Текст книги "Проповеди. Том III. Великий пост и Страстная седмица"

Об искушениях Христа в пустыне
Среда Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

16 марта 2005 г.

г. Вена (Австрия), кафедральный собор святителя и чудотворца Николая

В сегодняшнем чтении из Великого канона мы слышали напоминание о том, как Господь Иисус Христос перед началом Своего проповеднического подвига ушел в пустыню, где провел сорок дней в посте и молитве. И, как повествует Евангелие от Матфея (4, 1–11), когда прошли эти сорок дней, напоследок Он захотел есть. И тогда приступил к Нему диавол и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Но Господь отверг это искушение, потому что не хлебом одним будет жить человек, то есть человек жив не только земной пищей и материальным богатством, но прежде всего тем, что дает ему Господь, – словом Божиим, которое является духовной пищей и хлебом насущным.

Затем диавол искушал Господа другим способом. Он поставил Его на крыле храма и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя» (Мф. 4, 6). Но Господь отверг и это искушение, потому что не в чуде заключается смысл бытия человека и не ради чуда он верит в Бога, но ради того, чтобы жизнь его была наполнена духовным содержанием. И чудо заключается не в том, чтобы производить какие-то фокусы и совершать напоказ сверхъестественные деяния. Главное чудо, которое совершается в Церкви Христовой, – это чудо покаяния и преображения, чудо, которое происходит с каждым человеком, сознательно приходящим в Церковь. Поэтому, когда Господу было предложено совершить чудо ради чуда, Он с негодованием отверг это искушение.

И, наконец, третье искушение, с которым приступил диавол ко Христу, заключалось в обещании власти над всеми царствами мира, если Он поклонится ему. И Господь сказал: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 8–11).

Это урок для каждого из нас, потому что диавол нередко приступает к нам с искушениями, говоря, что мы получим многое, если пойдем у него на поводу, что мы получим богатство или власть, если преступим заповедь Божию и откликнемся на диавольский зов. Но Господь говорит нам, что самое главное для человека – это служить Богу и Ему одному поклоняться. И никакие царства мира, никакие богатства, никакая власть не стоят того, чтобы предпочесть их единому Богу.

Неслучайно преподобный Андрей Критский говорит нам обо всем этом в словах Великого канона. Это напоминание о той шкале ценностей, на которую мы призваны ориентироваться. Многие живут, ставя своей целью достижение богатства, власти, земных благ. Для нас, христиан, это не должно быть главным. Господь говорит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6, 33). И опыт тысяч людей показывает, что тем, кто ищет прежде Царства Божия, исполняет заповеди Божии, Господь прилагает многое из того, что другим приходится добывать великими трудами и усилиями. Когда человек ищет только Царства Божия и правды его, Господь может и богатство приложить, и власть, и дать ему многое из того, что он, не стремясь к этому, получает в дар от Бога.

Церковь зовет нас к покаянию, к сосредоточению, к тому, чтобы мы задумались о смысле жизни. Ради чего мы живем? Кому мы поклоняемся? Кому служим? Действительно ли мы служим единому Богу, или мы служим богатству?

Действительно ли мы слушаемся голоса Божия и исполняем заповеди Божии или же слушаемся голоса своих похотей и исполняем собственные греховные желания? Церковь зовет нас к тому, чтобы мы исследовали свое сердце, свою жизнь. И если мы не живем по заповедям Божиим, то нужно, чтобы мы обратились к Богу, покаялись и стали на путь исправления.

Тем, что Господь постился сорок дней, Он дает нам пример. Даже Он нуждался в посте, в этом времени сосредоточения и молитвы, необходимом для того, чтобы выйти на проповедь слова Божия людям. Тем более нам с вами необходим пост. И пусть наше покаяние будет тем «радостотворным» плачем, о котором говорит преподобный Иоанн Лествичник, – плачем о грехе, который одновременно приносит радость. И пост пусть будет для нас временем радости, духовной весны. Господь говорит: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися… А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне» (Мф. 6, 16–18).

В конечном итоге самое главное – это то, что происходит в нашем сердце. Церковь установила Великий пост для того, чтобы мы в сосредоточенности и в молитве возделывали землю своего сердца, чтобы мы испытывали себя, вспоминали о прошлом и приносили покаяние и чтобы думали о своем будущем, о том, как избежать повторения содеянных грехов и как совершить те добрые дела, которые приведут нас к Царствию Небесному.

Об Аврааме
Четверг Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

17 марта 2005 г.

г. Вена (Австрия), кафедральный собор святителя и чудотворца Николая

Мы слышали в словах Великого канона призыв подражать отцу всех верующих, Аврааму, прежде всего его вере и решимости следовать за Господом. В книге Бытия мы читаем, что Авраам уже в преклонных летах услышал голос Божий, который сказал ему: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12, 1). И Авраам, хотя ему и исполнилось 75 лет, без колебаний откликнулся на зов Божий, взял все свое имущество, домочадцев и скот и отправился, не зная, куда идет, потому что так сказал ему Господь. Он шел с уверенностью и с верой в то, что Господь приведет его именно туда, куда нужно. Господь многократно испытывал его веру, но Авраам всегда выдерживал испытание. Господь сказал ему, что от него произойдет великий народ, что потомков его будет так же много, как звезд на небе, и Авраам не усомнился в этом, несмотря на то что ему было уже почти 100 лет, а Сарре – 90.

Господь избрал этого человека и его жену, чтобы явить на них Свое чудо, чтобы произошло то, о чем мы слышали в Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского: «Идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин». Там, где этого пожелает Бог, естественное течение жизни может быть изменено. И то, что казалось нереальным, невозможным, а именно, чтобы в глубокой старости женщина зачала и родила сына, становится возможным по благодати и воле Божией.

Когда Авраам увидел трех путников, то выбежал к ним навстречу, поклонился и беседовал с ними, и один из них сказал ему, что через год в это же время у него родится сын. Сарра, услышав это, усомнилась и внутренне рассмеялась, но Авраам не усомнился – столь велика была его вера. И действительно, Господь даровал ему сына.

Но потом было послано самое страшное испытание для веры Авраама – об этом мы тоже читаем в книге Бытия, об этом сегодня напомнил Великий канон. Господь обратился к Аврааму, когда сын обетования, Исаак, уже подрос и стал отроком, и сказал ему: «Авраам, возьми сына твоего, единственного твоего, которого любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт. 22, 1–2). И Авраам без колебания взял сына, взошел на гору, возложил его на жертвенник и готов был принести его в жертву. И тогда десница ангела Божия остановила его.

Апостол Павел называет Авраама отцом всех верующих (Рим. 4, 11). Для нас – он пример человека безграничной веры, веры, которая не обращается к Богу с вопросами, веры, которую не терзают сомнения.

Господь не возлагает на нас таких тяжких испытаний, какие Он возлагал на Своих особых избранников. Господь не призывает нас жертвовать всем, что у нас есть; сниматься с места, бросать все и идти в неведомую землю; приносить в жертву своих детей. Но Он ждет от нас веры и доверия. Он ждет, что мы будем воспринимать Его как любящего Отца и ставить Его волю выше своей воли. Господь ждет, что мы будем посвящать Ему свою жизнь и сверять свои поступки с Его заповедями, – в этом заключается вера. И этому учат нас все ветхозаветные праведники во главе с Авраамом, о которых напоминают Библия и Великий покаянный канон.

Мы помним из ветхозаветной истории, что все великие праведники, которых избирал Господь, были странниками. Странствовал Авраам, потому что Господь сказал ему, что он должен оставить свою землю и пойти в чужую. Странствовал Моисей, потому что Господь повелел ему выйти из земли Египетской и вывести из нее народ израильский. Все эти примеры – образ того странствия, которое душа человеческая призвана совершить. И об этом тоже напоминают нам строки Покаянного канона. Господь создал нас для того, чтобы мы прошли некий путь. Этот путь для верующего человека является путем к Богу. И путь к Богу является непременно и всегда путем покаяния. Господь призывает нас к деятельному покаянию, а это значит, что мы должны не только копаться в себе и думать об ошибках и грехах прошлого, но призваны своими добрыми делами исправлять то злое, что вольно или невольно совершили. И в этом мы тоже призваны подражать ветхозаветным праведникам, которые являют пример исполнения заповедей Божиих.

«Время сокращается»
Понедельник Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

15 февраля 2010 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Каждый год, когда наступает Великий пост, мы приходим в храм в первые четыре дня поста, чтобы вслушаться в слова Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского, чтобы задуматься о смысле нашей жизни, чтобы принести покаяние пред Господом. Что меняется для нас с каждым годом? Прежде всего каждый из нас без исключения стал на один год старше, а это значит, что мы на один год приблизились к своему концу, к переходу в вечную жизнь. Нет такого человека, который приближался бы к смерти с другой скоростью, чем люди, находящиеся рядом с ним. Мы не знаем, сколько каждому из нас отмерено, но знаем, что, как сказано в Великом покаянном каноне, «время сокращается».

Время сокращается для каждого из нас. Оно сокращается с каждым годом, с каждым месяцем, каждым днем и каждой минутой. Оно сокращается, и это значит, что все меньше остается времени для того, чтобы мы могли совершить те добрые дела, которые мы еще не успели совершить, чтобы могли покаянием загладить грехи прошлого. Время сокращается, и это значит, что с каждым годом мы призываемся быть все более внимательными по отношению к самим себе, друг к другу, к нашей собственной жизни. Время сокращается, и это означает, что с каждым годом все более серьезно нам следует относиться к нашим христианским обязанностям и все более усердно и трепетно приносить перед Богом покаяние.

А почему мы должны приносить покаяние? В чем нам каяться? Для того чтобы это понять, поставим себя перед судом евангельских заповедей. Наша жизнь будет оцениваться на Страшном суде по отношению к этому единственному критерию – к заповедям Христа. И потому спросим себя, насколько верно мы соблюдали эти заповеди, насколько точно следовали Евангелию в повседневной жизни. И принесем покаяние за все те дела, в которых мы оказывались не на высоте нашего христианского призвания.

В Великом каноне мы слышали слова, которые обращены к Богу от лица каждого из нас: «Согреших паче всех». Эти слова кому-то могут показаться гиперболой. Кто-то может спросить: почему я должен считать, что согрешил больше, чем другие люди? Ведь есть люди, которые совершают преступления, сидят в тюрьмах; есть люди, которые намного больше зла причинили другим, чем каждый из нас, а может быть, и все мы вместе взятые. Почему все-таки я должен взывать к Богу такими словами: «Согреших паче всех чело-веков»? Потому, что мы не должны вообще сравнивать себя с другими людьми. Мы можем сравнивать себя только с евангельским словом, и только перед его судом осознавать свои грехи и недостатки. Нет другого критерия. Никто не будет спрашивать нас, были ли мы лучше того или иного человека, находящегося рядом с нами. Поэтому не следует подобно фарисею сравнивать себя с другими и говорить: «Ну вот, может быть, я хуже одного человека, но зато я лучше другого или третьего». Если есть у нас добродетели, надо понимать, что они от Бога, что это дар Божий, и не нашими собственными усилиями приобрели мы то доброе, что в нас есть. А вот то злое, что в нас живет вопреки воле Божией, за это мы несем личную ответственность. И живет оно в нас потому, что мы не приносим достойные плоды покаяния.

Каждый раз, когда мы вступаем в подвиг Великого поста, Церковь призывает нас задумываться о том, что время для нас сокращается и что с каждым годом все меньше становится для нас возможностей совершать добрые дела и приносить покаяние. И мы не знаем, не последний ли это год в нашей жизни, много ли еще таких Великих постов нам будет отпущено, много ли еще раз нам придется услышать в церкви Великий покаянный канон.

Поэтому не будем откладывать покаяние. Будем помнить этот призыв, который звучит сегодня как набат для каждого из нас: «Время сокращается, восстани, близ при дверех Судия». Для каждого из нас Страшный суд может настать в любую минуту, потому что каждый из нас может быть призван в любой момент дать ответ за всю прожитую жизнь и за каждый ее день.

О книгах Ветхого Завета
Вторник Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

16 февраля 2010 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В Великом каноне преподобного Андрея Критского мы слышим слова: «Я привел тебе примеры из Ветхого Завета, чтобы ты подражал добрым делам добродетельных мужей и чтобы ты избегал зла, которое совершили злые люди». Эти очень простые слова преподобного Андрея Критского напоминают о нашем долге быть знакомыми со Священным Писанием Ветхого Завета. Неслучайно в течение Великого поста за богослужением прочитывается несколько книг Ветхого Завета, – прежде всего, книга Бытия, книга пророка Исаии и книга Притчей Соломона. Эти ветхозаветные чтения установлены Церковью в Великом посту для того, чтобы напомнить нам о непреходящем значении Ветхого Завета для всякого христианина. Конечно, основной книгой, на которой строится христианское вероучение, является Новый Завет, включающий в себя четыре Евангелия, Деяния, соборные послания, послания апостола Павла и Апокалипсис. Но и Ветхий Завет, который включает в себя всю предысторию домостроительства спасения, в котором рассказывается о множестве людей, очень разных в своем отношении к Богу и в отношении к добродетельной жизни – эта книга сохраняет непреходящий смысл в качестве источника, из которого мы черпаем знания о духовной жизни и о нравственности.

В Ветхом Завете много того, что относится к безвозвратно ушедшей эпохе. Там много рассказов о войнах, военных победах и поражениях, о жизни и служении царей; различные эпизоды из жизни еврейского народа. Все это, может быть, не имеет прямого отношения к нам, и именно поэтому в Церкви Ветхий Завет никогда не читался полностью. Если православный христианин хочет понять смысл Ветхого Завета, если хочет соприкоснуться с той премудростью, которая содержится в ветхозаветных книгах, ему вряд ли стоит читать Ветхий Завет от начала до конца, главу за главой – скорее, следует выбрать самые значимые книги и читать их как предысторию нашего спасения, осуществившегося в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Именно так читала Ветхий Завет Древняя Церковь. Во многих ветхозаветных повествованиях она видела прообразы тех событий, которые свое исполнение получили в Новом Завете.

Через семь недель мы будем праздновать Пасху. Само слово «пасха» является древнееврейским словом, относящимся к тому празднику, который существовал и существует у евреев и с которым по времени совпало распятие Спасителя. Но мы продолжаем называть этот праздник Пасхой, потому что настолько тесно переплетены в пасхальном и предпасхальном богослужениях мотивы ветхозаветные и новозаветные, настолько вся ветхозаветная история переосмыслена Церковью как прообраз страдания, смерти и воскресения Христа, что невозможно отделить Ветхий Завет от Нового, и невозможно понять Новый Завет, не зная Ветхого. И, читая Евангелие, мы постоянно встречаемся с тем, как Новый Завет отсылает нас к книгам ветхозаветных пророков, где предсказывалась жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа.

Великий пост – прекрасное время для того, чтобы каждый из нас мог освежить в памяти истории из Ветхого Завета. Те из нас, кто регулярно читает Евангелие, не всегда находят время для того, чтобы читать также и Священное Писание Ветхого Завета, но Великий пост есть то время, когда сама Церковь рекомендует нам обращаться к ветхозаветным книгам. Прежде всего это книга Бытия, в которой рассказывается о сотворении мира и человека, о грехопадении первых людей и о жизни народа израильского, о завете Бога с еврейским народом. Это и книга Исход, где повествуется о Моисее, который вывел народ израильский из египетского плена и образ которого навсегда сохранился в памяти Церкви. В сочинениях святых отцов и богослужебных текстах постоянно упоминается Моисей как прообраз Христа, как образ восхождения души человеческой к Богу. И в сегодняшнем Великом каноне мы слышали о том, что Моисей является образом сочетания деятельности и умного делания, то есть практических добродетелей, совершаемых человеком в его повседневной жизни, и того духовного внутреннего восхождения к Богу, которое происходит благодаря молитве, чтению Священного Писания, участию в богослужениях, таинствах Церкви.

Очень важно читать книги пророков, а особенно книги Исаии и Иезекииля. Пророк Исаия предсказал рождение Спасителя от Девы. Он за много веков до пришествия Спасителя узрел Его образ как страждущего Человека, Который берет на Себя грехи мира. И до сих пор, когда мы совершаем литургию, когда на проскомидии готовим агнец для Евхаристии, мы произносим при этом слова пророка Исаии о Христе, Который яко овча на заколение ведеся и яко агнец прямо стригущаго его безгласен (Ис. 53, 7).

Есть много других мудрых и прекрасных книг в Ветхом Завете – это и книга Иова, которая повествует о страданиях человека, как будто оставленного Богом, о ропоте этого человека и о том, как этот человек на глубине своего страдания встречает Бога и говорит с Ним лицом к лицу. Это и книга Премудрости Соломона, и Притчи Соломона, и книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, – книги, которые содержат мудрые советы, применимые к нашей повседневной жизни. Это и книга Экклезиаста, которая говорит о суете мирской жизни. И Песнь песней Соломона, которая в христианской традиции переосмыслена как книга, говорящая о любви человека к Богу символическим, таинственным и поэтическим языком.

Мы найдем много поучительного в Ветхом Завете, если только будем правильно обращаться с этой книгой, если будем читать Ветхий Завет, руководствуясь тем, как заповедала это делать Святая Церковь. А самое главное – читая Ветхий Завет, стараться искать толкование прочитанного, а толкований таких очень много. Это и творения святых отцов Церкви, это и сочинения богословов более позднего времени. Сейчас немало литературы, которая говорит о значении тех или иных книг Ветхого Завета и толкует их так, что многое непонятное при первом чтении становится понятным.

Великий пост – лучшее время для того, чтобы обратиться к книгам Ветхого Завета и прочитать то, что мы еще не прочли. А если все прочли, то перечитать самые важные и значимые книги. Они назидательны, поучительны, исполнены духовной глубины. Многие библейские рассказы трогают сердце, и книга эта никогда не устаревает. Будем в Великом посту обращаться к этой книге и будем просить Господа, чтобы Он открыл нам духовное понимание того, что содержится в ней, чтобы чтение ветхозаветных рассказов и историй послужило нам на пользу, помогло осознать собственные грехи и недостатки, принести в них покаяние и приблизиться хотя бы на один шаг к вожделенному, уготованному каждому из нас Царствию Небесному.

О страстях
Среда Первой седмицы Великого поста, Великий покаянный канон

17 февраля 2010 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

Вот уже третий день подряд мы слушаем Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. В этом каноне Церковь раскрывает нам смысл и значение подвига покаяния. Многое в словах канона остается малопонятным и малодоступным современному человеку. И многие слова, употребляющиеся в богослужении и Великом каноне, в современном языке приобрели совершенно иной смысл.

Один из терминов, который часто встречается в каноне – страсти. Что такое страсти и почему Церковь призывает нас бороться с ними? Страсти – это те способности и свойства человека, те наклонности человеческих души и тела, которые могут быть употреблены человеком как на благо, так и во вред.

Многие страсти являются греховными, например, сребролюбие, гнев, невоздержание и другие, в которых мы каемся перед Богом. Страсть – это то, что живет внутри человека, и то, что необязательно выходит на поверхность. Снаружи видны наши грехи и проступки, наши неправильные действия. Когда человек гневается на своего брата или сестру, это грех, который человек совершает вольно или невольно. Но у этого греха есть причины. Внешней причиной этого гнева может быть внешнее обстоятельство, например, проступок того человека перед нами. Подлинной же внутренней причиной всякого греха и греховного деяния является страсть, дурная или греховная наклонность, которая живет внутри человека, гнездится в его сердце и изгоняется только долголетним подвигом борьбы со страстями, молитвой, упованием на волю Божию и покаянием.

Существуют разные способы борьбы со страстями. Самый простой – создать вокруг себя условия, не позволяющие страстям проявляться вовне. Вспоминается рассказ об одном гневливом монахе. Так как он не мог справиться со страстью гнева, живя среди других монахов, он решил жить в уединении. Инок ушел в пустыню, где вокруг него не было ничего, кроме нескольких глиняных горшков, в которых он хранил воду и пищу. Однажды страсть гнева подступила к его сердцу, но так как вокруг не нашлось людей, на которых он мог бы излить свою страсть, он схватил первый подвернувшийся под руку горшок и разбил его о землю. Когда это произошло, он осознал, что, хотя поводов для страстей нет, страсть продолжает в нем жить.

Так очень часто происходит с людьми, которые думают, что со страстями можно расстаться механическим путем, создав вокруг себя условия, которые не позволяют страстям проявляться. Между тем страсти продолжают жить в сердце человека и, как греховный яд, отравляют его изнутри. Подлинный христианский подвиг заключается не в том, чтобы страсти не проявлялись вовне, а в том, чтобы побороть их в самом корне, в зачатке настолько, чтобы изменились и преобразились сердце и ум, чтобы внутри человека не осталось места для страстей. Или преобразить сами страсти настолько, чтобы они приобрели обратное действие. Как говорят святые отцы, можно гневаться, но не на людей, а на грех. Надо гневаться на самого себя, чтобы собственную страсть направить на исправление своих грехов.

Именно для этого человеку нужно покаяние. Нужно не просто научиться не совершать греховные поступки. Необходимо преображение всего внутреннего мира человека, чтобы он другими глазами начал смотреть на окружающий мир и людей.

Известно, что греческое слово «покаяние» («мета́нойя») означает перемену ума и мысли, то есть внутреннее изменение, без которого невозможно преодолеть и побороть страсти.

В наши дни очень многие люди страдают от того, что врачи называют алкогольной, наркотической зависимостью. Почему алкоголику трудно расстаться не только с привычкой употреблять алкоголь, но и с самой тягой, влечением к нему? Потому, что это влечение становится частью его естества, частью его души и тела. Химический состав тела человека, регулярно употребляющего алкоголь, изменяется. Но точно так же бывает со всякой человеческой страстью, например, со страстью гнева или сребролюбия, которая, если дать ей волю, может привести к страшным и смертным грехам. Сколько убийств было совершено из-за денег, из-за серебра или золота. А ведь в основе всего этого лежит страсть, которую человек не захотел в себе преодолеть.

Душа и тело в человеке неразрывно связаны между собой. Исцеление от страстей – это исцеление всего естества, поэтому в борьбе со страстями участвует и тело человека, а руководит этой борьбой душа.

Каждый из нас должен осознать, что мы больны, и болезни наши есть не что иное, как страсти. Преодолевать нужно не только последствия болезни – грехи, а надо лечить самые корни болезни, а это лечение – не что иное, как борьба со страстями.

Чтобы научиться искусству борьбы со страстями, будем читать творения святых отцов, таких, как преподобные Иоанн Лествичник, авва Дорофей, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов и многие другие подвижники, творения которых сегодня на русском языке доступны каждому.

В борьбе со страстями не следует всё упование возлагать только на свои силы. Без помощи Божией и без Его благодати невозможно человеку одолеть страсть и грех. Поэтому будем, вслушиваясь в слова Великого канона и других великопостных песнопений, вновь и вновь обращаться ко Господу, испрашивая у Него помощи и сил на эту духовную битву, победителям которой уготованы венцы в Царстве Небесном.