Текст книги "Проповеди. Том III. Великий пост и Страстная седмица"

О смиренномудрии
Вторник Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

8 марта 2011 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

«Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему». Почему именно эти четыре добродетели избраны преподобным Ефремом Сирином для того, чтобы мы сугубо просили о них во время прохождения постного поприща? Потому что человек, который приобретет эти добродетели, сможет совершенствоваться и во всех остальных.

Смиренномудрие, смирение – забытая добродетель, о ней мало кто вспоминает в наше время. О ней можно прочитать в книгах святых отцов, в творениях учителей Церкви, подвижников древности, но мало кто из наших современников знает, что такое смирение и зачем оно нужно, и еще меньше людей сегодня сознают, что смирение – это добродетель, которую необходимо взращивать в себе. Вся современная культура противостоит и целомудрию, и смирению. Нам внушают, что мы должны гордиться – гордиться собой, гордиться собственными достижениями, а также успехами своих родных, своей страны. Родители должны гордиться своими детьми, дети – своими родителями и так далее.

Но смирение – это Божественная добродетель. Преподобный Исаак Сирин именует его «ризой Божества». Смирение – это то одеяние, в которое облачился Господь, когда восхотел стать Человеком. Ведь всемогущему великому Богу необязательно было вочеловечиться для того, чтобы спасти людей. Он мог найти и какой-либо другой способ нас спасти, но избрал именно этот и стал одним из нас, смиренно восприняв на Себя человеческую плоть со всеми ее немощами. Он принял всё, вплоть до страдания и смерти. Своим смирением Он научил нас, каким должен быть человек.

Господь обращается к нам со словами: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Какие удивительные слова! Почему обретение смирения связывается с внутренним покоем? Именно потому, что человек, стяжав эту добродетель, вместе с тем приобретет и всё необходимое для жизни в покое и любви, в мире с собой, Богом и окружающими.

Человек, лишенный смирения, всегда пребывает в состоянии неудовлетворенности, ему всюду плохо: то кажется, что его недооценили или не услышали, что он хотел сделать как лучше, а это не восприняли должным образом; то он боится, что за его спиной о нем отзываются плохо или не ценят его достоинства. И вот этот человек ходит, смотрит на окружающий мир через призму своей гордыни и каждого, кто встречается ему на пути, воспринимает не как друга, а как потенциального врага, в каждом подозревает нелюбовь к себе.

Тому, кто лишен смирения, очень трудно живется на этом свете, тяжело смиряться с жизненными обстоятельствами. Если же его постигает болезнь, то к телесным страданиям присовокупляются и духовные, потому что он не только лишен возможности вести обычную жизнь, но еще и воображает, что все его покинули, чувствует себя не у дел, переживая болезнь не со смирением, а с внутренним ропотом.

Такому человеку бывает чрезвычайно тяжело перенести сложные жизненные обстоятельства, а также конфликты, время от времен возникающие у каждого человека в семье или на работе. Много раз мне приходилось беседовать с людьми, которые, испытывая затруднения в своей профессиональной деятельности и не находя в себе сил побороть их, высказывали желание уйти с работы. А некоторые говорят: «Я хочу уйти, потому что чувствую, что меня выгонят». Я спрашивал таких людей: «А почему вы не подождете, пока вас выгонят? Почему хотите уйти раньше?» На это я получал ответ: «Потому что, если уйду сам, то это будет мое решение, а если выгонят, я этого не переживу». Вот она, гордыня: человек не в силах дождаться, пока его уволят, и уходит сам. А может быть, все это ему только кажется и его никто не выгонит с работы? Может быть, все это – лишь плод его воспаленного воображения, которое рисует в сознании образы врагов, тогда как этих врагов нет вокруг него?

А сколько бывает проблем у людей в семье из-за того, что они неспособны или не хотят смириться друг перед другом? Каждый считает, что должен настоять на своем, каждый стремится подчинить волю другого своей воле, а если это не получается, происходит конфликт. Бывает, дело доходит до развода только потому, что кто-то не захотел смириться перед другим, а ждал смирения от него.

Есть люди, которые смиренны от природы: у них скромный характер, кроткий нрав. Можно сказать, что им в жизни повезло. Тем же, у кого трудный характер, обретение смирения дается с трудом. Но, по слову преподобного Исаака Сирина, Господь научает нас не тому смирению, которое является природным даром и у некоторых есть, а у других нет, но тому смиренномудрию, которое каждый человек призван вырабатывать в себе. Для этого прежде всего нужно, взирая на образ Спасителя, стараться подражать Ему. Преподобный Исаак Сирин говорит, что нет такого человека, который не смог бы обрести смирение, если бы захотел. Люди не смиряются потому, что не хотят этого делать. А ведь христианская жизнь – это не что иное, как постоянный подвиг, непрестанная работа над собой.

Апостол Павел приводит в пример христианам спортсмена, бегущего, чтобы получить венец (1 Кор. 9, 24–27). Сейчас дают не венцы, а кубки или медали, но суть не изменилась. Сколько усилий прилагает этот человек, чтобы достичь мастерства в своем деле! Может быть, ради получения награды нужно будет пробежать всего одну или две минуты, но для того, чтобы его тело было соответствующим образом подготовлено, он должен трудиться многие годы. Каждый день по многу часов ему необходимо тренироваться, чтобы однажды получить заветный приз.

Этот образ апостол предлагает каждому из нас, чтобы мы понимали, что добродетели не приобретаются даром – за них нужно бороться, нужно тренироваться и упражняться, как тренируются и упражняются спортсмены, как учатся живописи художники, музыке – композиторы. Вы не сможете написать симфонию, если перед этим не учились десять или пятнадцать лет композиторскому мастерству. А разве можно приобрести смирение или другие христианские добродетели, если человек не потратит на это многие годы и многие усилия?

Давайте спросим себя еще раз: зачем же нужно смирение, почему нельзя прожить без него? Ведь многие люди живут, не задумываясь о подобных вещах. Они живут так, как получится, – со своим характером, со своими недостатками. Смирение необходимо прежде всего потому, что оно приближает человека к Богу. Человеку гордому, который вокруг себя видит только зло и вражду, очень трудно бывает с чистым сердцем приблизиться к Господу. Ему тяжело и с людьми, и с Богом, и с Богом тяжело именно потому, что тяжело с людьми. Такой человек может прийти к Богу, как пришел фарисей, и по-фарисейски строить свои отношения с Ним. Но такие отношения не принесут ему ни радости, ни мира, ни того внутреннего покоя, о котором говорит Христос. А если человек приходит к Господу как мытарь, считая себя последним из грешников, не сравнивая себя с другими, но зная, что в своей последней глубине он хуже всякого человека, то ему с Богом легко, устанавливается живая связь с Ним благодаря тому, что исчезает главный барьер, отдаляющий от Бога, – гордыня.

Смирение нужно и для того, чтобы нам было легче жить друг с другом. У каждого из нас есть недостатки, слабости. Если человек не стяжал внутреннего смирения, то всякий раз, когда он сталкивается с недостатками других людей, это его ранит, оскорбляет, мешает жить. И человек внутренне неспокоен, ему некомфортно среди окружающих.

Смирение, как научил нас Сам Господь, дает человеку внутренний мир. И, может быть, это самое главное свойство смирения. Без этой добродетели нет у человека и душевного мира, потому что он всем и всегда недоволен. Если же он смирится, если он скажет: «Я не достоин ничего из того, что мне дает Господь», – то обретет мир и покой.

В Церкви существует такой обычай и правило: ни один человек не может претендовать на то, чтобы стать священнослужителем. Он может учиться, может окончить духовную семинарию или академию, может стать доктором богословия или профессором, но только в том случае, если Церковь сама призовет его к священнослужению, если епископ скажет ему: «Я хочу, чтобы ты стал священником», – только тогда он может со смирением принять это как дар Божий и как возлагаемую на него миссию. Но если кто-то говорит: «Я считаю себя достойным, я хочу быть священником, потому что умею проповедовать, потому что у меня голос хороший, потому что я доктор богословия», то это собственное мнение человека о себе – недостаточное основание для рукоположения.

Есть и среди священников те, кто, будучи иеромонахами, хотят стать архимандритами, а будучи архимандритами, мечтают быть архиереями. Им всё мало: получив одну награду, они стремятся к следующей. Это внутренняя болезнь, такая же, как стремление к карьерному росту у людей в миру. Успехи в карьере придут сами, если ты будешь добросовестно трудиться. Но если человек ждет продвижения по карьерной лестнице потому, что ему кажется, что он лучше других, то может так случиться, что его не заметят или его продвижению будет мешать именно это всем заметное излишнее стремление к карьерным высотам.

Всем нам нужно смирение – и священнослужителям, и мирянам, и монашествующим, и состоящим в браке. Смирение – это защитная оболочка; смирение помогает человеку идти по жизненному пути не спотыкаясь, дает внутренние силы, чтобы по-христиански достойно жить здесь, на земле, и войти в Царствие Небесное, уготованное каждому из нас.

О терпении
Среда Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

9 марта 2011 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Терпение, как и смирение, – одно из качеств, которыми обладает Бог. Мы говорим о долготерпении Божием к роду человеческому, имея в виду все человечество и каждого из нас.

Каждый из нас неоднократно прогневлял Бога делами, мыслями, чувствами, греховным образом жизни. Если бы в наших взаимоотношениях с Богом действовал закон воздаяния за каждое наказание, то, конечно, мы заслужили бы очень суровые кары. Но закон Бога – это закон любви и долготерпения, Господь терпит наши грехи и немощи. Мы не знаем, почему Он их терпит. Иной раз люди спрашивают: «Почему Господь допускает зло? Почему Он терпит, что те или иные люди совершают беззакония, и не убирает их с нашего жизненного пути?» Но этот вопрос каждый из нас может задать и по отношению к самому себе: а почему Господь терпит меня, несмотря на то что я столько грешу, несмотря на то что я не хочу исправиться и исполнять заповеди Божии, несмотря на то что весь мой образ жизни противоречит тому, чему учит Евангелие и о чем говорит Сам Христос?

Господь долготерпелив и многомилостив (Пс. 144, 8), Он прощает наши грехи, потому что жаждет не нашего наказания, но вразумления. Бог снисходителен к нам и поэтому каждый раз дает нам все новый и новый шанс встать на путь исправления. И если мы еще живем на земле, то это потому, что Он надеется на наше покаяние и исправление. Если бы такой надежды не было, Господь прекратил бы нашу земную жизнь.

Долготерпение Божие безмерно. Оно столь велико, что мы сами не сознаем его масштабов и величия. И всякий раз, спрашивая себя, почему Господь терпит то или иное зло, нам следует помнить, что зло в мире существует в том числе и из-за нас. Мы не сторонние наблюдатели того зла, которое действует вокруг нас, но в той или иной степени все в нем участвуем, а это значит, что все мы (кто-то в большей степени, кто-то в меньшей) нуждаемся в долготерпении Божием и в Его милосердии.

Господь долготерпелив и многомилостив, но Он хочет, чтобы и мы были терпеливы по отношению друг ко другу, по отношению к обстоятельствам нашей жизни и по отношению к Нему.

Почему мы должны быть терпеливы по отношению к Богу? Вспомним: иной раз мы просим у Него что-то в молитве и не получаем. Бывает, человек спрашивает тогда: «А зачем молиться, если я столько лет прошу у Бога того или иного, а Он мне этого не дает? Может быть, Бог не слышит меня? Может быть, моя молитва не угодна Ему?» Но Священное Писание приводит нам многие примеры терпения, которое в конце концов вознаграждалось. В Великом покаянном каноне мы слышали упоминание о том, как Иаков трудился, чтобы получить в жены Рахиль, которую он полюбил. Он трудился семь лет, претерпевая летом зной, зимой стужу. Когда настал заветный час, ему была выдана другая женщина – ее старшая сестра (таковы были обычаи того времени). И он трудился еще долгих семь лет за Рахиль, а потом еще шесть за ее приданое. И все эти годы, говорит Библия, показались ему как один день, потому что он так любил ее, что готов был ждать (Быт. 29, 18–28). Вот пример терпения. А вспомним расслабленного, который 38 лет пролежал у купели: он всю свою жизнь ждал и терпел и наконец дождался исцеления (Ин. 5, 1–16).

Если у человека есть в жизни цель, он не может успокоиться, пока ее не достигнет. Но стремиться к этой цели нужно, не только преодолевая препятствия, но и запасшись терпением.

Терпение необходимо нам по отношению к самим себе. Ведь каждый из нас страдает от собственных недостатков, каждому бывает трудно с самим собою: мы хотим чего-то большего, но у нас не получается, хотим чего-то достичь, но не достигаем. Мы понимаем ограниченность наших сил, иной раз ропщем: «Почему у других получается, а у меня нет?» Но мы призваны быть терпеливыми и спокойными. Каждый из нас при желании может сделать много доброго и хорошего. Но не всегда это получается, а если получается, то не так, как мы бы этого хотели. И чтобы не вступать в конфликт с самим собой, человек должен обладать очень большим запасом терпения.

Нам нужно терпение по отношению друг ко другу. Как трудно бывает дождаться от человека исполнения своей просьбы, как нелегко бывает добиться от человека, чтоб он сделал то, что мы от него хотим. И как мы бываем порой нетерпеливы и жестоки по отношению к этому человеку. Нам не хватает терпения, смирения, мудрости – и в итоге на ближнего изливается наше негодование.

Терпеливый человек не будет ожидать от другого больше, чем тот может дать, не будет понуждать его сделать что-то быстрее, чем он может это сделать. Терпеливый будет спокойно и смиренно ждать. И даже если не дождется, он все равно сохранит внутренний мир.

Терпение особо необходимо в семейной жизни. Ведь именно от отсутствия терпения (а также смирения) рождаются в семьях ссоры, неприязнь. А там, где неприязнь, может случиться и беда. Семья может разрушиться из-за того, что у ее членов не хватило терпения.

Мы призваны терпеть недостатки друг друга, понимая, что переделать другого человека очень трудно, почти невозможно. Мы можем, если захотим, переделать лишь самих себя – и то с каким трудом это дается! А переделать другого может или Господь Бог, или сам этот человек.

Недостатки есть у каждого человека, и относиться к ним надо с терпением и спокойствием, зная, что и у нас есть свои недостатки, надеясь, что и к ним будут терпеливо и снисходительно относиться наши ближние.

Терпение необходимо также по отношению к жизненным обстоятельствам. Нужно терпеливо относиться и к болезням, которые Господь нам посылает, и к скорбям, что выпадают на нашу долю. Мы призваны постоянно помнить о том, что Сам Господь претерпел невыносимые страдания и крестную смерть ради нашего спасения, и подражать Ему в долготерпении.

Будем терпеливы друг к другу, терпеливы в отношении наших жизненных обстоятельств, будем просить Господа дать нам терпение, без которого очень трудно жить на земле, а еще труднее достичь Царствия Небесного.

О любви
Четверг Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

10 марта 2011 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Всем нам приходится часто слышать слова «любовь», «любить», «любящий», «любимый». Мы говорим о любимых блюдах, книгах, о любимых актерах. Мы говорим о том, что любим кататься на лыжах или слушать музыку.

Но когда Церковь учит верующих любви, речь, конечно же, идет не о присущем нашему естеству чувстве, ведь нам свойственно любить то, что нравится, что по сердцу и по вкусу. Естественно для нас любить тех людей, которые нам симпатичны, которые нас любят и помогают нам, на чью поддержку мы надеемся. Господь же говорит о совершенно иной любви – о той любви, которую Он открыл роду человеческому. И когда мы слышим в Новом Завете слова о том, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), мы понимаем, что это откровение принес на землю Господь Иисус Христос, потому что именно Он – Бог воплотившийся, ставший Человеком, – явил миру и каждому человеку любовь Божию. Это любовь жертвенная, которая не ищет ответной любви и простирается вплоть до готовности умереть за любимого человека. Такой любви научает нас Христос, и именно ее мы испрашиваем у Бога в молитве преподобного Ефрема Сирина.

Нам очень далеко до этой любви. Даже в семье не всегда царствует любовь. Казалось бы, наши ближние – это люди, которые нас любят и которых любим мы. Так почему мы не можем с ними жить в мире и гармонии? Почему даже с ближайшими родственниками – братьями или сестрами, родителями или детьми – у нас возникают конфликты? Потому, что к нашему естественному чувству по отношению к ним примешиваются человеческие страсти. И вот, бывает, что люди составляют одну семью, являются родственниками по крови, но не могут стать родными по духу, потому что между ними нет любви. Они живут под одной крышей, вместе проводят время, вместе путешествуют и вместе возвращаются, а при этом между ними нет любви и доверия, ибо в их отношениях царствует эгоизм.

Эгоизм прямо противоположен любви. Человек, который сосредоточен только на себе и на своем – на своих чувствах, страстях, желаниях, эмоциях, – неспособен любить. Он слишком любит себя, чтобы находить в сердце место для кого-то еще. Он слишком много уделяет внимания себе, чтобы оставалось в его сердце внимание и к другим людям. Эгоист неспособен на жертвенную любовь: он может любить, только когда это выгодно или хотя бы не входит в конфликт с его собственными интересами. Но это не та любовь, что заповедал нам Господь.

А бывает наоборот: человек сильно любит другого человека, но чувство это почему-то не приносит счастья ни одному из них. Нередко это бывает связано с тем, что мы стремимся воспринимать любимых людей как свое достояние, вольно или невольно пытаемся подчинить их себе. Если мы видим, что человек выходит из-под нашего контроля, мы начинаем нервничать, ревновать этого человека к другим людям и вместо сладости любви, которая должна присутствовать в сердце, по нему разливается горечь ревности, обиды, зависти.

Любя человека, нельзя забывать, что он остается свободным. Нельзя навязывать свое чувство так, чтобы любовь становилась ему в тягость. Любовь должна оставлять место для того, чтобы любимый человек мог спокойно дышать в нашем присутствии, не тяготился им и не жил в страхе, что мы возревнуем или обидимся.

Великое искусство – любить других, в том числе людей родных и близких, соблюдая при этом золотую середину, которая необходима для сохранения гармонии и мира. Важно не быть равнодушными, но не стать ревнивыми, любить, но не навязывать свое чувство, чтобы любовь, которую мы имеем к окружающим людям, была для них источником радости, а не источником беспокойства.

Любовь должна быть жертвенной, а это значит, что мы призваны ставить свои интересы ниже интересов другого человека. Это особенно важно в семейной жизни. Когда люди вступают в брак, они дают друг другу обет верности, который вмещает в себя очень многое, но прежде всего супруги обещают друг другу, что они будут любить жертвенно: если один страдает, то будет страдать с ним и другой.

Если мы не можем по-христиански любить близких нам людей – родственников, членов семьи, – то что говорить о тех, кого мы встречаем на работе, с кем сталкиваемся в жизненных обстоятельствах? Откуда найти в сердце любовь к ним? Вот подходит к нам незнакомый человек, с улицы. Встречаем ли мы его с открытым сердцем или как потенциального врага? Думаем о том, как ему помочь, или о том, как поскорее от него избавиться? А если говорить о тех людях, которые постоянно находятся в нашем поле зрения, то мы, как правило, делим их на друзей и врагов, на доброжелателей и недоброжелателей, на тех, с кем мы хотим общаться и тех, с кем встречаться неприятно. Мы не можем иметь равной любви к каждому человеку, у нас есть свои пристрастия, да и сердце открывается в ответ на любовь и доброту, но закрывается в ответ на зло и отсутствие любви.

Между тем Господь учит любить не только любящих нас, но и тех, кто нас ненавидит (Мф. 5, 44). Именно этот подвиг, к которому призваны христиане, должен отличать их от нехристиан. Ни одна религия с такой силой не говорит о необходимости любить врагов. В Ветхом Завете было установлено: «Око за око, зуб за зуб» (Исх. 21, 24), то есть если тебе сделали зло, ты должен воздать тем же. Это закон человеческой справедливости, по нему жили, живут и будут жить многие люди, но христиане призываются жить по другому закону – закону любви.

Жить по закону любви мы призваны потому, что по этому закону живет Бог. Если бы Он к каждому из нас относился так, как мы того заслуживаем, если бы Его любовь увеличивалась от того, что мы совершаем добрые дела, и уменьшалась от того, что мы их не совершили или творим зло, то это был бы совершенно иной Бог, чем Тот, в Кого мы веруем.

Преподобный Исаак Сирин, один из великих учителей Церкви, говорит, что в любви Божией вообще нет степеней, она не может быть больше или меньше. Господь любит абсолютной любовью, которая не становится меньше от того, что человек из праведника превратился в грешника. Как в притче о блудном сыне (Лк. 15, 11–32): когда отец ожидал сына, ушедшего в далекую страну, отеческая любовь не стала меньше; когда же сын вернулся, отец тотчас простил его и возвратил ему сыновнее достоинство. Так и Бог относится к нам: Он очень многое прощает, а если хочет нас вразумить, то делает это по любви. Наказания, которые приходят к нам от Господа, являются следствием безграничной любви Божией. Он не хочет, чтобы мы оставались ненаученными, оставались без присмотра. Господь желает, чтобы мы чувствовали Его отеческую руку, даже когда уходим от Него в далекую страну.

Какова любовь Божия, такой должна быть и наша любовь к окружающим. Для того чтобы обрести такую любовь, от человека требуется постоянный внутренний подвиг. Но нужна сила Божия, без помощи которой мы не сможем любить врагов. Эта сила Божия подается человеку особенным образом, когда он оказывается в очень трудных обстоятельствах.

Мы знаем, что многие мученики шли на смерть с радостью и молитвой о своих врагах, подражая в этом Господу Иисусу Христу. Они не принуждали себя к таким чувствам, но сердца их пламенели такой любовью к Богу и такой любовью к ближним, что даже те, кто были их палачами, не вызывали у них ненависти. Они молились за своих врагов, за тех, кто их распинал или расстреливал. С этой молитвой на устах и с любовью в сердце они шли на смертную казнь, чтобы тотчас же после того, как оборвется их земная жизнь, началась для них жизнь вечная, пронизанная любовью в несравненно большей степени, чем жизнь здесь, на земле.

Когда человек переходит в иной мир, он встречается с Богом. Для каждого из нас встреча с Богом будет тем Страшным судом, о котором напоминает нам Церковь постоянно, а особым образом мы вспоминали о нем перед началом Великого поста. То будет не суд справедливости, но суд любви. Для одних он будет радостным, а для других окажется горьким. Господь одних поставит по правую руку, а других по левую (Мф. 25, 31–46) не потому, что кого-то Он любит больше, а кого-то – меньше. Он любит и будет любить и тех, и других, но для людей, которые окажутся по левую руку, любовь Божия является источником мучения. Почему? Потому что они не находят в себе ответную любовь.

Представьте себе двух сыновей одной матери. Один ведет себя хорошо, слушается мать, делает то, что она от него ожидает. Ему с ней приятно, спокойно и легко, и та любовь, которую она к нему проявляет, становится для этого сына источником радости. И представьте себе, что другой сын у той же матери, которая так же глубоко и сильно его любит, живет по-иному: обманывает ее, крадет у нее деньги, старается втайне сделать то, что она не одобрила бы. Материнская любовь становится для него источником страданий, ибо в его сердце нет мира, покоя и ответной любви.

Господь любит каждого из нас не только отеческой любовью, но и любовью матери. Это нежная любовь, которая никогда не оскудевает, и мы призваны неустанно благодарить Бога за то, что Он так нас любит, и в то же время сами учиться этой любви. Ее невозможно выжать из своего сердца, как из ореха невозможно выжать масло, кроме как под прессом, – да и то масла выйдет совсем немного. Такую любовь невозможно приобрести искусственно, путем самовнушения. Невозможно себя заставить полюбить тех, кто нам неприятен, кто нам несимпатичен, тех, кто нам вредит, в ком мы видим своих врагов. Для того чтобы любить таких людей, нужен особый дар Божий, вот почему в дни Великого поста Церковь заповедует нам молиться о любви и просить ее у Бога.

Любовь очень тесно связана с другими добродетелями, о которых мы просим в молитве преподобного Ефрема Сирина, – целомудрием, смиренномудрием и терпением. Без этих добродетелей настоящей любви не бывает. Если любовь нецеломудренна, значит, это не та любовь, которую заповедал нам Господь, но плотское и страстное чувство, которое ни нам спасения не принесет, ни другим людям не даст радости. Не направит нас ко спасению и любовь без смирения – она будет источником бед, скорбей, горя для нас и для тех людей, которых, как нам кажется, мы любим. А разве бывает любовь без терпения? Как можно любить и при этом не быть терпеливым? Все четыре добродетели, упоминаемые в молитве преподобного Ефрема Сирина, взаимосвязаны, но любовь является их вершиной.