В ответ на это нужно сказать, что Псалтирь отражает ветхозаветную нравственность, основанную на чувстве солидарности всех членов богоизбранного народа друг с другом: они воспринимали врагов Божиих как своих врагов, а врагов своих близких как врагов своего народа. Это мировосприятие поддерживалось всей системой ветхозаветных нравственных заповедей.

Господь Иисус Христос пришел на землю не только как Сын Давидов, но и как Сын Божий. Поэтому Он, не разрушая ветхозаветный закон, восполнил его трудной для исполнения заповедью о любви к врагам. Но зачастую мы испытываем те негативные чувства и переживания по отношению к нашим врагам и недоброжелателям, что испытывал царь и пророк Давид. И хотя Господь заповедал нам любить врагов, искоренять из сердца чувства ненависти и злобы, мы должны понимать, что речь идет о тех людях, которые лично по отношению к нам совершают неблаговидные поступки. За-поедь о любви к врагам не означает, что мы должны закрывать глаза на зло и оправдывать людей, совершающих против Церкви или против нашего Отечества. Святитель Филарет Московский говорил: «Люби врагов своих, ненавидь врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими». Именно такое умонастроение характерно для Псалтири.

Для христианина чтение псалмов – это беседа с Богом, назидание души, хорошо читать Псалтирь ежедневно: если не по целой кафизме в день, то хотя бы по одному псалму, вникая в каждое слово. Если ежедневно обращаться к этой книге, мы откроем не только то, что связано с жизнью великого и мудрого царя Давида, но и то, что пророчески говорил псалмопевец о Христе и то, что относится к нашей собственной жизни.

«Я пришел для того, чтобы имели жизнь…»
Неделя 8-я по Пятидесятнице

13 августа 2000 г.

г. Москва, храм святой великомученицы Екатерины на Всполье

Чудо умножения хлебов в сегодняшнем евангельском чтении (Мф. 14, 14–22), научает нас прежде всего тому, что Господь может напитать нас, даже если у нас ничего или почти ничего нет. Наша жизнь и смерть в руках Божиих, и наша пища – то, что мы называем хлебом насущным, – тоже в Его руках. Иногда у нас бывает «двенадцать коробов полных», наш дом переполнен хлебом и пищей; но иногда у нас остается лишь пять хлебов и две рыбки. Господь же всегда здесь и готов напитать нас, у Него всегда достаточно щедрости, чтобы никто из нас не ушел алчущим, чтобы каждый был насыщен.

Это справедливо в отношении пищи не только телесной, но и духовной. Человеку недостаточно одной сытости, чтобы быть счастливым, чтобы душа его была наполнена; ему необходим Сам Бог. И Господь создал человека таким, что душа его всегда стремится к Нему. Только Бог может наполнить душу и насытить Собою. И до тех пор, пока Господь не пришел к нам, не вселился в нас, мы алчем и жаждем. Но когда Он приходит, мы ощущаем полноту жизни – то, о чем Христос сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Жизнь с избытком возможна только во Христе и через Христа.

Хлеб, которым питает нас Господь, – это не только хлеб земной, дающий жизнь телу, но это и Хлеб, сходящий с небес, то есть Сам Господь, Которого мы причащаемся в таинстве Евхаристии за Божественной литургией. Евхаристия – это то самое чудо умножения хлебов, которое происходит всякий раз, когда мы собираемся в храме Божием на литургию, всякий раз, когда мы причащаемся Святых Христовых Таин. В причастии Сам Господь входит в нас, Он становится единым телом и единой кровью с нами, Его Тело становится нашим телом, Его Кровь – нашей кровью.

Готовясь к причащению, мы должны «испытывать себя», чтобы причастие не было для нас «в суд или во осуждение», чтобы не получилось, как говорит апостол Павел, что мы тела наши, которые суть члены Христовы, отнимаем у Христа, чтобы сделать их членами блудницы (1 Кор. 6, 15). А это происходит, когда человек, причащающийся Святых Христовых Таин, ведет жизнь не евангельскую, живет не по заповедям Божиим. Когда мы причащаемся, мы принимаем в себя не только Христа под видом хлеба и вина, но весь евангельский закон, все нравственные, духовные и иные нормы, содержащиеся в Евангелии.

Пусть каждый из нас испытывает себя, дабы представать перед страшным судом собственной совести еще до того, как наступит последний Страшный суд. Пусть каждый воскресный и праздничный день даст нам возможность проверить свою жизнь на соответствие евангельскому идеалу, очиститься от грехов в таинстве исповеди, в молитве покаяния и благодарности Богу за то, что Он удостаивает нас этого таинства. Пусть причащение Святых Христовых Таин поможет нам, обновившись духовно и телесно, соединиться с Богом, потому что только жизнь в Боге может насытить и наполнить. Нет иного хлеба и иной рыбы, которая могла бы напитать нас, кроме Самого Христа. И только после этого соединения душа приобщается к тому блаженному покою, тому внутреннему миру, который есть Царство Небесное. Будем как можно чаще прибегать к причастию с мыслью и молитвой о том, чтобы вселившийся в нас Господь помог нам жить по Евангелию и достичь того духовного состояния, о котором апостол Павел говорил: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Аминь.