Текст книги "Коран в культуре мусульманских народов"

Стараясь провести водораздел между мекканским и мединским пластами, комментаторы начали с того, что обратились к историческим преданиям и письменным свидетельствам, в которых датируется та или иная сура или айат и где отмечено ниспослание данного коранического пассажа до или после хиджры. На основе этих исторических преданий и письменных свидетельств, на которые опирались комментаторы и которые они усвоили, ученые сумели определить значительное число мекканских и мединских сур и айатов и отделить одни от других.

По мере накопления знаний такого рода многие комментаторы, которые интересовались проблемой определения мекканского и мединского пластов в Коране, обратились к сравнительному изучению подобных айатов и сур, относящихся к этим двум пластам, – тем более что история этих коранических отрывков уже была им известна благодаря изучению исторических текстов. В результате такого сравнительного исследования знатоки Корана сумели открыть общие особенности мекканских сур и айатов, а также общие особенности тех сур и айатов, которые относятся к мединскому пласту мусульманского Священного Писания. Эти особенности сделались для них тем мерилом, с которым они стали соотносить прочие айаты и суры, сведений о хронологии ниспослания коих не обнаруживается в преданиях и текстах. Знатоки Корана решили, что такие суры и айаты, чьи особенности соответствуют общим особенностям мекканских сур и айатов, принадлежат мекканскому пласту. Те же суры и айаты, которые по своим признакам ближе к общим параметрам мединского пласта и в наибольшей степени с ним гармонируют, были причислены ими к мединским сурам и айатам.

Особенности общего характера, отличающие мекканский и мединский пласты, частично коренятся в стилистике сур и айатов. Так, по мнению комментаторов, если суры и айаты кратки и компактны в фонетическом отношении, то они обладают признаками той части Корана, что была ниспослана в Мекке. Другие особенности обоих пластов связаны с темой того или иного коранического пассажа. Например, ученые отмечают, что полемика с язычниками и разоблачение присущих им иллюзий – одно из качеств мекканских айатов.

Выделенные знатоками Корана особенности стиля и тематического содержания мекканского пласта могут быть сведены к следующим пунктам:

1. краткость и экспрессивность айатов и сур; их фонетическая компактность;

2. проповедь основ веры в Аллаха и в Судный день;

описание рая и адского огня;

3. проповедь достойных нравов и необходимости следования добру;

4. полемика с язычниками и разоблачение присущих им иллюзий;

5. использование в сурах выражения «о люди» и неиспользование выражения «о те, которые уверовали»; было замечено, что исключением является сура Хадж (Хаджж)[105]105
  22-я сура Корана. – Д.М.


[Закрыть]. В ней использовано первое выражение, хотя эта сура и мединская.

Пять таких признаков присутствуют чаще всего в мекканских сурах.

В мединском же пласте Корана проявляются следующие черты:

1. значительная продолжительность сур и существенная степень их подробности;

2. продуманность аргументов и доказательств, выдвигаемых в пользу религиозных истин;

3. полемика с людьми Писания и обращенное к ним увещевание не проявлять чрезмерности в своей религии;

4. обсуждение проблемы лицемеров (мунафикун);

5. подробное изложение сущности наказаний, религиозных обязанностей, прав, а также политических, общественных и международных законов[106]106
  Для дальнейших разъяснений см.: аз-Замахшари. Ал-Бурхан.


[Закрыть].

Вне всякого сомнения, мерила, которые создаются на основе таких общих признаков, позволяют пролить свет на рассматриваемую тему. Они могут повлиять на предпочтение одного подхода прочим в случаях, когда не имеется письменного свидетельства о принадлежности коранических сур к мекканскому или мединскому пластам. Если некая из этих сур стилистически, выразительно и фонетически соответствует, например, мекканским сурам, если в такой суре порицаются язычники и изобличаются их наивные представления, то она, скорее всего, мекканская, так как для нее характерны признаки, присущие в целом мекканским сурам.

Как бы то ни было, применение таких критериев может способствовать обретению знания, однако на них нельзя полагаться для построения предположений.

Касательно приведенного выше примера, когда мы обнаруживаем суру, соответствующую стилем и выразительностью мекканским сурам, мы не можем на основе этого с уверенностью сказать, что такая сура действительно мекканская, так как могла быть ниспослана некая мединская сура, которая обладает рядом стилистических черт, присущих сурам мекканского пласта. Действительно, скорее всего, сура мекканская, так как она лаконична и выразительна, однако нельзя строить предположения, ибо это слова, не основывающиеся на достоверном знании.

Как бы то ни было, если использование данных критериев способствует примирению и помогает достоверно установить историю суры, определить, является ли она мекканской или мединской, – то вполне допустимо в таком случае на них опираться.

Возьмем в качестве примера коранические пассажи, которые содержат законодательные установления, касающиеся ведения войны и устроения государства. Такая объективная тематическая черта свидетельствует о том, что данный коранический пассаж относится к мединскому пласту, так как характер проповеди, осуществлявшейся на первом этапе бытия ислама, до хиджры, совершенно не соответствует законодательным установлениям, связанным с государственной жизнью. Благодаря этому мы и знаем, что данный пассаж относится к мединскому пласту и что он был ниспослан на втором этапе проповеди, то есть в эпоху исламского государства.

Тема мекканского и мединского пластов была одной из тех коранических тем, вокруг которых разгорелись споры и зародились сомнения.

Сомнения зародились из-за того, что различия, существующие между мекканским пластом Благородного Корана и его мединским пластом, а также присущие этим двум сставным частям мусульманского Священного Писания особенности позволяют предположить, по мнению ряда востоковедов, что Коран зависел от ряда обстоятельств, непосредственно связанных с человеческим фактором, – прежде всего общественных и личных. Эти-то обстоятельства и наложили отпечаток на коранический стиль, характер подачи Корана, материал, который он содержит, темы, что затрагиваются в Книге Божией.

Прежде чем мы начнем разговор о сомнительных случаях и примемся их обсуждать, нам следует отметить два следующих момента, ибо они весьма значимы для понимания процесса исследования и познания его результатов.

Первое. С самого начала нам следует проводить различие между идеей о воздействии на Священный Коран объективных условий социальной среды, равно как и условий иного характера (в том смысле, что Священное Писание носит отпечаток таких условий), и идеей о том, что Коран учитывал эти условия с целью оказания на них воздействия и ради развития их во имя блага проповеди ислама.

Первая идея фактически признает человеческую природу Корана, ибо навязывает ему пребывание в рамках жизненной реальности и полагает Священное Писание частью социальной среды, влияние которой оно испытывает, равным образом как и влияет на оную. Что же до второй идеи, то она, в отличие от первой, не имеет в виду ничего подобного. Дело в том, что природа коранической позиции, направленной на осуществление изменений, а также природа целей и устремлений, к осуществлению которых стремится Коран, навязывает подобное попечение, так как устремление и цель определяют природу того способа, которого следует придерживаться во имя достижения подобных целей.

Таким-то образом и проявляется различие между двумя обстоятельствами – ситуацией, когда сами по себе условия господствуют над посланнической миссией, и ситуацией, когда цели и устремления, к которым движется посланническая миссия в существующей реальности, навязывают этой миссии стиль и порядок обращения к слушающим. Цель и устремление не обособлены от посланничества, и их воздействие не носит характера, приходящего извне.

Отвергая первую идею применительно к Корану, мы не склонны отвергать вторую идею при объяснении различных явлений, содержащихся в кораническом тексте, некоторые из которых связаны со стилем мусульманского Священного Писания, а другие – с темами и фактами, представленными в нем.

Второе. Объяснение бытия Корана как явления непременно должно считаться основным источником всех суждений и установлений, вытекающих из содержания Корана и его стилистики. Порой один и тот же пассаж текста Священного Корана может служить причиной появления двух отличающихся друг от друга установлений. Это проистекает из расхождения в объяснении сущности бытия мусульманского Священного Писания. Нам еще предстоит познакомиться с рядом примеров таких расхождений в выработке суждений и установлений в ходе нашего исследования, при условии, что толкование (тафсир) Корана исходит из исламского образа мысли.

В связи с этим мы не считаем для себя возможным принимать какое-либо суждение, содержащееся в толковании некоего внешнего события, связанного с ним просто в силу того, что такое суждение согласуется с данным событием. Однако же нам непременно следует прежде всего рассмотреть, насколько данное суждение согласуется с истинным толкованием, объясняющим бытие самого этого коранического явления.

Благодаря проведенному ранее исследованию о божественном вдохновении мы узнали, что Коран как явление не был порожден лично Мухаммадом; таким образом, он абсолютно не представляет собой результата человеческой деятельности. Напротив, Коран – следствие Божественной деятельности; он связан с Небом. Исходя из этого, мы можем априорно и безапелляционно говорить о несостоятельности сомнительных мнений, высказываемых по поводу мекканского и мединского слоев мусульманского Священного Писания, поскольку такие сужения по сути дела представляют собой объяснение различия между этими двумя кораническими слоями, опирающееся на тезис о человеческом происхождении Священного Корана.

Следует отметить, что, скорее, сомнения, связанные с мекканским и мединским пластами Корана, по сути своей, объективно касаются сомнений относительно божественного вдохновения, ибо такие сомнения выражают мысль, отрицающую само божественное вдохновение. В силу этого мы станем обсуждать таковые сомнения после того, как расскажем о них, чтобы, с одной стороны, объяснить их ложность, а с другой стороны – предоставить читателю верное толкование различия между мекканским и мединским пластами мусульманского Священного Писания.

Сомнения, касающиеся мекканского и мединского пластов Корана, имеют две стороны: одна сторона связана с кораническим стилем, раскрывшимся в подобных пассажах, а другая – с реалиями и темами, затронутыми Кораном в сурах, относящихся к этим двум пластам.

Касательно каждого из упомянутых пластов сомнения выдвигаются в различных формах. Мы же рассмотрим два подобных вопроса применительно к каждому из пластов.

А) Стиль сур мекканского пласта отличается силой, яростностью и бранчливостью

Было сказано: стиль мекканского пласта Корана отличается от мединского пласта не только сильным и яростным характером, но даже и в известной мере бранчливостью. Это свидетельствует о том, что Мухаммад испытывал воздействие среды, в которой он жил, ибо ей были присущи грубость и невежество. Потому данная особенность исчезает из Священного Корана, когда Мухаммад перемещается в мединское общество, где он в той или иной форме испытывает воздействие культуры людей Писания и стиля общения, который был для них характерен.

Выдвинув подобное утверждение, «люди сомнения» приводят в пример мекканские суры и айаты, исполненные духа сурового предупреждения, угрозы и бранчливости, такие как сура «Пальмовые волокна» (111), сура «Предвечернее время» (103), сура «Охота к умножению» (102), сура «Заря» (89) и прочие.

Такое сомнение не должно возникать. Во-первых, не только суры мекканского кораничекого пласта отличаются угрожающим и пророчащим наказание характером, в то время как суры мединского пласта якобы лишены такого характера, – но мекканский и мединский коранические пласты сходны друг с другом в этом отношении.

Равным образом, мединскому пласту исключительно не присущ, как следует из утверждений «людей сомнения», мягкий и умиротворенный стиль, так и изливающийся терпимостью и всепрощением, – но мы обнаруживаем подобное и в мекканском пласте. В Священном Коране имеются многочисленные примеры данного явления.

К мединскому пласту относится следующее речение Всевышнего, отличающееся жесткостью и яростью: «Если же вы этого не сделаете, – а вы никогда этого не сделаете! – то побойтесь огня, топливом для которого служат люди и камни, уготованного неверным» (2:22). И следующее речение Всевышнего: «Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как тот, кого повергает Сатана своим прикосновением» (2:276). А также: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие. Если же вы этого не сделаете, то услышите про войну от Аллаха и Его Посланника. А если обратитесь, то вам – ваш капитал. Не обижайте – и вы не будете обижены!» (2:278–279). И речение Всевышнего: «Поистине, те, которые не уверовали, не избавят их ни от чего пред Аллахом ни достояния, ни дети! Эти – растопка огня, как и деяния рода Фир‘ауна и тех, что были до них: они считали ложью Наши знамения, и схватил их Аллах за их грехи, – ведь Аллах силен в наказании. Скажи тем, которые не уверовали: «Будете вы побеждены и собраны в геенну. Скверно это седалище!» (3:8–10).

Равным образом, мы обнаруживаем в мекканском пласте мягкосердечие и терпимость, как об этом говорится в речении Всевышнего: «Кто же лучше словами, чем тот, кто призывает к Аллаху, и творит благое, и говорит: “Я, поистине, предавшийся!”. Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот – тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг. Но не даровано это никому, кроме обладателя великой доли» (41:33–35).

Таково же речение Всевышнего: «Все, что нам доставлено, – удел жизни ближней. А то, что у Аллаха, – лучше и длительнее для тех, которые уверовали и на Господа своего полагаются, – и тех, которые сторонятся всяких грехов и мерзостей, а когда гневаются, то прощают, – и тех, которые ответили своему Господу и выстаивали молитву, а дело их – по совещанию между ними, и тратят они из того, чем Мы их наделили. А те, кого постигнет обида, – они ищут помощи. И воздаяние злу – зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых. А кто ищет помощи после обиды, то к ним нет пути. Путь только к тем, которые обижают людей и злодействуют на земле без права. Для этих – наказание мучительное! Но, конечно, кто терпит и прощает… Поистине, это из твердости в делах». (42:34–41).

Подобно этому и следующее речение Всевышнего: «И Мы дали тебе семь повторяемых и великий Коран. Не простирай же своих глаз к тому, что Мы дали в пользование их парам, и не печалься за них и преклони крыло твое перед верующим» (15:87–88).

Также и такое речение Всевышнего: «Скажи: “О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха!” Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он – прощающий, милостивый!» (39:54).

Далее: в Коране отсутствуют поношение и ругань. Еще бы, ведь сам Коран воспрещает поношение и ругань, ибо сказал Всевышний: «Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания» (6:108).

В сурах «Пальмовые волокна» (111) и «Охота к умножению» (102) отсутствуют поношения и оскорбления, как то утверждают востоковеды, – но здесь присутствуют предостережения и угрозы тем, кто последует примеру Абу Лахаба и не верующих в Аллаха.

Да, в Священном Коране имеются насмешки и горькие упреки, как в мединском, так и в мекканском пластах. В мекканском пласте их действительно больше, что объясняется теми неспокойными и суровыми условиями, в которых осуществлялась проповедь ислама. Что требовало, чтобы Коран порой противодействовал подобным обстоятельствам жестко и насмешливо, дабы, с одной стороны, укреплять моральный дух мусульман, а с другой – подавлять моральный дух противившихся истинной вере, как мы скоро это продемонстрируем.

Один из подобных горьких упреков, имеющихся в мединских сурах, содержится в следующем речении Всевышнего: «Поистине, те, которые не уверовали, – все равно им, увещевал ты их или не увещевал; они не веруют. Наложил печать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса. Для них – великое наказание! И среди людей некоторые говорят: “Уверовали мы в Аллаха и в последний день”. Но они не веруют. …». Завершается же это речение словами Всевышнего: «Глухие, немые, слепые, – и они не возвращаются [к Аллаху]» (2:5–17).

Таково же и речение Всевышнего: «И воздвигнуты были над ними унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха. Это – за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости! Это – за то, что они не послушались и были преступниками!» (2:58).

И речение Всевышнего: «Плохо то, что они купили за свои души, чтобы им не веровать в то, что ниспослал Аллах, из зависти, что Аллах ниспосылает от Своей милости кому пожелает из Своих рабов! И навлекли они на себя гнев на гнев. Поистине, для неверных – наказание унизительное!» (2:84).

И речение Всевышнего: «Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в Писании, – этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (2:154).

И речение Всевышнего: «Вот сказал Аллах: «О ‘Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до Дня Воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили. Тех же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им помощников!» (3:48–49).

И речение Всевышнего: «Скажи: “Не сообщить ли мне вам более злостное, чем это, по награде у Аллаха? Тот, кого проклял Аллах и на кого разгневался, и сделал из них обезьян и свиней, и кто поклонялся тагуту. Эти – злостнее по месту и более сбившиеся с ровного пути”» (5:65).

И речение Всевышнего: «И сказали иудеи: “Рука Аллаха привязана!”. У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет! Руки у Него распростерты…» (5:69).

Б) Особенность стиля мекканского пласта Корана заключается в том, что суры и айаты, относящиеся к этому пласту, кратки

Исследователи, высказывающие сомнения, также утверждают: «Замечено, что суры и айаты, относящиеся к мекканскому пласту, кратки – в противоположность сурам и айатам мединского пласта, в котором стали проявляться детальность и доскональность. Мы обнаруживаем, что мекканские суры представлены в концентрированном виде, в то время как среди сур мединского пласта имеются суры «Корова» (2), «Семейство ‘Имрана» (3), «Женщины» (4) и иные длинные суры. Это свидетельствует о прерывании связи между мекканским пластом и мединским пластом. Оба эти пласта испытали влияние той среды, в которой жил Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Мекканкое общество было безграмотным, и Посланник Аллаха не имел возможности объяснить мекканцам основы мусульманской религии так глубоко и подробно, как то было необходимо. Однако он обрел такую возможность, когда поселился в цивилизованном обществе Йасриба (Медины), которое составляли люди высокой культуры».

Оспорим данное утверждение двумя тезисами.

Первое. Краткость и емкость характерны не только для мекканского пласта. Напротив, краткие суры имеются также и в мединском пласте. Это «Помощь» (110), «Землетрясение» (99), «Ясное знамение» (98) и прочие. Равным образом, длинные и подробные суры присутствуют не только в мединском пласте: в мекканском пласте содержатся такие длинные суры, как «Скот» (6) и «Преграды» (7). Сомневающиеся утверждают, будто краткость и емкость изложения доминируют в сурах мекканского пласта и являются их отличительной чертой. Данное высказывание вполне может быть верно, однако никоим образом не свидетельствует о том, что связь между двумя частями Священного Корана оказалась прерванной. Подтверждая существование подобной связи, Священный Коран помещает ряд длинных, подробных сур в мекканском пласте в качестве свидетельства силы и способности подняться до высокого уровня детализации понятий и разработки различных тем.

Помимо этого, следует отметить, что в состав мединских сур включены мекканские айаты, и наоборот. В обоих случаях мы наблюдаем, в рамках той или иной подобной суры, слияние и гармоническое соединение айатов, словно они были ниспосланы совместно. Что ясно указывает на существование прочной связи между обоими кораническими пластами.

Второе. Лингвистические исследования, проведенные и мусульманскими учеными, и учеными иных вероисповеданий, показывают, что емкость считается одним из признаков необычайной силы выражения, следовательно – одним из признаков чудесной природы стилистики Корана. Это тем более очевидно в свете того, что Коран призывал арабов вступить с ним в состязание и сочинить суру, подобную одной из коранических сур. Причем состязание краткими сурами было бы более захватывающим и явственным, нежели пространными.

В) В сурах мекканского пласта не затрагиваются проблемы законодательства и судебных решений

Наши оппоненты говорят: «В сурах меккканского пласта среди затрагиваемых тем отсутствует тема законодательства, то есть вынесения судебных решений и системы судопроизводства. В то же время в сурах мединского пласта эта тематика рассматривается в подробностях. Такое явление представляет собой другую сторону воздействия среды и социальных условий. Дело в том, что мекканское общество не было цивилизованным и все еще было неспособно воспринимать понятия и законодательные установления людей Писания. Напротив, общество, сложившееся в Медине, в значительной степени испытало влияние культуры и Небесных религий, таких как иудаизм и христианство».

Такое утверждение также может быть оспорено двумя тезисами.

Первое. Суры мекканского пласта не обходили стороной законодательную проблематику, но затрагивали ее общие основы, равным образом как принципы религии в целом. Об этом, в частности, говорится в речении Всевышнего: «Скажи: “Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали ему ничего в сотоварищи; к родителям – добродеяние; не убивайте ваших детей от бедности – Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, – к явным из них и тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам, – может быть, вы уразумеете! И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет крепости…”» (6:152–153).

Помимо того, в мекканском пласте Корана, – в частности же, в суре «Скот» (6), – мы обнаруживаем оспаривание многих законодательных установлений и общественных обязательств людей Писания. Это свидетельствует о том, что Священный Коран содержал сведения об этих и иных законодательных установлениях.

Второе. Для объяснения этого явления может быть выдвинута еще одна теория, которая согласуется с объективной основой бытия самого по себе явления Священного Корана. Эта теория состоит в том, чтобы признать, что разговор в Мекке о проблемах законодательства был преждевременен, так как в то время ислам еще не сделался правящей силой. Иначе обстояло дело в Медине. Таким образом, в мекканском пласте не затрагивались вопросы законодательства, ибо такие проблемы не соответствовали той степени Божественной милости, которой в то время обладала проповедь мусульманской религии. Однако же в мекканском пласте затрагивались другие коллизии, соответствовавшие общей ситуации. Это будет скоро нами объяснено.

Г) В мекканском пласте отсутствуют доказательства и доводы в пользу истинности коранического послания

Наши оппоненты сказали: в мекканском пласте, в отличие от мединского пласта, отсутствуют доказательства и доводы, касающиеся истинности мусульманского вероучения и его основ. Это еще одно проявление того обстоятельства, что Коран испытал воздействие общественных условий и социальной среды. Наши оппоненты полагают, что Коран как духовное явление оказался неспособным рассматривать данную сторону вероучения. Это указывает на то, что мусульманское Священное Писание являло лишь глубокое понимание потусторонних истин – ведь тогда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, жил в Мекке, где правило общество невежд. Однако же уровень коранической проповеди возвысился до изложения основ вероучения, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, поселился в Медине, по соседству с людьми Писания. Так что Посланник Аллаха испытал влияние людей Писания, что способствовало развитию самого Корана как феномена.

Обсудим такое утверждение в двух аспектах.

Первое. В мекканском пласте доказательства и доводы в пользу истинности послания Корана присутствуют. Более того, они встречаются во многих сурах. Тому имеются многие примеры, к тому же и в различных тематических сферах. Таково, например, речение Всевышнего, в котором содержится доказательство единобожия: «Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают…» (23:93).

Таково же и речение Всевышнего: «Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему приписывают! Не спрашивают Его о том, что Он делает, – а их спросят. Разве они взяли себе помимо Него других богов? Скажи: «Дайте ваши доказательства! Это – напоминание тем, кто со мной, и тем, кто до меня. Да, большинство их не знает истины, – и они уклоняются» (21:22–24).

В связи же с доводами в пользу истинности пророческого дара Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и касательно ниспосланного с небес, в Священном Коране сказано: «Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей; иначе пришли бы в сомнение считающие его пустым. Да, это – знамения ясные в груди тех, которым даровано знание; отрицают Наши знамения только тираны! Они сказали: «Если бы ниспосланы были ему знамения от твоего Господа!». Скажи: «Знамения только у Аллаха, и я ведь только ясный увещатель». Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе писание, которое читается им; поистине, в этом – милость и напоминание для народа, который верует!» (29:47–50).

Доводы в пользу воскресения и загробного воздаяния приводятся в следующих речениях Всевышнего: «И низвели Мы с неба воду благословенную и произрастили ею сады и зерна посевов, и пальмы высокие – у них плоды рядами, – в удел рабам, и оживили ею мертвую страну. Таков исход!» (50:9–11). «Разве ж Мы изнемогли в первом творении? Да – они в сомнении о первом творении» (50:14).

Таково же и речение Всевышнего: «Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь, – и что вы к Нам не будете возвращены?» (24:117).

Также и речение Всевышнего: «Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинаковы будут их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают! Создал Аллах небеса и землю по истине, чтобы всякая душа получила воздаяние за то, что она снискала, и они не будут обижены» (45:20–21).

Таким образом, коранические доказательства затрагивают другие стороны исламского вероучения и общих принципов.

Второе. Если мы отойдем от уже сказанного, то окажется возможным объяснить эту разницу на основе анализа обстоятельств, при которых осуществлялось противодействие проповеди ислама. Ведь в Мекке проповедь нашей религии сталкивалась с многобожниками и идолопоклонниками. Поэтому те доводы, с которыми Коран обращался к подобным сообществам людей, носили духовный характер. Такие доводы могли оказаться доступными уровню их интеллектуального развития и способными объяснить ложность языческих верований. Когда же характер обстоятельств и идей, что противостояли исламскому вероучению, стал чрезвычайно запутан, фальшив и искажен, что свойственно вероучениям людей Писания, стало необходимым противостоять таким идеям доводами и доказательствами иного стиля, более сложными и детализированными[107]107
  Главным образом, мы, представляя домыслы и сомнения противников нашей религии и оспаривая их, опирались на положения, приводимые аз-Заркани в: Манахил ал-‘ирфан, т. 1, с. 199–232.


[Закрыть].